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媒介文化論文范文第1篇

[關(guān)鍵詞]文明；媒介；傳播；媒介革命；重新部落化；研究方法

麥克盧漢（MarshallMcluhan，1911—1980）是西方傳播學(xué)巨人。他在加拿大和美國大學(xué)里執(zhí)教英美文學(xué)，默默無聞凡20年，直到1964年，因《理解媒介》的出版才一舉成名，成為傳媒追捧的風(fēng)云人物。自此，他完全轉(zhuǎn)向研究媒介、傳播和大眾文化。他的研究宏觀上觀察人類文明史和傳播史，微觀上透視大眾文化、商業(yè)文化、娛樂文化、教育和政治制度的各個(gè)側(cè)面。同時(shí)，他又用比較文化的鏡子關(guān)照東西方文明和歐洲各國文化。

麥克盧漢的聲譽(yù)沉浮頗具戲劇性。30年前，學(xué)術(shù)界對他的評價(jià)分為對立的兩極。毀譽(yù)之聲，別若天壤。90年代，他的聲譽(yù)重新崛起。他的《理解媒介》已經(jīng)成為經(jīng)典。

歷史證明，麥克盧漢是信息社會、電子世界的先知。20世紀(jì)的思想巨人。今天，他的預(yù)言一個(gè)個(gè)都實(shí)現(xiàn)了。他關(guān)于“地球村”、“重新部落化”、“意識延伸”的論述，無人能出其右。

有人說，“批評家要花30年的時(shí)間去理解麥克盧漢”(1)。中國人知道他快20年了，可是我們對他的研究幾乎還沒有開始。本文攫取一鱗半爪，評介他的媒介理論。但是，由于他的思想根植于人類文明的宏觀背景之中，文章就離不開全景式的掃描。管窺不忘全豹，蠡測不忘大海，讓我們縱深跳入人類文明的大海，去看看他的媒介史觀和傳播史官。

一、奇怪的媒介觀

麥克盧漢首創(chuàng)了“媒介”這個(gè)詞。他說的媒介“很怪”。一般所謂媒介指的是報(bào)紙、雜志、電影、廣播、電視等幾大媒體，這就是狹義的媒介。他說的卻是廣義的媒介，泛指一切人工制造物和一切技術(shù)。這使他有別于常人，也有別于其他的學(xué)者。僅舉一例，就可以說明他的“媒介”是那么的寬泛無邊、稀奇古怪。

他在《理解媒介》中列舉細(xì)說了26種媒介，每一種媒介自成一章，且都用了一個(gè)奇妙的比喻。茲抄錄于下：1.口語詞：邪惡之花？/2.書面詞：以眼睛代替耳朵/3.道路與紙路/4.數(shù)字：集群的側(cè)面像/5.服裝：延伸的皮膚/6.住宅：新的外貌和新的觀念/7.貨幣：窮人的信用卡/8.時(shí)鐘：時(shí)間的氣味/9.印刷品：如何理解它？/10.滑稽漫畫：《瘋狂》漫畫通向電視圖像/11.印刷詞：民族主義的建筑師/12.輪子、自行車和飛機(jī)/13.照片：沒有圍墻的妓院/14.報(bào)紙：靠透露消息的政治/15.汽車：機(jī)器新娘/16.廣告：使消費(fèi)者神魂顛倒/17.游戲：人的延伸/18.電報(bào)：社會激素/19.打字機(jī)：進(jìn)入鋼鐵奇想的時(shí)代/20.電話：是發(fā)聲的銅器還是玎玲作響的符合？/21.唱機(jī)：使國民胸腔縮小的玩具/22.電影：拷貝盤上的世界/23.廣播電臺：部落鼓/24.電視：羞怯的巨人/25.武器：形象之戰(zhàn)/26：自動(dòng)化：學(xué)會生存。

我們介紹他的文化觀，必須要從他的研究方法、歷史觀和媒介觀說起。

麥克盧漢在英美文學(xué)的園地里耕耘30余年，研究的是精英文化。但是，從上個(gè)世紀(jì)的20年代中期開始，他就逐步轉(zhuǎn)向媒介、傳播學(xué)和大眾文化。這一轉(zhuǎn)向既是出于他個(gè)人的愛好，也是因?yàn)樯鐣目陀^要求。美國是大眾文化、商業(yè)文化和大眾傳播的沃土。在教學(xué)生涯的初期，他難以理解學(xué)生中流行的大眾文化。為了了解學(xué)生，他逐漸移情于斯，同情、中情、獻(xiàn)身探索、發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過20年的苦心經(jīng)營，終于在西方學(xué)界卓然成為大家。

二、從研究方法說起

麥克盧漢有一句經(jīng)典名言：“媒介即是訊息。”套用這一警語，似乎可以說：“媒介即是文化?！彼T如此類論斷和表述比比皆是、令人費(fèi)解，既晦澀難懂，又雋永深刻。他的語言風(fēng)格恣肆，他的研究路子放蕩不羈，九確實(shí)引起很大的爭議。

“媒介即是文化”，這是他想說而沒有點(diǎn)破的命題。為了證明這個(gè)命題，讓我們先說他的研究方法，說它有何獨(dú)特、為何獨(dú)特、有何價(jià)值，又為何受到批評。他的方法和西方科學(xué)研究、經(jīng)驗(yàn)研究、實(shí)證研究的傳統(tǒng)背道而馳。在這一點(diǎn)上，他遭人誤解、批評和攻擊。

批評家對麥克盧漢的指責(zé)，集中指向兩點(diǎn)。一是他無所不包的媒介定義，二是他反實(shí)證、反經(jīng)驗(yàn)的研究方法。

他反常的研究方法，可以概括為：探索而不做結(jié)論，并置而不做分析，鋪陳而不做歸納，發(fā)現(xiàn)而不做判斷，定性而不定量，形而上而不做實(shí)證。他的敘述方法也一反常態(tài)，可以概括為：偏愛格言警語，不求明白如話；只用“藝術(shù)”語言，不求科學(xué)嚴(yán)密；只推出馬賽克圖像，不搞量化描摹。

讀者最不習(xí)慣的，是他濫用警語、格言、典故、暗喻，還有莫名其妙的“麥克盧漢式”的語言。于是英語里增加了一個(gè)詞：“麥克盧漢式”。這個(gè)戲說之詞是法國人發(fā)明的，但是它很快不脛而走，在西方學(xué)界流行開來。

麥克盧漢對文化史的研究，綜合了人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、史學(xué)和文學(xué)的研究路子。他把社會史和文化史簡約為傳播史。他的歷史尺度和跨度太大，難免大而無當(dāng)，但是他毫不在乎。他喜歡信馬由韁、天馬行空，在廣闊的歷史時(shí)空中馳騁。他舉起“雜家”的旗幟，公開批評“專家”。他不屑于當(dāng)專家，因?yàn)樗J(rèn)為專家是畸形人。他謳歌整合一體的“部落人”，悲嘆分割肢解的“拼音文字”、“谷登堡人”和“機(jī)械人”。他呼喚“重新部落化”的人。他希望研究人類的“無意識”、“意識的延伸”和“地球村”。

由此可見，雖然他對西方文化隱隱約約有一些批評，但是他真正關(guān)心的并不是彰否任何一種文化。他既不當(dāng)衛(wèi)道士，也不當(dāng)吹鼓手；既不當(dāng)掘墓人，也不當(dāng)陪葬品；既不當(dāng)法官，也不當(dāng)辯護(hù)律師。他只當(dāng)探索者，把自己發(fā)現(xiàn)的東西陳列在世人面前，由他們自己去做判斷。

他宣告自己的方法反傳統(tǒng)：“我以嶄新的眼光重新考察人的延伸，幾乎沒有接受傳統(tǒng)智慧中看待它們的任何觀點(diǎn)?！?/p>

他把自己的探索方法叫做開鎖匠的方法：“我從來沒有把探索的結(jié)果當(dāng)做揭示的真理。我沒有固定不變的觀點(diǎn)，不死守任何一種理論——既不死守我自己的，也不死守別人的……我的工作比較好的一個(gè)方面，有點(diǎn)像開保險(xiǎn)柜的工匠的工作。我探索、傾聽、試驗(yàn)、接受、拋棄。我嘗試不同的序列。直到密碼鎖的制動(dòng)栓落下來，保險(xiǎn)柜的門彈開。”

他不屑于當(dāng)專家：“我認(rèn)為自己是一個(gè)雜家而不是專家。專門家圈定一小塊研究領(lǐng)地，作為自己的地盤，對其他任何東西卻不聞不問?！?/p>

他認(rèn)為需要一種全新的研究方法：“我對文學(xué)和文化傳統(tǒng)有道義上的責(zé)任，于是著手研究威脅文化價(jià)值的新環(huán)境。我很快就發(fā)現(xiàn)，這些新東西用道德義憤或虔誠義憤是揮之不去的。研究證明，我們需要一種全新的方法?！?/p>

他認(rèn)為線性分析法不能用來研究媒介環(huán)境。他說：“一切研究環(huán)境的線性路子都沒有用處，過去、現(xiàn)在和未來都是如此?？茖W(xué)界已經(jīng)認(rèn)識到需要統(tǒng)一場理論。它可以使科學(xué)家使用一套連續(xù)性的術(shù)語，借以把各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域聯(lián)系起來?！?/p>

三、麥克盧漢文明史觀

“媒介是人的延伸?！卑凑账@個(gè)定義，弓箭是手臂的延伸，輪子是腿腳的延伸，衣服是皮膚的延伸，口語是思想的延伸，文字是口語的延伸，拼音文字是視覺的延伸，印刷術(shù)是文字的延伸，近代機(jī)械文明、民主政治和個(gè)人主義是印刷術(shù)的延伸，電子媒介是大腦的延伸，網(wǎng)絡(luò)是大腦的延伸，如此等等。

這就是麥克盧漢的媒介史觀，也就是他的文明史觀。在他看來，文明史就是傳播史，就是媒介演進(jìn)史。

如是觀之，人類文明經(jīng)歷了3次飛躍，也就是媒介的3次飛躍：拼音文字、印刷術(shù)和電子媒介。第一次飛躍是口語向拼音文字的飛躍，發(fā)生在兩千多年前。這里所指的文字專指拼音文字，其他的文字不入此列。第二次飛躍是手寫文字向機(jī)械印刷的飛躍，發(fā)生在16世紀(jì)。因?yàn)橛∷C(jī)是谷登堡發(fā)明的，所以這一次技術(shù)變革叫做谷登堡革命。第三次革命發(fā)軔，于19世紀(jì)的電報(bào)，形成于20世紀(jì)60年代的微電腦，起飛于90年代的網(wǎng)絡(luò)世界。

麥克盧漢的媒介傳播期可以圖示如下：

表1：麥克盧漢媒介傳播四期說

口耳傳播拼音文字傳播機(jī)器印刷傳播電子媒介傳播

距今兩千多年迄于16世紀(jì)起于16世紀(jì)起于1960年代

有趣的是，英雄所見略同。1953年，美國二戰(zhàn)前后頂尖的人類學(xué)家拉爾夫林頓（alphLinton），在《文化樹》中提出“文化突變”的思想。用這個(gè)思想來考察世界文化史，他提出了3個(gè)文化突變期。第一個(gè)突變時(shí)期的標(biāo)志是火的使用、工具的制造和語言的起源。第二個(gè)突變期是農(nóng)牧業(yè)的興起，第三個(gè)突變期肇事于工業(yè)革命。而且，他還抓住初露端倪的核技術(shù)和空間技術(shù)，預(yù)告第三個(gè)突變期的來臨?？上烙?953年，來不及看到空間時(shí)代和電子時(shí)代的來臨。1980年，美國未來學(xué)加阿爾文·托夫勒（AlvinToffler）把人類文明史概括為3次浪潮，他的這個(gè)思想在中國特別走紅，影響了整整的一代人。他在《第三次浪潮》中，從產(chǎn)業(yè)更替的角度來觀察文明史。他認(rèn)為，第一次浪潮是農(nóng)業(yè)社會，濫觴于一萬年前。第二次浪潮是工業(yè)革命，爆發(fā)于18世紀(jì)。第三次浪潮是信息社會，興起于20世紀(jì)50年代。

四、獨(dú)特的社會史觀

與他的傳播史觀相配合，麥克盧漢提出了獨(dú)特的社會史觀。他認(rèn)為，人類社會經(jīng)歷的部落化、非部落化和重新部落化3個(gè)時(shí)期。社會發(fā)展史與媒介傳播史的對應(yīng)關(guān)系大致如下表：

表2：麥克盧漢媒介傳播史和社會發(fā)展史

口耳傳播拼音文字傳播機(jī)器印刷傳播電子媒介傳播

距今兩千多年迄于16世紀(jì)起于16世紀(jì)起于1960年代

部落化時(shí)期非部落化時(shí)期重新部落化時(shí)期

在部落世界里，只有口語，沒有文字，文化只能靠口耳相傳，人們只能面對面交流。部落人口頭交流時(shí)，感官是平衡的。眼耳口鼻舌身全部調(diào)動(dòng)，全身投入，感官沒有分割。此時(shí)的口語具有至高無上的權(quán)威和魔力，它不僅用來傳遞信息，而且用來支配世界，祈禱、詛咒、施行巫術(shù)。部落人的感情世界和心理活動(dòng)是非常豐富的。他們和部落融為一體，和外部世界融為一體。部落圈子里的生活，形成一個(gè)無形的網(wǎng)絡(luò)之中?？谡Z“偉大的持久不變的大眾媒介”，是“一切媒介之中最通俗的媒介”，又是“人類創(chuàng)造出來的最偉大的藝術(shù)杰作”。“我們的目語，是我們?nèi)钚磐度氲臇|西?！?/p>

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部落人生或在聽覺空間和聲覺空間之中。聽覺空間沒有中心和邊緣的區(qū)別。它是有機(jī)的、不可分割的。它是由眼耳口鼻舌身同步互動(dòng)而產(chǎn)生和感覺到的空間。耳朵不能聚焦，不能分析分割?？谡Z不能視象化，只能形成一個(gè)立體的聲覺空間，不能像文字那樣形成視覺空間。面對面口頭交流時(shí)，人不能只突出一種感官，而是要調(diào)動(dòng)一切感官。這個(gè)聲覺－聽覺空間是同步、整合的、通感的。部落人只能靠口語獲取信息，所以他們被拉進(jìn)一張無形的部落網(wǎng)絡(luò)。口語比文字承載的情感更豐富，因?yàn)檎Z調(diào)能夠傳達(dá)喜怒哀樂愁。部落人的聽覺—觸覺世界是集體無意識的、充滿魔力的、不可分割的。這是由神話和儀式高度程式化了的世界，其價(jià)值是神圣的、不受任何挑戰(zhàn)。

讀者務(wù)必注意，麥克盧漢所謂的文字，特指西方文明和使用的拼音文字，其他文字不在此列，因?yàn)槲鞣降钠匆粑淖峙c其他的文字有本質(zhì)區(qū)別，切不可混為一談。他認(rèn)為，“印刷會意文字和印刷拼音文字是完全不同的兩碼事，因?yàn)闀馕淖质峭瑫r(shí)調(diào)動(dòng)所有感官的復(fù)雜的格式塔完形，比埃及的圣書文字有過之而無不及。會意文字不讓形聲義分割，而這種分割正是拼音文字的管見所在?！?/p>

拼音文字要打破感官平衡、心理和諧與社會和諧。他說：“拼音文字與圣書文字和象形文字是根本不同的。埃及、巴比倫、瑪亞和中國文化確實(shí)是感官的延伸。但是這個(gè)延伸是下面這個(gè)意義上的延伸：它們用圖形表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，他們要用許多符號來涵蓋范圍很廣的知識。這一點(diǎn)和拼音文字迥然不同。拼音文字用沒有意義的字母去對應(yīng)沒有意義的語音，它可以用少量的字母去包容所有的意義和所有的語言。這個(gè)成就要求詞語的形態(tài)和詞音從它們的語言意義和戲劇性意義中分離出來，目的是要使實(shí)際的語音成為看得見的東西……感官系統(tǒng)的平衡、心理和諧和社會和諧都要被打破。視覺功能就會發(fā)展過頭。其他的文字沒有這樣的情況。”

拼音文字造成人、社會和知識的分割。使用拼音文字的人“開始用序列、線性的方式推理。又開始對數(shù)據(jù)資料進(jìn)行分門別類。由于知識是以拼音字母的形式延伸的，知識就發(fā)生局域定位，分割成專門的類別，造成功能、社會階級、民族和知識的分割”。

拼音文字如何粉碎神圣的部落世界呢？

拼音文字是空間的線形展開。它和口語的根本區(qū)別，是脫離聽覺世界，粉碎聽覺場，分離視覺，突出視覺，形成文字的視覺空間。它打破了感官平衡的聲覺——聽覺空間。文字是目光的延伸和強(qiáng)化。它成為可以看得見、摸得著的外在客體。此后，它就可以分割肢解、抽象分析了。人們可以擺弄、操縱、利用這個(gè)工具。于是藝術(shù)和科學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，編年記事、記時(shí)器和建筑物相繼產(chǎn)生，歌舞音樂和說話發(fā)生分離，和聲與肢體表演發(fā)生分離，哲學(xué)、邏輯、修辭和幾何也逐步產(chǎn)生了。

現(xiàn)將口語和拼音文字的主要差別圖示如下：

表3：口語和拼音文字的對比

口語傳播拼音文字傳播

聲覺－聽覺空間，一切感官外化視覺空間，只有視覺外化

感官平衡，通感，感官同步互動(dòng)目光延伸，視覺突出

不能聚焦，無中心--邊緣分別線形展開，科技聚焦

有機(jī)的、不可分割的強(qiáng)烈分析分割的、線性的

用語調(diào)承載豐富的情感不能用非言語手段表達(dá)豐富的感情

網(wǎng)絡(luò)生活，人際關(guān)系密切個(gè)人主義的，人際關(guān)系疏離

口語魔力，集體無意識，神話，儀式文字魔力，“理性”，一致，序列，連續(xù)

前科學(xué)，前藝術(shù)、不專精一門科學(xué)，藝術(shù)，邏輯，專門分工

麥克盧漢就口語和拼音文字的對比膾炙人口。還是聽聽他侃侃而談爸。他說拼音文字是西方“文明人”的標(biāo)記：

“拼音文字發(fā)明之前，人生活在感官平衡和同步的世界之中。這是一個(gè)具有部落深度和共鳴的封閉社會。這是一個(gè)受聽覺生活支配，由聽覺生活決定結(jié)構(gòu)的口頭文化的社會。耳朵與冷靜而中性的眼睛相對，它的官能是強(qiáng)烈而深刻的，審美力強(qiáng)、五所不容的。它給部落親屬關(guān)系和相互依存編織了一張?zhí)煲聼o縫的網(wǎng)絡(luò)。全體部落人和諧相處。首要的交流手段是言語?？床怀鲇姓l比其他人知道得多一些或少一些。這就是說，幾乎沒有什么個(gè)人主義或?qū)ｉT分工。個(gè)人主義和專門分工是西方“文明人”的標(biāo)記。直到今天，部落文化仍然根本無法理解個(gè)體的觀念或獨(dú)立公民的觀念?！?/p>

口語和拼音文字的區(qū)別是聽覺空間和視覺空間的區(qū)別。他說：

“聽覺空間是沒有中心也沒有邊緣的空間。它不像嚴(yán)格意義深的視覺空間，視覺空間是目光的延伸和強(qiáng)化。聲覺空間是有機(jī)的、不可分割的，是通過各種感官的同步互動(dòng)而感覺到的空間。與此相反，“理性的”或圖形的空間是一致的、序列的、連續(xù)的，它造成了一個(gè)封閉的世界，沒有任何一點(diǎn)部落回音世界的共鳴。我們西方世界的時(shí)空觀念是從拼音文字產(chǎn)生的環(huán)境中派生出來的。西方文明的整個(gè)觀念也是從拼音文字派生出來的。部落世界的人過的是一種復(fù)雜的、萬花筒式的生活，因?yàn)槎浜脱劬Σ煌鼰o法聚焦，它只能是通感的，而不能是分析的、線性的。言語是要發(fā)出聲音的，更準(zhǔn)確地說，它是我們一切感官的同步外化……無文字民族的生活方式是隱而不顯、同步和連續(xù)的，而且也比有文字的民族的生活方式要豐富得多。由于要依靠口語詞獲取信息，人們被拉進(jìn)一張部落網(wǎng)。因?yàn)榭谡Z詞比書面詞承載著更豐富的情感——用語調(diào)傳達(dá)喜怒哀樂愁等豐富的感情，所以部落人更加自然，更富裕激情的起伏。聽覺—觸覺的部落人參與集體無意識，生活在魔幻的、不可分割的世界之中。這是由神話、儀式模式化了的世界，其價(jià)值是神圣的、沒有受到任何挑戰(zhàn)的。與此相反，文字人或視覺人創(chuàng)造的一個(gè)環(huán)境是強(qiáng)烈分割的、個(gè)人主義的、顯赫的、邏輯的、專門化的，疏離的?！?/p>

拼音文字使感官分割：“只有拼音文字才使眼睛和耳朵分割，語義與字碼分割。因此，只有拼音文字才有力量使人從部落領(lǐng)域轉(zhuǎn)入“文明”領(lǐng)域，才能使人用眼睛代替耳朵?！?/p>

拼音文字加速了從部落人到“文明”人疏離的過程。他說：“在部落社會中，由于非常實(shí)際的原因，觸覺、味覺、聽覺和嗅覺都非常發(fā)達(dá)，比嚴(yán)格意義上的視覺要發(fā)達(dá)得多。突然，拼音文字像炸彈一樣降落到部落社會中，把視覺放到感官系統(tǒng)最高的等級。文字把人推出部落社會，讓他用眼睛代替耳朵，用線性的視覺價(jià)值和分割意識取代整體、深刻、公共的互動(dòng)。拼音文字是視覺功能的強(qiáng)化和放大，它削弱聽覺、觸覺、味覺和嗅覺，滲透到部落人非連續(xù)的文化中，把他的有機(jī)和諧、復(fù)雜通感轉(zhuǎn)換成一致、連續(xù)和視覺的感知方式。直到今天，我們?nèi)匀话堰@種感知方式當(dāng)做“理性”生活的標(biāo)準(zhǔn)。整合的人變成了分割的人。拼音字母粉碎了令人著迷的圈子和部落世界共鳴的魔力。它好像使人發(fā)生爆炸，變成專門化的、心靈貧乏的“個(gè)體”或單位，在一個(gè)線性時(shí)間和歐幾里德空間的世界里運(yùn)轉(zhuǎn)的單位?！?/p>

他說拼音文字把部落人變?yōu)橐曈X人：“拼音文字把復(fù)雜的部落文化轉(zhuǎn)換成簡單的視覺形式，使部落文化的豐富多樣性中性化。請注意，讓我們疏離的只有視覺。其他的感官使我們卷入，但是拼音文字培育的疏離卻使人脫離卷入，使人非部落化。人脫離部落之后，其首要特征是成為視覺人?！?/p>

拼音文字禍福相倚：“有許多證明顯示，人們?yōu)閷ｉT的技術(shù)和價(jià)值的新環(huán)境付出的代價(jià)也許是太高了。精神分裂和異化也許就是拼音文化的必然后果?！?/p>

五、谷登堡人的分裂

印刷術(shù)把西方人撕得粉碎。谷登堡人是分裂的人。如果說，拼音文字是精神分裂和異化的重要誘因，那么機(jī)器印刷使這個(gè)傾向大大加重。它使文人孤棲書房，使人追求隱私而脫離社會。它培養(yǎng)了雄心勃勃的個(gè)體，使個(gè)人主義變本加厲。他說：“印刷術(shù)是人的急劇的延伸。”

他認(rèn)為印刷術(shù)直接產(chǎn)生了“宗教改革、裝配線及其后代、工業(yè)革命、整個(gè)因果關(guān)系的觀念、笛卡兒和牛頓的宇宙觀、藝術(shù)中的透視、文學(xué)中的敘事排列、心理學(xué)中的內(nèi)省或內(nèi)部指向。這一切都大大地強(qiáng)化了個(gè)人主義和專門化的傾向，這兩種傾向是兩千多年前的拼音文字產(chǎn)生的。于是，思想和行為的分裂變成了體制。于是，分割的人——首先被拼音文字分割——最后被印刷術(shù)剁成了字釘一樣的東西。從那時(shí)起，西方人就成了谷登堡人”。

總之，印刷術(shù)的產(chǎn)物包括西方文化的一切方面：民族國家、民主制度、宗教改革、裝配線、工業(yè)革命、因果觀念、笛卡兒和牛頓的宇宙觀、藝術(shù)中的透視、文字中的敘事排列、心理學(xué)中的內(nèi)省或內(nèi)部指向。

這似乎把印刷術(shù)吹得神乎其神。但是，如果靜下心來婷婷他的說明，他的想法其實(shí)是非常有趣、破有道理的。茲摘錄若干雋語，借以揭示他那出人意表的洞見。

印刷術(shù)產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族主義，民族國家隨之興起?！坝∷⑿g(shù)發(fā)現(xiàn)了生動(dòng)逼真的民族疆界，印刷術(shù)籍的市場也是由這樣的疆界圈定的，至少對早期的印刷商和出版商是這樣的情況。而且，能夠看見母語穿上可以重復(fù)的、相同的技術(shù)衣衫，也許在讀者的心中會產(chǎn)生一種統(tǒng)一和強(qiáng)烈的感情。每個(gè)人和操母語的其他讀者分享這樣的感情。前文字和半文盲的人的國家是迥然不同的。”

“民族主義是16世紀(jì)印刷術(shù)爆炸的結(jié)果。文藝復(fù)興之前的歐洲不存在民族主義。印刷術(shù)使人以分析的眼光看待自己的母語，把它看成是規(guī)模一致的實(shí)體。印刷機(jī)大批量生產(chǎn)書籍和其他印刷品，使之傳遍歐洲的各個(gè)角落，把當(dāng)時(shí)的白話語言區(qū)轉(zhuǎn)變成規(guī)格一致的民族語言”

印刷術(shù)引起工業(yè)革命?！笆聦?shí)上，活字印刷是一切裝配線的祖先?！?/p>

印刷術(shù)導(dǎo)致市場經(jīng)濟(jì)?！捌匆糇帜肝幕钣辛Φ谋憩F(xiàn)，是我們的統(tǒng)一價(jià)格體系，它滲入到遙遠(yuǎn)的市場，加速了商品的周轉(zhuǎn)。”

印刷術(shù)強(qiáng)化了個(gè)人主義。“使用拼音文字使自由派相信，一切真正的價(jià)值是私密的、個(gè)人的、個(gè)體的。”

六、電子媒介是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸

根據(jù)麥克盧漢的思想，3次媒介革命是人的3次延伸。拼音文字是從聽覺空間向視覺空間的延伸，電子技術(shù)是從肢體走向大腦的延伸。他的宏論處處閃光、字字珠璣：“在機(jī)械化時(shí)代，我們實(shí)現(xiàn)了自身的空間延伸。如今，在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的電子技術(shù)的發(fā)展之后，我們已在全球范圍內(nèi)使中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到延伸，在全球范圍內(nèi)消除了時(shí)空差別。目前我們正在很快地接近人的延伸的最后階段——意識的技術(shù)模擬階段。在這個(gè)階段，知識的創(chuàng)造性過程將被集體地、共同地延伸至整個(gè)人類社會，如同我們已通過各種媒介使感官和神經(jīng)系統(tǒng)延伸一樣?！?/p>

“今天的電子媒介終于使我們從催眠術(shù)中蘇醒過來。谷登堡星漢被馬克尼星座遮蔽了光輝?！?/p>

“電子媒介使我們的整個(gè)中樞神經(jīng)系統(tǒng)提高和外化……電報(bào)的滴答聲敲響了印刷時(shí)代的訃告。西方拼音文字價(jià)值觀的喪鐘敲響了。電話、廣播、電影、電視和電腦的發(fā)展進(jìn)一步給它的棺材敲上了釘子。電視用最終埋葬拼音文字的訊息塑造人的感知系統(tǒng)。”

“由于電腦的問世，意識的延伸已經(jīng)開始。我們對超感官知覺和神秘意識的癡迷，就已經(jīng)預(yù)示了意識的延伸?！?/p>

“電腦問世之后，意識本身要延伸的可能性大大增加了，如果要完成意識的延伸，依靠現(xiàn)存的理性觀念是辦不到的?！?/p>

“我們已經(jīng)延伸了中樞神經(jīng)系統(tǒng)，使之轉(zhuǎn)換成了電磁技術(shù)。把意識遷移到電腦世界?！?/p>

“假如‘大腦移植’的時(shí)代就在前方也許就可以給每一代新人提供‘大腦的復(fù)制品’，直接對那個(gè)時(shí)代的思想精英的大腦進(jìn)行活體復(fù)制。人們不再買莎士比亞或伊拉斯謨的著作，很可能會用腦電圖掃描的方法，把莎士比亞和伊拉斯謨的感知和博學(xué)植入自己的大腦。于是，書籍就可以繞開了?！?/p>

七、地球村里的新“部落人”

麥克盧漢創(chuàng)造一批令人驚嘆、永載史冊的新詞，“地球村”就是其中之一。他認(rèn)為，電子媒介使人類結(jié)為一體，人類要“中心部落化”，電子時(shí)代就是新“部落人”的時(shí)代。他說：“電子媒介造成的重新部落化，正在使這顆行星變成一個(gè)環(huán)球村落。”

他所謂的“地球村”是一個(gè)比今天的西方社會更加美好的社會：“全球村是一個(gè)豐富的、富有創(chuàng)造性的混合體。這里實(shí)際上有更多的余地，讓人們發(fā)揮富有創(chuàng)造力的多樣性。在這一點(diǎn)上，全球村比西方人同質(zhì)化的、大規(guī)模的都市社會要略勝一籌。”

這是一個(gè)多元化的社會，而不是一個(gè)大一統(tǒng)的社會。他說：“電子信息運(yùn)動(dòng)的瞬時(shí)性質(zhì)不是放大人類大家庭，而是非集中化，使之進(jìn)入多樣性部落生存的新型狀態(tài)之中?！?/p>

他相當(dāng)詳盡地買會了這個(gè)新奇的世界：“這將是一個(gè)完全重新部落化的深度卷入的世界。通過廣播、電視和電腦，我們正在進(jìn)入一個(gè)環(huán)球舞臺，當(dāng)今世界是一場正在演出的戲劇。我們整個(gè)的文化棲息場，過去僅僅被認(rèn)為是一個(gè)容器，如今它正在被這些媒介和空間衛(wèi)星轉(zhuǎn)換成一個(gè)活生生的有機(jī)體。它自身又包容在一個(gè)全新的宏觀宇宙之中，或曰一場超地球的婚姻之中。個(gè)體的、隱私的、分割知識的、應(yīng)用知識的、“觀點(diǎn)的”、專門化目標(biāo)的時(shí)代，已經(jīng)被一個(gè)馬賽克世界的全局意識所取代。在這個(gè)世界里，空間和時(shí)間的差異在電視、噴氣飛機(jī)和電腦的作用下已經(jīng)不復(fù)存在。這是一個(gè)同步的、“瞬息傳播”的世界。此間的一切東西都像電力場中的東西一樣互相共鳴在這個(gè)世界中?！?/p>

他用神來之筆反問到：“為什么不可以把世界意識聯(lián)入一臺世界電腦呢？憑借電腦，從邏輯上說，我們可以……求得一種與柏格森預(yù)見的集體無意識相似的、不可分割的宇宙無意識……這種狀況可以把人類大家庭結(jié)為一體，開創(chuàng)永恒的和諧與和平?！?/p>

他慣用簡約幽默的故事，說明復(fù)雜而抽象的構(gòu)想。他的“地球村”和“新部落”其實(shí)是這樣的簡單：“一個(gè)二年級小學(xué)生做出的反應(yīng)就是這樣。第一顆人造地球衛(wèi)星送入軌道時(shí)，老師叫她寫一首兒歌。她是這樣寫的：“新型這么大，地球這么小，待在原地吧，別跟它飛走?！彼沁@個(gè)新型部落水的一員，生活在一個(gè)復(fù)雜無比的世界之中，廣袤、永恒。”

注釋：

媒介文化論文范文第2篇

關(guān)鍵詞　綠色　媒介生態(tài)　媒介生態(tài)文化

中圖分類號　G206

文獻(xiàn)標(biāo)識碼　A

媒介生態(tài)學(xué)研究源起于北美。從本世紀(jì)初開始，我國以邵培仁、童兵、崔保國、陳力丹、何道寬等為代表的一大批學(xué)者開始了對媒介生態(tài)學(xué)的探索和研究，在短短不到十年時(shí)間里。他們“采用學(xué)科建構(gòu)的原理與方法、學(xué)科演變的歷史與現(xiàn)狀、媒介生態(tài)的核心概念、傳播過程的重要因素、媒介生態(tài)的種群結(jié)構(gòu)等相結(jié)合的方法，通過充分地分析研究，逐步提煉出一整套完全不同于西方研究傳統(tǒng)和研究范疇的、具有中國特色和自身特點(diǎn)的研究范式和理論體系”，取得了豐碩的研究成果。在這些成果中，我國著名學(xué)者、清華大學(xué)教授崔保國先生的《媒介是條魚!――理解媒介生態(tài)學(xué)》一文是重要的媒介生態(tài)學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)之一。在這篇文章中崔保國教授把媒介比作一條有生命的魚，把信息資源比作水。盡管有人對此存有異議，認(rèn)為應(yīng)該把人比作魚，媒介比作水。盡管筆者比較贊同崔保國教授的觀點(diǎn)。但是，從宏觀上思考和理解，筆者認(rèn)為如果把整個(gè)媒介生態(tài)環(huán)境比作“水”可能更貼切。因?yàn)殡m然信息資源是構(gòu)成媒介生態(tài)環(huán)境的核心要素，但它畢竟只是諸多元素之一。任何一種元素出現(xiàn)問題都會導(dǎo)致媒介生態(tài)環(huán)境的惡化。而“媒介生態(tài)環(huán)境的惡化會導(dǎo)致媒介的大量死亡，就像漂在水面的死魚”。從生態(tài)學(xué)角度看，我們只有建構(gòu)一汪沒有污染的、清純潔凈的“生態(tài)水”，即“綠色媒介生態(tài)”，才能為“媒介魚”的生存與發(fā)展提供永恒的綠色空問。那么，“綠色媒介生態(tài)”的具體內(nèi)涵究竟是什么?它有哪些特征?筆者以為，這是我們在建立綠色媒介生態(tài)時(shí)首先要弄明白的問題。其次。在建立綠色媒介生態(tài)進(jìn)程中。我們還要建構(gòu)和弘揚(yáng)一種文化理念，一種“媒介生態(tài)文化”。筆者在此就綠色媒介生態(tài)與媒介生態(tài)文化進(jìn)行一些粗淺的探討。

一、綠色媒介生態(tài)

我們知道，媒介生態(tài)是指在特定的媒介時(shí)代，媒介系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間、同質(zhì)異質(zhì)媒介之間、媒介與其生存環(huán)境之間的要素、結(jié)構(gòu)、功能的相互影響與調(diào)控機(jī)制?！?/p>

“綠色”一詞是近年來用得頗為廣泛的時(shí)尚詞，凡形容“自然的”、“安全的”、“不受污染的”、“和諧的”，統(tǒng)統(tǒng)以“綠色”二字冠之。從這個(gè)意義上講，“綠色媒介生態(tài)”應(yīng)該是指媒介系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間、同質(zhì)異質(zhì)媒介之間、媒介與其生存環(huán)境之間的要素、結(jié)構(gòu)、功能的相互影響與調(diào)控機(jī)制在和諧、平衡、良好的媒介環(huán)境中運(yùn)行。綠色媒介生態(tài)應(yīng)該具有以下四個(gè)方面的基本特征：政策環(huán)境寬松利好、資源環(huán)境豐富暢通、技術(shù)環(huán)境高新先進(jìn)、競爭環(huán)境公平有序。

1　寬松利好的政策環(huán)境。政策環(huán)境對綠色媒介生態(tài)的形成有舉足輕重的影響，綠色媒介生態(tài)的特征之一就是政策環(huán)境寬松利好。所謂政策環(huán)境，是指圍繞公共政策運(yùn)作的外部情況。它是直接或間接影響、作用于政策活動(dòng)的各種客觀因素的總和。凡是影響政策的存在、發(fā)展及變化的因素皆構(gòu)成政策環(huán)境。政策環(huán)境對政策制定會產(chǎn)生深刻影響。進(jìn)入二十一世紀(jì)。特別是2002年加入世界貿(mào)易組織以來，中國進(jìn)一步融入世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易體系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境發(fā)生了很大變化，這種變化深刻地影響到了國家對相關(guān)政策的制訂。例如在2003―2004年度新聞出版總署、國家廣電總局相繼出臺的一系列政策，不僅為我國報(bào)刊、圖書出版、發(fā)行的投融資創(chuàng)造了前所未有的利好條件，同時(shí)也最大限度地放寬了國內(nèi)外各類資本對我國廣播影視產(chǎn)業(yè)的市場準(zhǔn)入條件和投融資渠道，極大地延長和拓寬了我國廣播影視業(yè)的資本運(yùn)營的產(chǎn)業(yè)鏈條。

2　豐富暢通的資源環(huán)境。資源環(huán)境是媒介生態(tài)環(huán)境的核心要素。在綠色生態(tài)媒介環(huán)境中，其資源環(huán)境必須豐富通暢。資源環(huán)境包括信息資源環(huán)境和市場資源環(huán)境，信息資源環(huán)境是指信息資源產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境，市場資源環(huán)境則是指受受眾、客戶、銷售渠道和公眾影響力制約的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境。在豐富暢通的資源環(huán)境中，信息的產(chǎn)生，傳通以及信息產(chǎn)品的銷售都能遵循媒介職業(yè)規(guī)范、道德操守和市場規(guī)律，并能充分利用正當(dāng)?shù)膫魍ㄊ侄魏颓肋M(jìn)行運(yùn)營；媒介亦能通過自身良好的服務(wù)、高度的社會責(zé)任心以及崇高的歷史使命感在公眾中樹立良好形象。擴(kuò)大其在公眾中的影響力，以此加強(qiáng)信息傳播的寬度、增加信息的容量、強(qiáng)化信息品牌效應(yīng)、提高受眾忠誠度等。

3　高新先進(jìn)的技術(shù)環(huán)境。技術(shù)環(huán)境主要是指信息的傳通手段、傳通方式和傳播范圍。這幾個(gè)方面實(shí)際上是三個(gè)貫穿始終的環(huán)節(jié)。三者之間相輔相承，信息傳通的手段決定信息傳通的方式，信息傳通的方式又決定著信息傳播的范圍。綠色媒介生態(tài)環(huán)境要求技術(shù)環(huán)境高新先進(jìn)。在高新先進(jìn)的技術(shù)環(huán)境中，各質(zhì)媒介利用一切高新科技手段，用最先進(jìn)的傳通方式，最大限度地拓寬信息傳播的范圍。

4　公平有序的競爭環(huán)境。競爭環(huán)境是指市場主體在追求自身利益而力圖勝過其他市場主體的過程中所處的自然和社會環(huán)境。競爭環(huán)境公平有序。是綠色媒介生態(tài)環(huán)境的一個(gè)重要特征。在一個(gè)國家，一個(gè)地區(qū)，媒體的競爭環(huán)境是否公平有序，不僅對于媒體的生存、發(fā)展至關(guān)重要，而且對于社會環(huán)境亦會造成重要影響。如果競爭環(huán)境無序，那么各媒介之間的競爭必然是惡性的，慘烈的，這不僅會使參與競爭的媒體或壽終正寢?；蚧桶l(fā)展。而且會引發(fā)不少社會弊端。反之，如果競爭環(huán)境有序，各質(zhì)媒介在一種公平、良好的氛圍中進(jìn)行良性競爭，這種競爭不僅會使媒體健康成長。而且也會對整個(gè)社會的和諧產(chǎn)生重要的維衡作用。

二、綠色媒介生態(tài)文化

媒介生態(tài)概念緣于生態(tài)學(xué)。生態(tài)文化要求我們以自然價(jià)值論為指導(dǎo)，建立起符合生態(tài)學(xué)原理的價(jià)值觀念、思維模式，經(jīng)濟(jì)法則、生活方式和管理體系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處及協(xié)同發(fā)展。媒介生態(tài)與自然生態(tài)有著諸多相似之處，因此，我們提出一個(gè)“媒介生態(tài)文化”理念。媒介生態(tài)文化將媒介與人、媒介與社會、媒介與媒介之間的和諧作為重要的價(jià)值追求。致力于建立一種和諧、平衡、良好的“綠色”媒介生態(tài)。媒介生態(tài)文化要求各質(zhì)媒介以真實(shí)為生命，以正義為精魂。以誠信為本色。以和諧為要義，在和諧、平衡、良好的媒介生態(tài)環(huán)境中，充分發(fā)揮輿論引導(dǎo)功能和輿論監(jiān)督功能，弘揚(yáng)真本善良、鞭撻丑陋邪惡，弘揚(yáng)正直誠信、鄙棄奸佞虛偽，弘揚(yáng)孝慈仁義。抨擊忤逆不道，讓受眾對優(yōu)秀傳統(tǒng)美德內(nèi)化于心，外化于形，進(jìn)而促進(jìn)社會大眾的生存方式、思維方式、生活方式和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，以推動(dòng)和諧社會的發(fā)展進(jìn)程。具體我們從以下幾個(gè)方面來理解：

1　媒介與人攜手傳通，共建新聞求真理念。媒介生態(tài)文化要求媒介與每一個(gè)“自然人”攜手傳通，把追求“真本”作為自己畢生的使命。真實(shí)是新聞的生命。每一個(gè)傳媒人從入行那天起就懂得這是對新聞本質(zhì)的要求。媒介與新聞主體、受眾都能坦誠直面所發(fā)生的新聞事實(shí)，媒介能真實(shí)全面地傳播新聞事實(shí)，不造謠，不傳謠，不謊報(bào)，不虛報(bào)。同時(shí)，媒介也能坦然真誠地面對受眾的質(zhì)疑和詰難，有則改之，無則加勉。媒介與傳媒人要將其作為媒介生態(tài)文化因子融入血液中，在

以此為基礎(chǔ)建立的媒介生態(tài)環(huán)境中，視真實(shí)為新聞之生命，以傳播虛假新聞為恥辱。對于媒體上的“虛”與“假”，傳媒人和受眾同憤之，共討之。

2　媒介之間協(xié)同發(fā)展，共筑社會正氣長虹。媒介生態(tài)文化要求各質(zhì)媒介在有序的競爭中協(xié)同發(fā)展，高舉正義大旗，共筑正氣長虹。傳媒人之所以擁有“無冕之王”美譽(yù)，就因?yàn)樗麄兊穆殬I(yè)基因組序列圖上閃耀著大寫的“正義”二字。在受眾的心目中，傳媒人不畏權(quán)勢，不懼邪惡，一身正氣，大義凜然。當(dāng)然，即或在綠色媒介生態(tài)環(huán)境中，各質(zhì)媒介在生存與發(fā)展的過程中，相互間的競爭是不可避免的，也是正常和有益的。但是，這種競爭必須是良性的、有序的，對眼前的利益要“正當(dāng)競”，取之有道。媒介之間在競爭中協(xié)同發(fā)展，舍小利，為大義，共同維護(hù)傳媒人清譽(yù)，高擎正義之劍，堅(jiān)持正義操守，同護(hù)正義精魂，共筑和諧社會的正氣長虹。

媒介文化論文范文第3篇

一、之所以給中國油畫定義為“水墨”情結(jié)，鑒于中國的傳統(tǒng)畫理論與審美尺度，在水墨畫中得到了最充分、最完美的體現(xiàn)，這一文化傳統(tǒng)對于中國油畫的影響也同樣令人注目。具體表現(xiàn)如下：

（一） 積極主動(dòng)的意象造型

畫家注重對物象進(jìn)行能動(dòng)反映與參照，體現(xiàn)畫家主觀心意與客觀物象的有機(jī)融合，對物象進(jìn)行提煉或創(chuàng)造，直至夸張、變形，從而使畫家的審美意識與原初物象的審美特征達(dá)到完的統(tǒng)一。

早期的油畫家常玉、關(guān)良、林鳳眠等，在他們的油畫中不求明暗之微妙，而重對物象造型的提煉，以中國傳統(tǒng)繪畫的寫意手法參合西方現(xiàn)代繪畫的意趣，線色交融，輕松自如，畫面單純明快，物與物之間在不經(jīng)意處見功夫，無矯揉造作的痕跡，卻有一種稚拙的趣味。

當(dāng)代新表現(xiàn)油畫家申玲、陳均正等人的作品也比較鮮明地體現(xiàn)出對中國意象理論的解釋。他們作品中的形象已不是對客觀物象的機(jī)械反映，而是畫家主觀審美情思的能動(dòng)表現(xiàn)。wwW.133229.COm他們在作品中采用意象造型，粗獷的壁櫥與機(jī)理反射出畫家內(nèi)心逸氣，書法了他們個(gè)人的“性靈”與審美情操，這都對中國傳統(tǒng)表現(xiàn)藝術(shù)借鑒轉(zhuǎn)換的結(jié)果。

（二） 充滿神韻的精神內(nèi)在

畫家在創(chuàng)作過程中舍棄或淡化某些非本質(zhì)部分，突出或強(qiáng)化那些最能表現(xiàn)審美對象的神態(tài)與情態(tài)，以內(nèi)心世界的沖動(dòng)為源泉，注重形式語言的再現(xiàn)，在作品中釋放出只可意會難以言表的精神內(nèi)在與格調(diào)風(fēng)度。

尚揚(yáng)、丁方的作品在這一方面最具代表性。尚揚(yáng)的《爺爺?shù)暮印贰饵S土》系列，丁方的《城》《走向信仰》等系列作品，均以其堅(jiān)定執(zhí)著的對民族精神的思考，通過極具粒度的形和色來表現(xiàn)作品中深邃的精神境界。以文化母土所蘊(yùn)含的雄渾粒度，經(jīng)過生命的激情與感性的升華，給人的靈魂以巨大的震撼和鼓舞，才賦予繪畫形式以永久的光輝。他們的作品不重形式而重神似與氣韻，所以使藝術(shù)形象具有一種氣韻生動(dòng)的內(nèi)在精神，給人以呼之欲出的，過目難忘的審美印象與審美享受。這樣的作品由于消解了原初對象的真實(shí)與客觀，所帶有極強(qiáng)的情感張力，給觀眾以巨大的審美聯(lián)想空間，使作品具有一種只可意會難以言表的藝術(shù)境界。

（三） 蘊(yùn)籍含蓄的藝術(shù)境界

水墨中的意境可謂是妙不可言。那種注重情景的交融、強(qiáng)化一種詩意，而且有神氣的藝術(shù)境界與充滿豐富情感的想象力，給人一種若隱若現(xiàn)，蘊(yùn)籍含蓄的藝術(shù)美感，從而產(chǎn)生一種震撼人心的藝術(shù)效應(yīng)。

中國油畫在對已經(jīng)的追求與再現(xiàn)可與水墨畫相提并論，油畫家注重作品意境營造的比比皆市，舉不勝舉。羅工柳的《霧中日如月》張欽若的《新月當(dāng)空》蘇天賜的《春》歐洋的《韻》，單看這些作品的題目就讓人們感受到了“詩情畫意”?！凹幢闶菬o題也并非無思想性，知識意味深遠(yuǎn)的詩境難用簡單的一個(gè)題目來概括而已。繪畫作品的無題當(dāng)更易理解，因形象之美往往非語言所能代替，何必一定要用語言來干擾無言之美呢？”（吳冠中）

蘇天賜的作品《水邊的幽篁》可以說是水墨畫的再現(xiàn)。但又賦予了油畫一種新的形式。作品空靈，用筆大膽而有分寸，筆筆見功夫，尤其是枝干，蒼勁、挺拔、富有力度。色彩雅而不俗、淡而不薄，特別是對中景遠(yuǎn)景以及水面的處理簡單而又有內(nèi)涵，整體卻又有變化。若隱若現(xiàn)，蘊(yùn)籍含蓄，是一幅難得的中國油畫精品。

（四） 不拘形式的再現(xiàn)效果

在構(gòu)圖方面吸取中國畫中的散點(diǎn)透視或無點(diǎn)透視來豐富畫面的感受，巧妙地處理畫面中的空白，使無畫處皆成妙境。在技法方面用筆，勾、點(diǎn)、搽、曲直、濕筆、側(cè)筆等水墨筆法在中國油畫中運(yùn)用的相當(dāng)廣泛。同時(shí)學(xué)習(xí)西方油畫對光和色的科學(xué)理解，借鑒純客觀的自然主義描繪和色彩極具表現(xiàn)的現(xiàn)代繪畫。為了強(qiáng)調(diào)物象的特征或?yàn)榱水嬅娴乃囆g(shù)效果和主題思想的表現(xiàn)，畫家會對色彩進(jìn)行主觀再創(chuàng)造，達(dá)到一種妙超自然的境界。

二、中國油畫的“水墨”情結(jié)，在趙無極、陳逸飛、丁邵光等人的作品中依然得到了再現(xiàn)。他們的作品，從取材上大部分是描繪女性，表現(xiàn)手法細(xì)膩、抒情，展現(xiàn)了東方女性的含蓄和陰柔之酶，揭示畫家內(nèi)心對母土文化的難解難分之情。

媒介文化論文范文第4篇

1．公共廣播：美國國家公共廣播（NPR）在美國傳統(tǒng)公共廣播電臺中，NPR近年來的媒介融合實(shí)踐成效最為顯著，NPR專門成立“數(shù)字服務(wù)部”全面開展后臺數(shù)據(jù)分析。④目前，NPR已經(jīng)開通網(wǎng)站、播客、手機(jī)等眾多移動(dòng)客戶端（見表1），其數(shù)字平臺用戶數(shù)的增長有效彌補(bǔ)了廣播頻率聽眾數(shù)量的流失。NPR內(nèi)部數(shù)據(jù)顯示，目前NPR有一半的數(shù)字受眾來自于移動(dòng)終端。2014年，NPR在2011年即推出的移動(dòng)端應(yīng)用TheInfinitePlayer（試驗(yàn)版）的基礎(chǔ)上更新升級，并新推出了移動(dòng)客戶端NPROne。用戶不僅可以通過該應(yīng)用在電腦、手機(jī)、電視和雪佛蘭、歐寶等車載終端收聽到NPR節(jié)目，還能根據(jù)自己所在的位置或興趣愛好自動(dòng)獲取節(jié)目。

2．商業(yè)廣播：iHeartMedia美國第一大商業(yè)廣播電臺運(yùn)營商清晰頻道于2014年9月正式改名為iHeartMedia的舉動(dòng)引起業(yè)界廣泛關(guān)注，標(biāo)志著清晰頻道由單一的廣播業(yè)務(wù)向多平臺媒體公司轉(zhuǎn)型。早在2008年，清晰頻道即推出iHeartRadio移動(dòng)應(yīng)用，該應(yīng)用如今已集成1500家直播電臺、訂制電臺，成為占據(jù)主導(dǎo)地位的全國性消費(fèi)者品牌，其消費(fèi)者品牌認(rèn)知率已經(jīng)接近70%，目前可以觸及約5000萬名注冊用戶，數(shù)字化增長速度甚至超過了推特（Twitter）、臉譜（Fa-cebook）和Pinterest。⑥“我們致力于打造美國最大的移動(dòng)媒體公司——我們的廣播用戶中有超過60%都在戶外，有30%使用的是移動(dòng)設(shè)備。”iHeartRadioCEO如是說。⑦目前，iHeartRadio已經(jīng)進(jìn)入亞馬遜的FirePhone和FireTV、三星的NewSamsungGear2和Smartwatch、摩托羅拉的Moto360、LG的GWatch、谷歌的AndroidWear和Chromecast及蘋果的CarPlay系統(tǒng)，并與捷豹路虎、沃爾沃、斯巴魯?shù)绕噺S商長期合作，打通了手機(jī)、平板、智能電視、車載和可穿戴設(shè)備等移動(dòng)終端平臺。

3．網(wǎng)絡(luò)廣播：潘多拉（Pandora）、聲破天（Spotify）、蘋果iTunesRadio近兩年，美國流媒體網(wǎng)絡(luò)廣播用戶數(shù)不斷增長，收入逐年遞增，很大程度上取決于其進(jìn)行的數(shù)據(jù)平臺創(chuàng)新、受眾分析診斷以及多平臺媒介融合的探索。根據(jù)Statista的數(shù)據(jù)（見圖1），2014年2月,流媒體音樂服務(wù)提供商潘多拉在美國市場上依舊遙遙領(lǐng)先，所占份額為31%；iHeartRadio排名第二，把持9%的市場份額，蘋果的iTunesRadio以8%的份額排名第三，聲破天占據(jù)著6%的市場份額，位居第四。（1）潘多拉潘多拉2014年第二季度業(yè)績顯示，其活躍聽眾數(shù)量上升7.5%至7640萬，較去年同期增長30%。截至2014年1月，潘多拉已經(jīng)嵌入到了23個(gè)汽車品牌的130個(gè)車型之中。⑨公司第一季度的汽車聽眾從去年同期的250萬上升到700萬。在可穿戴設(shè)備拓展方面，公司已與谷歌眼鏡和Pebble智能手表進(jìn)行合作。⑩（2）聲破天截至2014年5月，聲破天在全球的付費(fèi)用戶數(shù)量突破1000萬，活躍用戶數(shù)量超過4000萬。11為了能夠更加智能地篩選用戶喜歡的音樂，聲破天在2014年收購了音樂數(shù)據(jù)平臺TheEchoNest。有消息稱，聲破天將于2015年啟動(dòng)IPO（首次公開募股），估值最高可能達(dá)到80億美元。12（3）蘋果iTunesRadio從圖1中可以看出，剛剛推出半年的蘋果iTunesRadio已經(jīng)躋身美國流媒體音頻廣播市場份額排名前三甲，占比為8%，展現(xiàn)了驚人的快速發(fā)展態(tài)勢。除音樂節(jié)目外，蘋果iTunesRadio還與娛樂與體育節(jié)目電視網(wǎng)（ESPN）和美國國家公共廣播（NPR）開展合作，為用戶提供新聞、體育類等綜合性節(jié)目。

4．?dāng)?shù)字廣播：iBiquity截至2014年1月，美國共有2200個(gè)廣播電臺提供數(shù)字服務(wù)，在所出售的共計(jì)1750萬個(gè)高清晰度（HD）廣播接收器中，多達(dá)1500萬個(gè)被裝置到了車載系統(tǒng)中。高清數(shù)字廣播被廣泛安裝到奧迪等30余種車型，美國范圍內(nèi)每天出售2萬輛帶有數(shù)字廣播接收裝置的汽車，平均每4秒賣掉一部。近年來，iBiquity數(shù)字公司積極關(guān)注車載市場。在奧迪等15種車型中啟動(dòng)“藝術(shù)體驗(yàn)項(xiàng)目（ArtistExperience）”，覆蓋650家廣播電臺。該項(xiàng)目旨在讓聽眾聽廣播的同時(shí)，可以在車載界面中看到藝術(shù)形象、電臺和廣告商標(biāo)識。此外，iBiquity還開發(fā)了“應(yīng)急警示”功能，在氣候、地質(zhì)等災(zāi)難來臨時(shí)，與聯(lián)邦和地方政府形成聯(lián)動(dòng)。頻道指南、書簽、交通等功能也一應(yīng)俱全，項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)集音頻、圖像、數(shù)據(jù)服務(wù)和公共服務(wù)于一體。135．衛(wèi)星廣播：SiriusXM近幾年衛(wèi)星廣播SiriusXM在美國市場的年化增長率約為5%左右。截至2014年第二季度末，衛(wèi)星廣播Sir-iusXM擁有接近2600萬付費(fèi)用戶。創(chuàng)收同比增長10％，達(dá)10.35億美元。但凈收入有所下降，為1.19億美元。14值得關(guān)注的是，SiriusXM不僅重視車載預(yù)裝，還將二手車市場作為關(guān)鍵市場之一，對已經(jīng)擁有汽車且裝有車內(nèi)廣播的普通家庭用戶推出特別版本的服務(wù)合約。

二、美國音頻廣播數(shù)字化媒介融合趨勢分析

（一）廣播移動(dòng)應(yīng)用較受歡迎在美國，基本上每家媒體都推出了自己的客戶端（App），獨(dú)立應(yīng)用程序開發(fā)十分普遍。應(yīng)用種類也越來越豐富，除iHeartRadio等音樂類應(yīng)用、NPROne等新聞?lì)悜?yīng)用之外，公共廣播交流網(wǎng)（PublicRadioEx-change）還推出了專門講故事的應(yīng)用PRXRemix?？傮w來看，廣播音頻類App在美國十分受歡迎。根據(jù)美國網(wǎng)絡(luò)流量統(tǒng)計(jì)公司comScore的數(shù)據(jù)，截至2014年6月，“廣播”類應(yīng)用占到18歲以上美國人移動(dòng)應(yīng)用總使用時(shí)間的8%，排名僅次于“社交網(wǎng)絡(luò)”和“游戲”應(yīng)用（“其他”類除外），在“多媒體”“零售”和“即時(shí)通信”等應(yīng)用之上。另外，美國“廣播”類應(yīng)用多為蘋果iOS系統(tǒng)，更傾向于移動(dòng)使用場合，廣播移動(dòng)應(yīng)用的受眾抵達(dá)率高達(dá)70%，如圖3所示。在2014年6月的“美國獨(dú)立用戶訪問量最多的前十五名移動(dòng)應(yīng)用”中（見圖4），Pandora和iTunesRadio兩個(gè)廣播音頻移動(dòng)應(yīng)用榮登榜單。同F(xiàn)acebook、YouTube和谷歌等跨平臺“大佬”們同臺競爭，對單純的音頻媒體來說，這已然是一個(gè)不錯(cuò)的成績。遺憾的是傳統(tǒng)廣播應(yīng)用沒有入圍。

（二）借力數(shù)字媒體進(jìn)行多平臺分發(fā)隨著安卓（Android）和蘋果iOS系統(tǒng)滲透到美國人生活中的每個(gè)角落，谷歌、蘋果、社交媒體等取得了直接抵達(dá)受眾的渠道優(yōu)勢。為了能夠最大程度地接觸受眾，除了建立獨(dú)立App應(yīng)用，美國音頻廣播還和社交媒體等數(shù)字平臺開展了廣泛合作。從節(jié)目制作來看，廣播與Facebook、Twitter、Snapchat、Pinterest等社交媒體的預(yù)熱、互動(dòng)已經(jīng)非常普遍。目前還有為數(shù)不少的美國廣播記者熱衷于使用Soundcloud18和Mixcloud19錄制、上傳、編輯和分享音頻節(jié)目。對在外采訪的記者來說，這兩家網(wǎng)絡(luò)電臺的“節(jié)目應(yīng)用界面（API:ApplicationProgrammingInterface）”比廣播媒體本身所開發(fā)的音頻制作系統(tǒng)用起來要簡單、方便很多。美國廣播節(jié)目播放利用網(wǎng)絡(luò)流媒體拓展出口的案例也很多。比如：聽眾可以在iTunesRadio、TuneIn上收聽到娛樂與體育節(jié)目電視網(wǎng)（ESPN）和美國國家公共廣播（NPR）的節(jié)目。更為深入的合作還表現(xiàn)在把廣播音頻應(yīng)用程序嵌入手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)電視、戶外屏幕以及智能汽車、可穿戴設(shè)備等多種移動(dòng)終端。比如Radio和iHeartRa-dio已經(jīng)嵌入了谷歌的互聯(lián)網(wǎng)電視Chromecast；Pandora和iHeartRadio已經(jīng)嵌入到多個(gè)品牌智能手表和眼鏡中，受眾只要搖搖胳膊、眨眨眼就能為好節(jié)目“點(diǎn)贊”。

（三）車載界面系統(tǒng)引發(fā)白熱化競爭提及“借力平臺”，車載界面（CarDashboard）已然成為廣播音頻媒體的“兵家必爭之地”。根據(jù)美國麥格理資本（MacquarieCapital）公司的數(shù)據(jù)，截至2014年4月，車載收聽在美國廣播受眾收聽場景份額中占比高達(dá)44%（見圖5）。傳統(tǒng)廣播、商業(yè)廣播、數(shù)字廣播、衛(wèi)星廣播和數(shù)字音頻流媒體等在車載娛樂系統(tǒng)爭奪戰(zhàn)中呈白熱化程度，這種跡象從上文所介紹的NPR、Pandora、iBiquity、SiriusXM車載發(fā)展中可見一斑。2014年上半年，蘋果與谷歌推出的CarPlay、AndroidAuto成為美國車載娛樂系統(tǒng)中更為有力的競爭者。車主只需開啟手機(jī)或平板電腦的藍(lán)牙系統(tǒng)，或使用數(shù)據(jù)線與車載節(jié)目連接，即可在CarPlay、AndroidAuto上用語音操控節(jié)目播放。而這些節(jié)目需來自第三方的節(jié)目支持。比如CarPlayAPI已經(jīng)開放給了播客Podcasts以及音頻流媒體BeatsMusic、Spotify、Stitcher、CBSRadio和iHeartRa-dio。預(yù)裝汽車品牌包括沃爾沃、豐田、福特等29家；21AndroidAutoAPI開放給了播客PocketCasts、新聞音頻收聽?wèi)?yīng)用Umano和音頻流媒體GooglePlayMusic、Pan-dora、Spotify、Songza、Stitcher、iHeartRadio和TuneIn等。預(yù)裝汽車品牌有斯巴魯、大眾等共計(jì)28家。22有專家提示，對特斯拉等聯(lián)網(wǎng)汽車（Internet-connectedCar）也不能小覷。根據(jù)美國移動(dòng)運(yùn)營商行業(yè)組織GMSA預(yù)測，到2015年美國將有一半的新車聯(lián)網(wǎng)，到2025年所有新車將實(shí)現(xiàn)聯(lián)網(wǎng)。23目前，與特斯拉簽訂定合作車型內(nèi)置協(xié)議的音樂服務(wù)有SlackerRadio和Radio。

（四）數(shù)據(jù)分析技術(shù)盤活音頻節(jié)目制作與傳播長期以來，傳統(tǒng)FM/AM廣播人一直都在悶頭做節(jié)目，并苦于無法直接與聽眾溝通，質(zhì)疑第三方公司收聽數(shù)據(jù)，節(jié)目科學(xué)評估方法懸而未解。但在數(shù)字時(shí)代的今天，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字平臺為廣播節(jié)目精準(zhǔn)評估帶來契機(jī)，法寶即為數(shù)據(jù)分析。Pandora的基金組工程背后是12人的科學(xué)家團(tuán)隊(duì)，24Spotify、Radio和iHeartRadio的興趣節(jié)目推送背后靠的是音樂數(shù)據(jù)分析平臺TheEchoNest。傳統(tǒng)媒體NPR更是注重?cái)?shù)據(jù)分析，并組建了一個(gè)由20余人組成的數(shù)字服務(wù)部門。其數(shù)據(jù)分析系統(tǒng)主要包括兩個(gè)組成部分：挖掘管理（TagManagement）與綜合報(bào)告（ComprehensiveReporting）。圖6、圖7即展示了2014年4月28日在NPR網(wǎng)站播出的一個(gè)叫《與殘疾朋友一起學(xué)習(xí)：喚醒課堂的一次努力》節(jié)目背后的數(shù)據(jù)分析和挖掘情況，充分反映了該節(jié)目的受眾關(guān)注度、受眾瀏覽路徑與社交媒體反饋情況等。以上此類數(shù)據(jù)分析圖表每天都會以內(nèi)部郵件的形式向NPR包括高管在內(nèi)的所有員工發(fā)放，為節(jié)目制作提供了準(zhǔn)確而詳實(shí)的數(shù)據(jù)反饋依據(jù)，有效提高了節(jié)目的制作與傳播效果。

（五）廣播市場資本運(yùn)作硝煙四起資本融合是指媒介所有權(quán)的集中體現(xiàn)，是當(dāng)今傳媒集團(tuán)最高層次的融合。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2014年與2013年第一季度相較，美國電臺交易成交量翻番，達(dá)3.3億美元。共有202家廣播電臺實(shí)現(xiàn)售買，平均每個(gè)電臺的出售價(jià)格為160萬。27截至2014年10月，美國廣播市場資本交易與收購動(dòng)作不斷：2月，清晰頻道與紐約廣告公司HorizonMe-dia達(dá)成1億美金交易，后者將從前者的數(shù)字平臺獲取數(shù)字廣告收益；3月，Spotify收購數(shù)據(jù)分析公司TheEchoNest；5月，蘋果宣布以30億美元收購流媒體服務(wù)BeatsMusic和BeatsElectronics公司,成為蘋果史上規(guī)模最大的交易；7月，谷歌收購音頻流媒體服務(wù)Songza；8月，繼收購音樂流媒體后，蘋果又以3000萬美元收購個(gè)性化新聞電臺應(yīng)用Swell。10月,美國傳媒集團(tuán)GannettCo以18億美元收購的剩余股權(quán)。Gannett分拆出版和廣播業(yè)務(wù)。預(yù)計(jì)在明年完成分拆后，將被并入新的廣播業(yè)務(wù)公司。宏盟媒體集團(tuán)（OmnicomMe-diaGroup）與iHeartMedia達(dá)成2億美元交易，合作開發(fā)跨媒體新型音頻平臺。也有媒體正在為上市做準(zhǔn)備。Spotify已在其官網(wǎng)以及Linkedin上刊登招聘廣告，表明招聘崗位需要協(xié)助公司準(zhǔn)備符合美國證券交易委員會（SEC）標(biāo)準(zhǔn)的文件。有專家預(yù)測，Spotify可能在2015年IPO（首次公開募股），估值或最多達(dá)80億美元。無獨(dú)有偶，近期也有消息稱，僅次于清晰頻道和積云媒體的美國第三大廣播集團(tuán)Townsquare也在準(zhǔn)備上市，屆時(shí)首次公開募股達(dá)1.44億美元。更值得關(guān)注的是，2014年亞馬遜、Facebook等互聯(lián)網(wǎng)巨頭曾多次計(jì)劃收購音頻流媒體，專注全面生態(tài)布局的蘋果和谷歌已然開始了實(shí)際行動(dòng)。就連亞馬遜也正式推出流媒體音樂服務(wù)PrimeMusic。面對激烈競爭，美國各大公共廣播與商業(yè)廣播網(wǎng)都倍感壓力。

媒介文化論文范文第5篇

媒體是一個(gè)特殊的文化產(chǎn)業(yè)，只有建立起一定規(guī)模的受眾群，才能吸引到廣告商的廣告投入。所以，受眾成了媒介文化的真正買家和特殊消費(fèi)者。因此，尋求“新看點(diǎn)”，追求“新賣點(diǎn)”吸引受眾，成為眾多媒體趨之若鶩的目標(biāo)。但是，媒體在這樣一種利益驅(qū)動(dòng)之下，所生產(chǎn)出來的大眾文化是值得商榷的。

弗洛伊德把創(chuàng)作模式分為現(xiàn)實(shí)原則和快樂原則兩類，前者是一種理性原則，通常用來指思考自然、社會、現(xiàn)實(shí)及未來等嚴(yán)肅話題；而后者是一種非理性原則，是一種感性的滿足，是一種低級文化，旨在滿足好奇心、窺視欲、感官刺激等。我們可以把以硬新聞為首的嚴(yán)肅媒介文化放到現(xiàn)實(shí)原則所屬的理性創(chuàng)作模式之中，把以軟新聞、娛樂節(jié)目為主的媒介產(chǎn)品，歸類到快樂原則所屬的非理性的創(chuàng)作模式?，F(xiàn)在，這種模式下制作出來的軟新聞，包括娛樂新聞，還有娛樂綜藝節(jié)目等成為被消費(fèi)的媒介文化主體。因此，必然會產(chǎn)生一種可能大眾文化產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)格化，多數(shù)是為滿足感官刺激而設(shè)計(jì)的膚淺內(nèi)容，這些內(nèi)容可能一方面?zhèn)Ω呒壩幕?，一方面腐蝕人心。

快樂原則下受眾的媒介文化消費(fèi)心理分析

在現(xiàn)實(shí)生活中，受眾的職業(yè)、性格、教育等因素的差異造成了受眾品位的良莠不齊。大多數(shù)受眾的口味是建立在快樂原則之上的，受眾這種潛在的媒介文化消費(fèi)心理使得媒體非理性創(chuàng)作模式下的媒介產(chǎn)品更受歡迎。究竟是什么驅(qū)動(dòng)了受眾的這種消費(fèi)心理呢?

1、軟新聞的“即時(shí)報(bào)酬”效應(yīng)。軟新聞指那些人情味較濃、寫得輕松活潑、易于引起感官刺激和引起受眾興趣的新聞，在時(shí)間性上要求不是很強(qiáng)。它產(chǎn)生的是“即時(shí)報(bào)酬”效應(yīng)。它容易轉(zhuǎn)化成為一種消費(fèi)符號，一種消費(fèi)品，實(shí)現(xiàn)快樂原則，使消費(fèi)者即刻得到滿足快樂。比如一些娛樂新聞、明星的私生活及緋聞。而反之，硬新聞更容易實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)原則，更強(qiáng)調(diào)一些道德、法律約束行為，在快餐文化消費(fèi)日趨繁榮的當(dāng)今，不容易受到受眾青睞。

2、受眾逃避現(xiàn)實(shí)壓力。現(xiàn)代人生活、工作壓力的繁重，使得人們避重就輕，愿意選擇一些輕松有趣的新聞來閱讀，而不是說教的、嚴(yán)肅的、政治性強(qiáng)的新聞信息。因?yàn)榍罢吒芙o他們帶來輕松愉悅的。所以，娛樂新聞及奇聞軼事的新聞常常被認(rèn)為是最有買家的，因?yàn)槭鼙娍释诠ぷ髦嗟玫綁毫Φ男购头潘?，他們渴望在工作之余接受一些輕松娛樂的新聞信息，借此來滿足自己的好奇心、窺視欲、感官刺激。

經(jīng)濟(jì)決定論下 媒介文化生產(chǎn)的問題

在馬克思時(shí)代，由于傳媒主要用來進(jìn)行政治宣傳，所以，當(dāng)時(shí)的傳媒被列入上層建筑，它比較強(qiáng)調(diào)傳媒的言論自由。但是，現(xiàn)在的媒體已經(jīng)到了傳媒商品化時(shí)期，電視節(jié)目最終依靠收視率來吸引廣告商，所以，受眾就成為決定傳媒商品價(jià)值的關(guān)鍵因素。而這種經(jīng)濟(jì)決定論又帶來了媒介文化生產(chǎn)的一系列問題。

1、媒體過多地專注符號生產(chǎn)，將媒體社會輿論導(dǎo)向作用淡化

我們現(xiàn)在的媒體是受眾需要什么，媒體就生產(chǎn)什么。比如：從精神分析角度而言，現(xiàn)代大眾對文化的消費(fèi)正需要“天仙妹妹”、“芙蓉姐姐”這樣的人物，因?yàn)樗齻兛梢詽M足受眾的一種視覺，正是因?yàn)檫@樣的特性，大眾媒體對“天仙妹妹”、“芙蓉姐姐”猛烈炒作。而從符號學(xué)角度來看，不管是天仙妹妹也好，芙蓉姐姐也罷，都不過是一種符號的生產(chǎn)。媒體之所以要維護(hù)這種符號的生產(chǎn)，正是要滿足受眾的消費(fèi)需求，以此獲得經(jīng)濟(jì)效益。

2、軟硬新聞在媒體中所占比重失衡，缺少高品質(zhì)的內(nèi)容

觀察媒體可以發(fā)現(xiàn)：不論是報(bào)紙、廣播還是電視，除了廣告和國內(nèi)、國際要聞之外，其余的大多數(shù)內(nèi)容都是以娛樂為主，建立在滿足受眾快樂原則之上的內(nèi)容。

以2006年35期《蘇州電視報(bào)》為例，共計(jì)48版，附加房產(chǎn)廣告8版。48版主刊內(nèi)容中有5個(gè)版面被廣告全版占用，用來預(yù)告節(jié)目的版面占了5版，其余的80％版面均提供了生活?yuàn)蕵贩矫娴男畔?。而與政治、民生、社會發(fā)展等嚴(yán)肅話題幾乎絕緣。再觀察我們的電視媒體又何嘗不是如此。每天晚上8點(diǎn)到10點(diǎn)的黃金時(shí)間段，言情劇成為一道大餐，而七點(diǎn)檔的新聞節(jié)目里所涉及的內(nèi)容也多以偏向軟新聞為主。這些做法，無疑都是與媒體商業(yè)化運(yùn)作后的需求不謀而合的。但是其導(dǎo)致的后果就是軟、硬新聞比例失衡，缺少提高受眾文化鑒賞品位的高品質(zhì)節(jié)目。

3、新聞自由尺度把握不當(dāng)，削弱媒體公信力

在“王菲生女”系列事件中，我們的娛樂記者的群起圍攻，濫用新聞自由，不僅僅對當(dāng)事人造成了隱私侵犯，而且使受眾產(chǎn)生視聽疲勞，而我們的媒體也成為八卦新聞的發(fā)源地。讓我們來看看受眾對這起娛樂事件的看法：“我覺得這是別人的隱私，沒有必要去了解，你要是欣賞她的歌，就去聽她的歌，喜歡她的電影，去看她的電影。沒必要看別人的私人生活，這樣對明星挺不公平的，因?yàn)闆]有自己的私生活挺可憐的?！?/p>

事實(shí)擺在眼前，媒體過分迎合受眾，最終可能受眾并不領(lǐng)情，反而吃力不討好。與此同時(shí)還削弱媒體公信力。