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海的女兒童話故事范文第1篇

1、灰姑娘，小紅帽，海的女兒，白雪公主，七個小矮人，豌豆公主等童話故事。

2、童話故事是指兒童文學(xué)的一種體裁，童話中豐富的想象和夸張可以活躍你的思維；那生動的形象、美妙的故事可以幫你認識社會、理解人生，引導(dǎo)你做一個通達事理、明辨是非的人。

3、童話故事是兒童文學(xué)的重要體裁。是一種具有濃厚幻想色彩的虛構(gòu)故事，多采用夸張、擬人、象征等表現(xiàn)手法去編織奇異的情節(jié)。幻想是童話的基本特征，也是童話反映生活的特殊藝術(shù)手段。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

海的女兒童話故事范文第2篇

安徒生是丹麥著名的童話作家，他的童話作品無論是對于兒童、還是成人，都有著極高的可讀性，本文主要分析安徒生童話的敘事視角。

關(guān)鍵詞：安徒生；童話；敘事視角

丹麥童話作家安徒生，作為兒童文學(xué)之王，在兒童文學(xué)發(fā)展歷程中具有突出的作用，古老的童話逐漸成為具有現(xiàn)代氣息的藝術(shù)童話，這樣就在一定程度上使得文體更加成熟。同時，安徒生的童話故事能夠滿足不同需求人群的敘事手法，不僅僅能夠適合兒童閱讀，而且對于成人閱讀也能夠具有多元化的理解和闡釋。為此，本文就從安徒生童話故事的敘事角度來看待安徒生的作品，希望能夠更好地推動人們對安徒生童話故事的理解。

一、以兒童的視角來進行敘事

安徒生作為一位世界著名的兒童作家，在其作品中，有的是涉及到詩、劇本以及小說等方面，唯獨只有在童話故事成績最為突出，使得其在世界文學(xué)史 上具有重要的作用。同時，從童話作品中，我們可以看出很多的都是具有天馬行空的想象，在其的童話故事中可以讓兒童盡情遨游，充分讓兒童在童話中進行獨立地思考。

第一，在童話故事的敘事方式上看，主要是表現(xiàn)在以兒童視角的獨特性來進行挖掘，通過以成年人為敘事者，將成人敘事者作為孩子，以孩子的眼光和思維來看待所發(fā)生的事件，這就是為什么安徒生童話能夠獲得兒童喜愛的原因。在另外一方面，由于有效打破 了傳統(tǒng)的敘事框架，盡量利用兒童的敘事視角來闡述相應(yīng)的思想，逐步引導(dǎo)兒童在學(xué)習(xí)過程中懂得如何去思考，這樣就能夠為安徒生童話故事的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。安徒生作為一個成年人，如何來 利用兒童的思維視角來敘事，這就成為他必須要考慮的問題。只有在童話故事讓兒童能夠看到懂，充分將兒童的視角來融入自身的作品中，才能更好地推動童話故事在孩子心目中的地位。

第二，利用兒童的思維方式和行為方式來構(gòu)建全新的童話故事。在兒童視角的選擇上，就是要能注重對作品中主人公的塑造，在這一過程中，如何來實現(xiàn)現(xiàn)實生活中的人物形象和童話故事主人公的形象之間的融合，這就必須要充分發(fā)揮想象力。在安徒生的童話故事中，有的是丑小鴨，有的是人魚公主，還有的是拇指大小的姑娘，而所有的這些，都能夠在很大程度上引起兒童的好奇心。另外，在故事語言的構(gòu)造方面，安徒生的童話故事語言風(fēng)格獨具匠心，總體上呈現(xiàn)出風(fēng)趣幽默，這就是與兒童創(chuàng)作視角有著非常緊密的聯(lián)系。通過孩子的眼光來看待成人的世界。因此，這就必須要在語言上必須要直白、自然，才能讓兒童接受。最后，在對于童話故事中營造一個夢幻般的世界，例如，《海的女兒》和《皇帝的新衣》等作品，都是充滿豐富多彩的想 象，而這種獨特的寫作手法，可以給予安徒生故事作品更加具有優(yōu)美感。

二、敘事聲音上的單一性

從某種程度上看，安徒生的童話故事，在世界文學(xué)史的發(fā)展過程中開拓了一個全新的時代。眾所周知，傳統(tǒng)的童話故事都是以口頭文學(xué)的方式來進行講述，但是，安徒生的童話則是充分融入民間文學(xué)的特點，靈活地將童話內(nèi)容進行拓展，使得童話在世界文學(xué)史上具有獨立的文學(xué)樣式。安徒生利用真摯飽滿的筆觸為兒童勾畫出夢幻般的世界。而這種單一的敘事方式，使得其作品更加具有生動性和傳神性。同時，在這種單純的敘事聲音下更加體現(xiàn)出其豐富的內(nèi)涵性，在作品中起到非常重要的敘事。

敘事方式的單一性，就是通過一個整體敘事者來完成，作者不在故事中出現(xiàn)。而這種具有單一性的敘事模式，能夠在作品中逐漸把握好故事發(fā)展的線索，有效地促進故事作品的整體性。而且，在安徒生的童話故事中，敘事過程中的成人只是作為故事的講述者出現(xiàn)，也就是通過旁觀者的身份來開展故事的講解，例如，在《白雪王后》中的開場便寫到“我們現(xiàn)在要開始講了“，這種敘事方法能夠更加方便兒童的理解，在作品中到處充斥著對孩子濃厚的愛意。

在另外一方面，這種單一的敘事模式也在一定程度上蘊含著豐富的思想內(nèi)涵。這樣在作品中融入相應(yīng)的思想和知識，不僅僅能夠?qū)和慕】蛋l(fā)展打下務(wù)實的基礎(chǔ)，還能夠讓成人在其中汲取豐富的知識?？傮w上看，安徒生童話作品主要是分為早、中以及晚等三個不同的階段，而這三個不同的作品發(fā)展時期表明作者對現(xiàn)實生活的關(guān)注度正在不斷增強。例如，早期《皇帝的新衣》諷刺了皇帝的無知和腐朽，中期的《賣火柴的小女孩》進一步展現(xiàn)了作者對窮人的同情，以及對整個社會制度的深度不滿?？梢哉f，安徒生在故事中，進一步闡述了其對社會人情的深度剖析，可以看出，安徒生能夠在夢幻般的童話世界中還能夠?qū)⑸鐣栴}淺析化，通過以最為樸素自然的語言來傳達自身對整個社會階層的理解，在這一點上，安徒生的童話故事無疑是做的非常成功。

三、結(jié)語

安徒生的童話故事作品，總是以一種童話的方式來進一步讓人們更加深入洞察社會中的問題，通過自身的方式，以此來訴說他對世界任何事物的理解和自身的理解。同時，他也總是以成年人的身份來講述一個一個充滿愛的故事，并且盡量將人生、現(xiàn)實和命運等方面都做出詩意化的表達，利用孩子的眼光來傳達出現(xiàn)實生活，給予兒童無限的想象空間。同樣的，作品中豐富的社會內(nèi)涵和精神實質(zhì)，給予時代下人們諸多的思考，讓安徒生童話始終活在兒童和成人的心中，在世界文壇上留下了獨特的印記。

[參考文獻]

[1]杜芳. 安徒生童話自我虛構(gòu)的無限與真實的有限[J]. 昆明學(xué)院學(xué)報. 2011（05）.

[2]廖韻涵. 幻想與殘酷――安徒生童話兒童性與成人性之極端體現(xiàn)[J]. 湖南科技學(xué)院學(xué)報. 2009（01）.

海的女兒童話故事范文第3篇

不禁讓我想起了小時候，那個時候我剛上幼兒園有了我的一本書，然而真正意義上來說，也不是我的書，那個時候班級里有成語故事的圖畫，看著很有意思，用圖畫的形式講述了成語的含義，我特別喜歡，就裝在了自己的書包里，爸媽發(fā)現(xiàn)以后，我剛開始說是撿來的，那是我第一次說謊，當(dāng)場就被識破，我看了好多遍才放回去。

那個時候家里條件很差，一百元的學(xué)費也要向別人借。別提一本書了，那個時候?qū)ξ襾碚f，一本書真的是奢侈品。

那個時候還特別愿意看書，我通常都是向同學(xué)借書來看，海的女兒，拇指姑娘，豌豆公主，灰姑娘，這些故事都是我小時候的美好的記憶，為了能夠盡快把書還給別人，我都是兩天就看完，然后還要把喜歡的故事，喜歡的情節(jié)看了好多遍，有時候甚至想著自己就是故事里的公主。

表妹有很多不要的書，我都拿來與同學(xué)換著看，這樣我就可以有更多地時間來看書，甚至可以抄寫自己喜歡的故事，想看的時候就拿來看。

海的女兒童話故事范文第4篇

關(guān)鍵詞: 中國童話 文化早熟 精神信仰

童話上起遠古的神話,在民間文學(xué)的土壤中生長醞釀,現(xiàn)在已成為兒童文學(xué)的主要載體。憑借著一大批享譽世界的童話作家和作品,童話逐漸在文學(xué)領(lǐng)域爭得了一席之地。然而,在世界童話這一五光十色的長河中,中國的童話與童話精神卻很薄弱,本文試就這個問題作一探討。

一

“童話”無論是指代一種文體還是一種精神品質(zhì),都已成為日常生活的基本詞匯之一?，F(xiàn)引用權(quán)威辭書上的定義給一個明確印象?！冬F(xiàn)代漢語詞典》:“兒童文學(xué)的一種體裁,通過豐富的想象,幻想和夸張來編寫的適合于兒童欣賞的故事。”①《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》:“兒童文學(xué)的一種體裁,采用幻想和夸張的手法塑造形象,情節(jié)離奇曲折,語言淺顯易懂,對自然物往往擬人化描寫,適合兒童閱讀?！雹谶@些是從日常用語的角度對童話作的說明,是對現(xiàn)有童話現(xiàn)象的總結(jié)。從概念角度上,《簡明不列顛百科全書》:“童話:fairytale,并非一定寫神仙,帶有奇異色彩和事件的神奇故事。童話:Marcher。帶有魔法或神奇色彩的民間故事?！逼渌芏辔膶W(xué)類書籍也對童話的概念有各種說明,但以上這些基本可以反映我們現(xiàn)在對童話作為文體的認識。

除概念理性上的指代意義外,童話還具有審美品質(zhì)、精神內(nèi)涵上的指代。這些指代在安徒生、王爾德等經(jīng)典文學(xué)童話誕生后更加明確,指的是純潔天真、美好、幻想浪漫、樂觀等?？梢哉f童話之于兒童文學(xué),就像詩之于文學(xué)。兒童文學(xué)的藝術(shù)、精神特質(zhì)往往在童話中可以得到集中的體現(xiàn),被童話這個詞所指代。

二

在西方,自捷克教育家夸美紐斯于1658年發(fā)表他的教科書《世界圖解》后,兒童開始被當(dāng)作一個獨立的人生階段來認識,但還不具有獨立的人格。而在這之前,兒童或是被看成是成人的預(yù)備,或是被看成縮小的成人,兒童還未被看作是描述的對象。兒童既然已被作為兒童來看待,那么兒童審美能力的培養(yǎng)問題也即被注意,于是以兒童為讀者對象的兒童讀物就出現(xiàn)了。但開始寫兒童故事的作家們并未像寫那樣全力以赴地來寫兒童,直到19世紀后半期,有了馬克?吐溫的《湯姆?索亞歷險記》、《哈克貝利?芬歷險記》,安徒生的《海的女兒》、《丑小鴨》、《賣火柴的小女孩》,卡洛爾的《艾麗絲漫游奇境記》,科洛狄的《木偶奇遇記》等作品,成功的兒童文學(xué)形象才出現(xiàn)。

三

中國直到五四時期,由于西學(xué)東漸、譯風(fēng)大開,安徒生、王爾德、格林兄弟等的童話的引入,兒童文學(xué)才正式被提出,故較之豐富多彩的西方兒童文學(xué),中國作家作品較少。雖然中國古代詩詞中有一些兒童詩,如樂府民歌《江南》、《枯魚過河泣》、《采蓮?fù)?唐詩《小兒垂釣》、《采蓮子》;也有一些民間童話,如晉代的志怪小說集《搜神后記》中的《白衣素女》,就是民間流傳的田螺姑娘故事的原型,而唐人段成式的《酉陽雜俎?支諾皋》中的《吳洞》與歐洲流傳的《灰姑娘》很相似,還有明代的《中山狼傳》,等等,但是具有世界影響的作家作品寥寥無幾,這有其自身的原因和特點。

1.文化早熟。中國文化是一種早熟文化,這和西方文化有很大的不同,這也與中西方社會、歷史、地理、宗教等有很大關(guān)系。神話是童話的母體和源頭,為童話定下基調(diào)打下基礎(chǔ),很多民間童話就是在古老的神話傳說的基礎(chǔ)上演變過來的。我國童話從神話這個源頭上就發(fā)育不良,基礎(chǔ)薄弱,被排除在主流文化文學(xué)的領(lǐng)域之外。

印度的古代童話故事集《五卷書》是公認的世界童話的源頭,其產(chǎn)生時間早于世界各國的神話④,印度還有數(shù)不清的神異幻想色彩濃厚的史詩、神話,還是佛教的發(fā)源地。古希臘神話是世界公認的最優(yōu)秀的神話,體系之龐大,意象資源之豐富,敘事手法之完備,舉世聞名。與古希臘神話并駕齊驅(qū)的是希伯來神話,記載它的《圣經(jīng)》后成為猶太教、基督教的圣典。再對照我國的神話情況,最明顯的就是數(shù)量少,體系上零散,保存不重視,只有斷章殘片。廣為傳頌、較為完整的篇目屈指可數(shù),僅有《開天》、《大禹治水》、《女蝸補天》、《精衛(wèi)填海》、《后羿射日》、《嫦娥奔月》、《夸父追日》,黃帝、炎帝、刑天的故事等。我們不能完全認為我國神話產(chǎn)生之初就弱于其它文化,但保存和流傳狀況也反映了民族文化的一種選擇。因所有的神話、童話在產(chǎn)生之初都是以口頭方式流傳的,被重視喜愛之后,才被或在口頭上,或在文字上被保留下來。如果消散或被改換曲解,這本身就證明其文化特質(zhì)與神話不相容的一面。

自漢以降,中國文人一直是以儒家學(xué)說為行為準則的。儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子曾說:“修身、齊家、治國、平天下,無欲言鬼神、太古荒誕之說……”可見儒家學(xué)說的重實與充滿神奇幻想的神話是相背的。再加上中國遠古的神話到文字的產(chǎn)生時代相隔久遠,中國史官又重記實,對天真、浪漫的神話是排斥的,或大加修改、纂改、編造,來為政治服務(wù),這就使中國流傳下來的神話與原始神話有很大區(qū)別,有很深的封建思想和文化傳統(tǒng)的烙印,這也造成了中西方神話的區(qū)別,因而充滿著幻想特征的童話不可能在這種社會環(huán)境中產(chǎn)生。

2.精神信仰缺失。人文精神在西方童話中是一個重要因素,對人類的愛,對正義、幸福的憧憬,是人文精神的一個重要方面,這與西方人的信仰有關(guān)。基督教的“博愛”思想是西方人思想的根源,在兒童文學(xué)里隨處可見。以安徒生童話為例,《圣經(jīng)》教義中所宣揚的信仰、博愛、仁慈、平等、奉獻等思想幾乎貫穿于他所有的童話故事之中,并構(gòu)成了安徒生童話倫理道德觀念的基礎(chǔ)。在他的童話世界里隨處可見的是上帝的身影和基督的光輝。海的女兒在化為泡沫的那一刻“向上帝的太陽舉起了她光亮的手臂”;得到上帝寬恕的小姑娘珈倫的“靈魂騎在太陽的光線上飛進了天國”;賣火柴的小女孩在新年的鐘聲里飛向天堂,和上帝一起生活在“沒有寒冷、也沒有饑餓、也沒有憂愁的那塊地方”……他們都是上帝光輝籠罩下純潔而高尚的靈魂,同時也是安徒生童話為兒童所樹立的真、善、美道德榜樣。

在有宗教徒信仰和原始信仰的文化中,人們的精神思維始終有兩個維度、兩個領(lǐng)域,一個是看得見的現(xiàn)實世界,一個是看不見的靈異世界。《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》等使人們相信另一個精神世界的存在,也就為幻想打開了一扇門,使真、善、美、純潔、天真本身就有了價值,成為宗教源頭。靈異的世界觀與幻想的思維方式相輔相成,適合想象自由地成長。

而中國神話或傳說中被人們所熟悉的人物都是年代久遠,大多死去或不復(fù)返,只留下斷想或片斷,、女蝸、大禹、黃帝、炎帝、精衛(wèi)、刑天、夸父、后弈等都是如此。這結(jié)尾本身無法形成對人精神、文化領(lǐng)域的持續(xù)有力影響和安慰,也很難成為宗教的源頭。這種結(jié)局和敘事似乎也暗示了:那看不見的神異世界已關(guān)閉和結(jié)束,只有現(xiàn)實世界一個維度。

現(xiàn)實與理性擠壓了中國童話精神的靈異世界,反映了實用理性的特征。儒家“不語怪、力、亂、神”,關(guān)注現(xiàn)實取向,總是重視現(xiàn)實世界中有用的有優(yōu)勢的東西,對幻想、藝術(shù)、宗教那一維卻是忽略、束縛和扼殺的。所以,我國在精神文化領(lǐng)域、思維品質(zhì)上少了一個維度空間,就是對信仰的追求。

四

中國過去的兒童文學(xué)作品歷來把教育放在首位,新時期的兒童文學(xué)作品則把教育與幻想結(jié)合在一起,展現(xiàn)了一種新的創(chuàng)作方法。在表現(xiàn)方法上,童話的游戲性質(zhì)和娛樂性質(zhì)得到了應(yīng)有的注重。童話的文體優(yōu)勢在于可以營造一個孩子樂于進入的,陌生、新奇、卻可理解的世界。鄭淵潔、彭鼓、周銳等的童話用幻想征服了一大批孩子,他們的童話,想象大膽而瑰麗,構(gòu)思奇特而別致。如鄭淵潔筆下的皮皮魯轉(zhuǎn)眼瞬變的怪念頭,毫無拘束、自由自在地變?yōu)楝F(xiàn)實,于是一件件熱鬧有趣的事就接連發(fā)生,再現(xiàn)了社會生活。

中國新時期的兒童文學(xué)有很大的創(chuàng)新,中西方兒童文學(xué)的共同點也越來越多,但因中國兒童文學(xué)受中國傳統(tǒng)文化的影響,同樣必然會帶上本民族自身的特征,在世界兒童文學(xué)的發(fā)展中呈現(xiàn)出自身獨特的價值和魅力。

注釋:

①現(xiàn)代漢語詞典.外語教學(xué)與研究出版社.

②現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典.外語教學(xué)和研究出版社.

③簡明不列顛百科全書.中國大百科全書出版社.

④馬力.世界童話史.遼寧少年兒童出版社,1990:17.

參考文獻:

[1]韋葦.世界童話史.

[2]馬力.世界童話史.遼寧少年兒童出版社.

海的女兒童話故事范文第5篇

童話讀書節(jié)閱讀需求讀文本我校自2009年舉行第一屆校園讀書節(jié)以來，每一屆都在發(fā)生著悄然的變革。我們的主題在變化，從“親近經(jīng)典品味書香”到“誦讀詩文，入情入境”到“師生共讀，快樂同行”再到“大手牽小手，徜徉書的海洋”，我們的形式也在改變，從單純的誦讀表演到既有學(xué)校集體展演又有分年級或跨年級開展不同形式的讀書活動，讀書活動形式日漸豐富，與此同時我們采取富有激勵性的評價表彰方式，為孩子們營造了濃濃的讀書氛圍。我們欣喜地看到，每到讀書節(jié)，孩子們像一條條小魚游弋在清澈的河流里，在這溫暖的閱讀之巢，天真無邪的童心里載滿了快樂的微笑。

我們也在思考：如何讓孩子真正地走進不同類型的文學(xué)作品，比較深入地感受每一種作品的魅力呢？可不可以把讀書節(jié)變成新的一場體驗活動？

我們首先想到了童話。童話是兒童最喜歡的兒童文學(xué)形式，幾乎每個孩子的閱讀啟蒙都是從童話開始，它充滿夢幻般繽紛色彩的特質(zhì)賦予了孩子多少靈性，帶給他們多少璀璨的美夢?。≡趥鹘y(tǒng)的生活方式中，一到晚上，父母、老人或鄰居經(jīng)常講一些代代相傳的童話、神話和民間故事給孩子聽，而現(xiàn)在卻被電視、電子游戲或功課取代孩子的生活，使很多孩子已經(jīng)逐漸告別童話，失去了童年時期應(yīng)當(dāng)?shù)玫降木袷臣Z。于是，我們在課堂上看到四年級孩子無法理解語文教材《去年的樹》小鳥對蠟燭深情的吟唱，六年級孩子品味不了課文《草蟲的村落》中想象的意趣，作文課上看到孩子們寫童話時冥思苦想，遲遲無法下筆，老師們似乎也束手無策……這種種現(xiàn)象讓我們陷入了深深的思考――孩子的童真和想象力難道就這樣過早地逝去？

為了重拾那份童真，讓師生共同領(lǐng)略童話的魅力，我們精心策劃了近兩個月的讀書節(jié)活動，確定的主題是“在童話里飛翔”。

我們設(shè)定了以下目標：通過多形式閱讀活動的開展，激發(fā)師生閱讀童話的熱情和興趣，借助活動培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力、口頭表達能力和創(chuàng)造力，從而提高對童話的審美情趣和人文底蘊，促進學(xué)校閱讀生態(tài)的進一步形成。

由此，我們設(shè)計了童話讀書節(jié)一系列有趣的活動：有趣味開幕式和閉幕式，有童話海報創(chuàng)意設(shè)計比賽，有高年級學(xué)生和低中年級學(xué)生“大手牽小手”微型講演活動，有閱讀種子老師上的童話閱讀指導(dǎo)課，同時爸爸媽媽也加入到孩子們讀書節(jié)的活動里，一起重溫童話帶給他們久違的快樂。

在長達兩個月的童話讀書節(jié)里，每一個足音如花一般在一小校園里彌散著馨香，她也成了一小的教育譜上最跳躍的音符。當(dāng)這樣的音符回響起觸人心弦的和聲時，她真的成了我們教育生活的一部分，或者說，我們真的需要這樣一個節(jié)日。

一、童話讀書節(jié)，還原生命的本色，讓孩子成為孩子

回想之前的讀書節(jié)，我們似乎總是要求孩子朝著我們制定的目標去做，我們設(shè)計的活動似乎端莊有余，趣味不足，本次讀書節(jié)，我們設(shè)計節(jié)目更多的思考角度就是讓孩子讀得快樂，玩得盡興！本來，讀書節(jié)就是屬于他們的！我們讓孩子在閱讀課上讀自己喜歡的童話，為自己喜歡的童話精心設(shè)計宣傳海報，低年級的孩子演唱童話歌曲，為童話作品配圖，人人參加童話故事大王海選，中年級的孩子改編表演經(jīng)典童話故事，高年級學(xué)生用講演的方式為中低年級學(xué)生介紹“我喜歡的童話作家”，讀書節(jié)里所策劃的趣味性的活動為不同年段的孩子量身定做，無不在推動著孩子的閱讀投人，誘發(fā)著孩子的閱讀興趣，滿足了他們閱讀和創(chuàng)造的需求。

在開幕式上，一小校園里變成一個童話城堡，五彩繽紛的氣球，各班教室外的瓷磚上畫滿了富有創(chuàng)意的童話海報，“青蛙和老鼠”“小猴下山”“井底之蛙”“龜兔賽跑”“小蝌蚪找媽媽”“海的女兒”……這都是一小的孩子用自己手中神奇的畫筆向客人們展示一個個精彩的童話故事，師生們戴著頭飾，打扮成童話里的人物互相問好，而舞臺上正上演著一幕幕神奇的童話。聰明的小巫婆、美麗的白雪公主和7個小矮人，可愛的米老鼠、善良的小王子和小紅帽，威風(fēng)的黑貓警長，這些童話里的人物穿著鮮艷的服裝，奔跑在綠色的大森林里，吟唱著最快樂的心曲……

在明亮的講演廳里，“大手牽小手”微型講演正在進行，高年級的哥哥姐姐們正在為弟弟妹妹們介紹《我喜歡的童話作家》呢！你看，孩子們多么富有創(chuàng)意，他們有的裝扮作家，手拿書籍，繪聲繪色地描述著，有的和小伙伴一起進行記者對話訪談，還有的扮作書中的人物來介紹作家……形式多樣，臺上和臺下互動頻繁，精彩紛呈！

無論是童話海報設(shè)計，“大手牽小手”微型講演，還是童話人物的，都連通著顆顆童心。讀書節(jié)里，孩子們就是節(jié)日的主角。二年級《白雪公主》、三年級的《丑小鴨》和五年級的《童話大冒險》富有創(chuàng)意的編劇和感人的演出使臺下小觀眾的掌聲雷動，久久不能平息。一位兒童閱讀的推廣人如是說，孩子們各有不同的觀點，他們截然不同的反應(yīng)也源于各種不同的差異。因此沒有一個大人、成人團體、教科書，能夠預(yù)測孩子應(yīng)該或?qū)a(chǎn)生什么樣的反應(yīng)。只有我們在設(shè)計出一種能夠驅(qū)動孩子閱讀的動態(tài)項目時，孩子才能真正進閱讀的世界，我們才能真正地了解孩子，才能讓孩子真正成為孩子。

二、童話讀書節(jié)，潛心讀文本，讀出別樣的味道