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顧城的詩門前范文第1篇

摘要： 以《我是一個任性的孩子》為代表，顧城的詩歌呈現(xiàn)出黑白兩極性――白色的童話和黑色的深淵。自然、童心、女性等關(guān)于愛和美的要素構(gòu)成了一個唯美夢幻的童話世界，而恐懼情緒、悲劇意識、毀滅傾向同樣潛藏在黑色的深淵中，黑白兩極的對立造成了詩人精神的裂痕，但也成就了“精神現(xiàn)象學(xué)”意義上的詩歌。

關(guān)鍵詞：《我是一個任性的孩子》；顧城；童話；深淵

作為朦朧詩派的代表詩人，顧城一直被冠以“童話詩人”的美譽，“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”也成為顧城最廣為人知的詩句。但縱觀顧城一生所作的詩歌，在單純美好的畫面之中，卻摻雜了大量消極的死亡意象，他用詩歌所構(gòu)筑的，不只是一個唯美夢幻的童話世界，也暗含了黑暗可怕的毀滅深淵。這正是顧城詩歌的兩極性特質(zhì)，童話是白色的一極，深淵是黑色的一極，黑白兩極的對立造成了詩人難以愈合的精神裂痕，卻成就了具有“精神現(xiàn)象學(xué)”意義的詩歌。本文以顧城寫于1981年的《我是一個任性的孩子》為例，闡釋顧城詩歌創(chuàng)作中的黑白兩極。

一、白色的童話

在《我是一個任性的孩子》的題注中，顧城寫道：“我想在大地上畫滿窗子，讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛，都習(xí)慣光明?！盵1]（p135）這一刻的顧城是向往光明的，他的詩的確具有給人光明的一面，這種“白色的光明”[2]（p9）交織出白色的童話世界，表達(dá)了顧城對美的極致追求。在他用詩歌描繪的童話世界中，“草在結(jié)它的種子，風(fēng)在搖他的葉子”[1]（p215）（《門前》），人的生命和自然萬物相融合，而詩人只是一個任性的孩子，幻想是他的“媽媽”，美是唯一的真實。正如1980年舒婷寫給顧城的詩：“你相信了你編寫的童話/自己就成了童話中幽蘭的花/你的眼睛省略過/病樹頹墻/銹崩的鐵柵/只憑一個簡單的信號/集合起星星、紫云英和蟈蟈的隊伍/向著沒有被污染的遠(yuǎn)方/出發(fā)……”（《童話詩人――給G?C》）[3]（p173）筆者認(rèn)為，在顧城白色的童話世界中，自然、童心、女性是其關(guān)鍵構(gòu)成要素。

舒婷提到的“星星、紫云英、蟈蟈”是顧城詩歌中的常見意象，這些自然界的事物與詩人的生命融為一體，在詩人的幻想中構(gòu)成夢幻的童話。在《我是一個任性的孩子》中，顧城寫下：“我想畫下遙遠(yuǎn)的風(fēng)景/畫下清晰的地平線和水波/畫下許許多多快樂的小河/畫下丘陵――長滿淡淡的茸毛/我讓它們挨得很近/讓它們相愛/讓每一個默許/每一陣靜靜的春天的激動/都成為一朵小花的生日”[1]（p136）?？梢姡娙嗣舾星疑朴诨孟氲男臑樗P下的萬物賦予了人類的情感，在擬人和通感手法的運用中，每一個美好的剎那都被細(xì)心捕捉。

顧城與自然的親近融合和他童年時期隨父親在農(nóng)村生活的經(jīng)歷有關(guān)，物質(zhì)的貧乏與田園的詩意賦予了顧城寫作的沖動，“隨著春天的來臨，他發(fā)現(xiàn)那里富有給自己帶來靈感的大自然”[4]（p83）。后來，他又讀到了法布爾的《昆蟲記》，昆蟲的世界使他遠(yuǎn)離了現(xiàn)實的煩惱，也為他的詩歌寫作提供了重要意象。正是在對自然的幻想中，他捕捉到了每一個“像彩色蠟筆那樣美麗的時刻”，并期待著像“燃燒的燭火和楓葉”一樣的未來。

值得注意的是，面對自然，顧城始終在以一顆童心書寫，“我是一個任性的孩子”不是一個比喻，而是他拒絕長大的心聲。時期看到的暴行和混亂使他在現(xiàn)實世界中感到不安，此后他徹底躲進了作為一個兒童所看到童話世界，正如他在《給我的尊師安徒生》中所說：“我愿在這里安歇/在花朵和露水中間/我將重新找到/兒時丟失的情感”[1]（p48）。拒絕長大使他始終無法走出童年那個關(guān)于“彩色蠟筆”的幻想，因此25歲的他仍是“一個被幻想媽媽寵壞的孩子”，做著關(guān)于“玻璃糖紙”和“北方童話”的夢。但也正是因為童年情結(jié)，顧城才能以一顆童心寫出童話般純粹的詩歌，正如他自己所說：“寫詩就是一顆赤子之心?！盵2[（p45）

童心使顧城以純真的眼光構(gòu)筑自己的世界，也使顧城如一個缺愛的孩子般迷戀與崇拜女性，在顧城的童話世界中，女性扮演了不可或缺的角色。顧城把人類世界分為兩類：男性的和女性的，在他看恚骸澳行允搶肟了生命本源的絕望體，惶惑弱小，所以終于偽造出強大的社會生活來。女性是上天光輝的顯示，卻不會看見它。男性能夠看見，但他們是黑夜，所以不能接近這個光明?！盵2]（p41）他認(rèn)為，女性是“美”的化身，因此他在詩中寫下：“我的愛人/她沒有見過陰云/她的眼睛是晴空的顏色”[1]（p136）。

自然、童心、女性，顧城用詩歌構(gòu)筑的童話世界是至美的世界，是孩子的眼睛才能看到的夢幻王國，詩人關(guān)于“美”的一切構(gòu)想也都建立在這張“心愛的白紙”上。由此觀之，“童話詩人”的美譽是顧城當(dāng)之無愧的。

二、黑色的深淵

顧城詩歌中唯美的童話世界為他博取了鮮花、掌聲和“童話詩人”的美名，但為其詩歌建立起深刻性和復(fù)雜性的卻是潛藏在白色童話背后的黑色深淵?？謶智榫w、悲劇意識、毀滅傾向，這些都與前文所述的白色童話世界格格不入，顯現(xiàn)出詩人靈魂中潛在的黑色的一面。

顧城曾說：“我的所謂童話，并非完全生自自然狀態(tài)，實際上源自文化革命給我造成的恐懼。”[5]（p310）這一源自童年的恐懼心理伴隨了顧城的一生，也在他的詩中流露出來。《我是一個任性的孩子》雖然大部分都在描寫“像彩色蠟筆那樣美麗”的時刻，但不可忽視的是，他在紙角畫下的自己是一只樹熊。詩人對自我的刻畫和本首詩前半部分的美好世界截然相反，“沒有家”并“坐在安安靜靜的樹枝上發(fā)愣”的樹熊形象表達(dá)的是一種缺乏歸屬感和安全感的恐懼情緒和手足無措的不安。它害怕愛人“忽然掉過頭去”，害怕“愛情的痛苦”，更害怕“像彩色蠟筆那樣美麗”的時刻最終不會出現(xiàn)，因為詩人早已知道，最終“我沒有領(lǐng)到蠟筆”。

這就是顧城的悲劇意識的體現(xiàn)，他一生向往和追求美，卻也固執(zhí)地相信：“美和希望，終究會離開我們?！盵2]（p19）顧城信仰愛情，也信仰革命，他說：“這些使我感覺到的是人的那種真切、純粹?！钡撬终f：“當(dāng)我說‘真美??！’的時候，它們不會停留下來，它們就消散了。我接受不了的就是這個消散?！盵2]（p14）這一關(guān)于“美的消散”的哲學(xué)觀反映了顧城一生所經(jīng)歷的求美不得的痛苦彷徨，他向往的唯美世界和現(xiàn)實世界存在極大反差，而他深知自己無力改變現(xiàn)實：“我和這個世界對抗的時候，就像一只小蟲子在瓶子里碰撞……沒有一種方法能夠解決命的矛盾?！盵6]（p408）

在恐懼情緒和悲劇意識的雙重擠壓下，顧城最終被推向毀滅的深淵。在《我是一個任性的孩子》結(jié)尾部分，“沒有領(lǐng)到蠟筆”的“我”選擇撕碎“心愛的白紙”，這一“寧為玉碎，不為瓦全”的選擇不僅是詩中“我任性”的表現(xiàn)，也是潛藏在詩人內(nèi)心深處的毀滅傾向。筆者認(rèn)為，這是時期的經(jīng)歷在顧城心中埋下的潛意識。他在回憶時曾提起自己看到死人的經(jīng)歷，并表示：“從那以后，人生在我眼里就變了樣子?！盵7]（p222）可見，在顧城心中留下了巨大的陰影，他所看到的暴行和對生命的踐踏不僅讓他感到恐懼，更在潛意識中形成了他心靈的陰暗面，這一黑色的深淵在他的詩中流露出來，也在他的人生結(jié)局中付諸實踐。

三、精神的裂痕

顧城的詩歌是白色的童話，描寫了自然、童心、女性等一切關(guān)于愛與美的事物和情感，顧城的詩歌也是黑色的深淵，潛藏著恐懼的情緒、悲劇性意識和走向毀滅的傾向。筆者認(rèn)為，這黑白兩個世界都是極端化的，互為彼此的對立面?，F(xiàn)實中不會有“永遠(yuǎn)不會流淚的眼睛”，“羽毛和樹葉”終將歸于泥土而非“天空”，“愛情”難免會有或多或少的“痛苦”，從詩中絕對理想化的愿望可見，顧城筆下白色的童話世界是作為現(xiàn)實的反面、理想的最高境界而設(shè)置的。Y束，肆意的暴行和無休止的混亂暫告終結(jié)，但這段童年經(jīng)歷在顧城眼睛里留下的“黑色”的沉淀不會消除，因此他內(nèi)心黑色的深淵是過去痛苦經(jīng)驗的延續(xù)和擴大化。這黑白兩極拉扯著顧城的心靈，最終造成了詩人精神的裂痕，但也因此成就了“精神現(xiàn)象學(xué)”意義上的詩歌，為他的詩增加了思想的深度和靈魂的重量。

顧城曾說：“我十多歲的時候跟著全家下放到農(nóng)村，就想有一片土地，用土筑一個小城，城里邊種上土豆，可以背著弓箭在城上面巡視，不時地向外面放幾箭。這是我童年的夢?！盵2]（p142）顧城的這座城是一個充滿愛與美的田園，他的一生都在為筑城而夢想著、書寫著。但是，天生的敏感固執(zhí)和童年經(jīng)驗帶來的恐懼與悲劇意識又使他最終選擇了棄城，懷著對白色童話的夢想，步入了黑色的深淵。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧城.顧城的詩[M].北京：人們文學(xué)出版社，2012.

[2]顧城.顧城哲思錄[M].重慶：重慶出版社，2015.

[3]舒婷.舒婷影記[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

[4]顧城.最美的永遠(yuǎn)是明天――剪接的自傳[M].天津： 百花文藝出版社，1993.

[5]顧城.顧城文選（卷一）[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2005.

顧城的詩門前范文第2篇

“先鋒詩人楊釗在家中自殺，送往醫(yī)院途中不幸身亡。”2007年10月5日，余地自殺身亡次日，這樣一則消息開始在網(wǎng)絡(luò)上流傳。

又是詩人!又是自殺!

正當(dāng)眾人扼腕嘆息之時，消息的最初者弓陽突然發(fā)表聲明稱，楊釗沒死，依舊健康地活著。這只不過是他和楊釗本人共同策劃的一場行為藝術(shù)――《作品1006號：生死間隙》。

“這不過是一個玩笑?！睏钺撌潞筝p松地說。

事實上，除了策劃者本人、沒有人認(rèn)為這個玩笑有趣，一時間網(wǎng)絡(luò)罵聲四起，很多人痛心疾首：“現(xiàn)在的詩人都怎么了，如此無趣，如此混亂，如此荒誕，如此沒有底線!”

這只是近年來“詩人”制造出來的噱頭之一。詩人上街乞討、詩人的朗誦、詩人乞求包養(yǎng)、詩人自囚寫作……失去昔日榮光的詩人，在當(dāng)下中國，以另一種姿態(tài)，鬧出了不小的動靜。

“可悲的是，這一切，都與詩歌無關(guān)。詩人，似乎丟失了自己?！币晃痪W(wǎng)友說。

詩人，這個特殊的群體，在這個經(jīng)濟至上、效益優(yōu)先的年代里，是什么樣的生存狀態(tài)?

《詩刊》編輯孫文濤曾自費走訪隱匿于全國各地的多位民間詩人。農(nóng)民、打工者、公務(wù)員、干部、教授、記者、小商販、退休者、無業(yè)、軍人，每一位受訪的詩人都有著自己獨特的生活經(jīng)歷。

據(jù)孫文濤所做的抽樣統(tǒng)計，受訪的詩人中，長期無業(yè)者最多，占30％。

隱居詩人

2007年10月21日，北京市朝陽區(qū)水碓子?xùn)|路上的國林風(fēng)寫字樓，孫文濤接受了《新世紀(jì)周刊》的采訪。這位出生于1952年的瘦瘦高高的詩人，現(xiàn)為《詩刊》雜志的一名編輯。他提起自己歷時兩年的尋訪民間詩人之路，依舊充滿激情。

“我是個詩人，最大的心愿就是更多地了解中國的詩人群體和詩人文化，我之所以自費去走訪全國眾多隱匿在民間的詩人，正是出于這樣一種簡單的想法。好詩在民間，好詩人也在民間，不能忽視。”在他的3個小時的講述中，一幅中國民間詩人的生存現(xiàn)狀圖譜逐次鋪展。

孫文濤給自己尋訪民間詩人的行為取名為“大地訪詩人”。他的第一站是貴州。在那里，他遇到了兩個讓他印象深刻的詩人，啞墨和夢亦非。

1942年出生的啞墨，原名武立憲，貴州普定人?！俺Ｄ陾淤F州山區(qū)，他除了詩歌創(chuàng)作，還是一個堅定的當(dāng)?shù)孛耖g詩歌資料的搜集整理者?！睂O文濤說。

啞墨有過激蕩的青春歲月，在歸隱這片山林之前，曾于1978年支持創(chuàng)辦民間詩刊《啟蒙》，此后又參與創(chuàng)辦了《崛起的一代》、《中國詩歌天體星團》和《大騷動》等民間詩刊。

如今已經(jīng)65歲的啞墨，住在貴州山區(qū)一處叫做野鴨塘的地方，仍然堅持寫作詩歌?！耙驗樽优恼疹?，沒什么負(fù)擔(dān)了，和年輕時遭的那些窮苦比起來，現(xiàn)在我可是快活多了?！眴∧f，和一些年輕的詩人比起來，“不必總想著明天下鍋的米在哪?！?/p>

啞墨書房的墻上，貼著日常作息表：“上午閱讀學(xué)術(shù)、理論性的文字，中午午睡片刻，下午看看文藝作品?！眴∧f，每逢農(nóng)歷的節(jié)氣日，他都是背上行囊，獨自爬上家門前的那座山峰，坐在長滿野草的山頭，望著飄渺彌漫的云霧，創(chuàng)作詩歌?！坝袝r候，一天下來，寫不了一首完整的詩歌，都是些零散的詩句片段，我很喜歡，那是我的‘山棲詩語’?！?/p>

那天，孫文濤正在和啞墨暢談時，一位年輕人敲門進來，扛著一包印刷品。年輕人就是夢亦非。

夢亦非，原名武開翔，貴州獨山人。1975年出生。早在1996年便創(chuàng)辦民間詩刊《零點》，也是西南地域性寫作的重要倡導(dǎo)者之一，曾寫出《黔南故事》、《蒼涼歸途》等長詩，同時他還參與編寫了《詩前沿》。

“我的筆名出自五代詩人翁宏的一首詩，‘寓目魂將斷，經(jīng)年夢亦非’，我最早拿這個名字寫武俠小說?！眽粢喾钦f，“我是個閑云野鶴式的人，沒法接受社會游戲規(guī)則，怕有一天成了小官僚毀了寫作?！币虼?，他早在1997年就辭去了獨山縣上司鎮(zhèn)郵電支局局長的職務(wù)，這么多年來，一門心思放在詩歌創(chuàng)作和民間詩歌刊物的運作上。

夢亦非有些驕傲地說，當(dāng)初辦民間詩刊《零點》，審稿、編輯、跑印刷廠等等工作，都是他一人包干?！捌鋵嵶约恨k一份詩刊，是很辛苦的，郵寄費、活動費還有印刷費等等，每一期印500本，要8000多塊。”他說，目前的民間詩歌刊物中，他的印數(shù)算是中等。

“為了維持日常生計，保證《零點》的正常運作，除了詩歌，我還寫小說，中篇或者短篇?！眽粢喾呛芴谷?，他說：“寫詩是朝圣，是修煉，寫小說完全是謀生，是玩，是游戲。”

每天，在貴州的這處村莊里，夢亦非下田插秧、上山砍柴之外的時光，都交給了詩和小說。他有一間簡陋的木屋，里面放滿了書，只要坐在其間，他就感到滿足，感到踏實。鄉(xiāng)民們卻不能理解，視其為“怪胎”。

這個村子很偏僻，夢亦非與外界的主要交流方式就是信件，“我的信件很多，村里的郵遞員都成我專職的了?！彼苍鴾愬X買了一臺電腦，期望與外界有更多交流，“村子里根本沒有網(wǎng)絡(luò)線路，更糟糕的是，電壓還不穩(wěn)定，電腦很難正常運轉(zhuǎn)。如今成了擺設(shè)?！?/p>

“我不后悔，我天生就是游離在社會邊緣上的人?！眽粢喾钦f。

兩年多的時間，孫文濤一直在路上?！白咴L中，那些民間詩人的各不相同的生存狀態(tài)，讓我感慨萬千?！薄斑@些民間的詩人，基本有著一個共同點，隱居式的生活，甘于寂寞，誠心靜氣地去創(chuàng)作詩歌?！?/p>

打工詩人

“要想真正了解中國現(xiàn)在的民間詩人群體，有一個數(shù)量龐大的部分是不能忽視的，那就是廣東一帶的‘打工詩人群體’。”孫文濤說，“打工詩人”和他們的詩作，作為現(xiàn)代中國社會轉(zhuǎn)型的一份特殊的精神記錄，其重要性自不待言。

在走訪中，孫文濤接觸了眾多的漂泊異鄉(xiāng)的打工者，“白天拉水泥板車，砌磚墻、篩黃沙，做著最耗費體力的活，晚上，蹲在燈光昏暗的工棚里，用詩歌來書寫自己的苦悶、悲傷、憂愁和憤怒，當(dāng)然也有喜，不多?！贝蚬ふ弑尘x鄉(xiāng)，鄉(xiāng)愁成了他們永恒的話題。一位打工詩人寫下這樣的詩句：“今夜的桌上只有兩個杯子／我們可以無拘無束地／讓桌上的木紋／流成一條通向故鄉(xiāng)的河。”

“他們語言或許不夠藝術(shù)，思想或許不夠成熟，可能會遭到否定或輕視，但誰也擋不住這些打工者的詩句中進發(fā)出來的血性的光芒，”孫文濤說。

張守剛是打工詩人中比較執(zhí)著的一位。他先后在湖北磚廠打過零工，在內(nèi)蒙古煤井下挖過煤，之后又在一家汽車配件廠做過沖壓工。幾年前，張守剛在沖床操作切邊過程中，因沖床失控，他左手拇指以外的4個手指頭全部被切掉。在極度悲傷和郁悶之下，他寫下：“生活／在每一次斷指時／發(fā)出毫不相干的笑／讓我的眼淚朝著天空／飛去”。

沈岳明同樣是一個為了夢想流浪的文學(xué)青

年。初來深圳時，他在一家酒店做雜役，殺雞殺魚倒垃圾。每天連續(xù)工作十五六個小時。一天下來，沈岳明的一雙手上留下的是累累傷痕。盡管如此，他仍然堅持寫詩，后來，他離開那家酒店，進入深圳一家玩具廠，做起了倉庫管理員。有一次臨近下班時，他突然靈感來了，就趴在桌上寫了幾行詩，卻剛好被前來拿貨的主管看見。最后，他被炒了魷魚，理由是上班時間于與工作無關(guān)的事。

很快，沈岳明又進了東莞厚街一家陶瓷廠，做了一名流水線工人。在那里，因為工作賣力，沈岳明由一名普通工人被提拔為繪彩部主管。這家臺資廠的廠規(guī)出奇得森嚴(yán)，周末不得休息，全天24小時只有晚上10點后的一個小時可以上街買日用品。雖是主管，沈岳明本質(zhì)上仍然是個打工者，并沒有實際權(quán)力，只能嚴(yán)格遵守這樣的時間規(guī)定。盡管如此，他還是堅持每天寫一首詩。

榮光不再

進入上世紀(jì)90年代中期，特別是進入新世紀(jì)以來，詩人們驀然間發(fā)現(xiàn)，寫詩不僅無法養(yǎng)家糊口，甚至連殘存的一點尊嚴(yán)也難以維持了。一個流傳甚廣的段子是，某著名詩人流浪在外，已身無分文。到了一家酒館，他以曾經(jīng)屢試靈驗的方式央求老板，希望朗誦自己創(chuàng)作的詩歌以換取一杯美酒，但遭到老板的奚落“我可以給你酒喝，但請你不要念詩?！?/p>

“既然詩歌不能帶來GDP、不能評職稱、不能帶去面試、不能帶來高稿酬和增加收入、不能娛樂朋友、不再能討戀人喜歡、不再能成為暢銷書、不再能證明才華……簡直一無是處，那么還要詩做什么呢?”一本主流周刊如此評說。

一度風(fēng)靡校園的偶像詩人汪國真早已不寫詩了。據(jù)說閑暇時他除了題字作畫外，其工作室主要為企業(yè)、風(fēng)景區(qū)和城市創(chuàng)作宣傳歌曲。自從20世紀(jì)80年代在詩壇大紅大紫之后，汪國真的詩壇之路就不是那么一帆風(fēng)順和得天獨厚了，有一次在北京某高校演講時，有大學(xué)生遞上紙條稱：“初中崇拜你，高中喜歡你，大一時很少看你，大二以后就不再讀你，”令汪國真當(dāng)時萬分難堪。

后來，由于寫作詩歌收入逐漸減少，汪國真在朋友建議下四處籌措資金在北京市區(qū)內(nèi)開了一家火鍋店，希望借自己的名氣能為這家店帶來滾滾財源。不的是，因為汪國真不懂經(jīng)營，這家火鍋店很快倒閉，這位曾經(jīng)的當(dāng)紅詩人的大部分積蓄也賠了進去。

2001年秋，在詩壇上沉寂了一段時間的汪國真又毅然決定復(fù)出。為了給復(fù)出造勢，汪國真精心準(zhǔn)備了一臺汪國真詩歌朗誦會，親自登臺聲情并茂地朗誦自己的代表作品。這臺“汪國真復(fù)出詩歌朗誦會”聲勢甚大，除各高校中汪國真昔日的崇拜者外，文壇中諸多知名人士也紛紛前往捧場。但令人惋惜的是，雖然復(fù)出聲勢大，但收效甚微，復(fù)出的作品《汪國真詩文集》在各地書市上，鮮有人問津。

一位網(wǎng)友在自己的博客中寫道：“原來那個能寫出少男少女心聲的汪老師已死?！痹娙宋鞔ㄖ毖裕骸霸谏鲜兰o(jì)80年代你要不寫詩，那你簡直就是一個很荒唐的人，因為全國青年都在寫詩。到上世紀(jì)90年代以后你要再寫詩，人家就會覺得你簡直有病?！?/p>

“曾經(jīng)比較出名的那批詩人，如今的生活都不是特別的好。顧城、海子自殺了，食指瘋了，舒婷隱居海島了，隨著詩歌光輝時代的過去，如今提起寫詩，非但不是一種榮耀，常常會變成一種羞辱。在一次商務(wù)酒會上，中坤集團董事長黃怒波自我介紹自己的另一個身份：“詩人”，隨即聽到臺下一陣嘲諷聲。一位曾經(jīng)在大學(xué)異?；钴S的詩人，現(xiàn)在每當(dāng)被人介紹詩人身份時，總會遭到他的激烈反擊，‘你才是詩人，你們?nèi)叶际窃娙??！瘜O文濤無奈地說。

著名詩人北島，現(xiàn)在居住于美國，不定期給國內(nèi)的一些雜志寫專欄，“隨筆一類的，不是詩?！比缃襁@位詩人這樣理解詩人和詩歌的尷尬“那時由于時間差――意識形態(tài)解體和商業(yè)化浪潮到來前的空白，詩人戴錯了面具 救世主、斗士、牧師、歌星，撞上因壓力和熱度而變形的鏡子。我們還險些以為那真是自己呢。沒兩天，商業(yè)化浪潮一來，卷走面具，打碎鏡子，這些誤會再也不會有了?！?/p>

復(fù)興路徑難尋

今年初，芒克、梁小斌、默默、莫非、車前子、樹才、老巢、潘洗塵、葉匡政等14位詩人齊聚冰城，共同簽署了號稱“中國第一個詩歌自律公約”的《天問詩歌公約》(以下簡稱公約)。內(nèi)容包括每個詩人都應(yīng)該維護詩歌的尊嚴(yán)，反對詩歌無節(jié)制的娛樂化等。

在“梨花體詩歌”盛行的年代，在有人喊出“文學(xué)死了，詩歌死了”的年代，這到底是一種炒作，還是如他們所說“是對中國新詩90周年的獻(xiàn)禮”?

孫文濤覺得，就公約的具體內(nèi)容而言，還是有可取之處的，“比如第二條，‘詩人天生理想，我們反對詩歌無節(jié)制的娛樂化’，還有第七條：‘到了該重新認(rèn)知傳統(tǒng)的時候了，傳統(tǒng)是我們的血’，都有積極意義，但是第八條就有點問題，‘詩人是自然之子，一個詩人必須認(rèn)識24種以上的植物，我們反對轉(zhuǎn)基因?！芊裾J(rèn)識24種以上植物，與能否做好一名詩人，似乎沒有太大關(guān)聯(lián)?！?/p>

“問題不在于細(xì)節(jié)，關(guān)鍵在干，這樣的行為，是否有助于詩人的成長，是否有助于詩歌找回昔日的榮光?！睂O文濤坦言，“將目光從山林之間轉(zhuǎn)回城市，那些印后甚至90后的少年，吃著漢堡，聽著嘻哈，看著老美，搖著，滾著，一副玩世不恭、放蕩不羈的模樣，一轉(zhuǎn)身，卻又會安靜下來，寫詩，比如春樹?！?/p>

比起70后詩人，80后和90后的詩人們是幸運的，他們擁有網(wǎng)絡(luò)，一個自由自在的空間，孫文濤說，他曾經(jīng)訪問過的兩位詩人老刀和發(fā)星，編輯了一本《獨立E時代77―83年出生詩人作品選》，其間80后詩人的實力彰顯無疑。