前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇杜甫草堂簡(jiǎn)介范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

杜甫草堂簡(jiǎn)介范文第1篇

一提及唐朝，我們首先想到的就是它那繁榮昌盛的社會(huì)秩序和美輪美幻的詩(shī)詞歌賦，要說(shuō)到詩(shī)，不得不提的就是唐朝大詩(shī)人——被為“詩(shī)圣”　的杜甫了！

我很小就學(xué)習(xí)杜甫的詩(shī)句，他給我留下了無(wú)窮的神秘，于是周末我們特意開(kāi)車(chē)來(lái)到了成都杜甫草堂體味一番。剛走進(jìn)大門(mén)，只覺(jué)得空氣十分清新，身旁古木參天，嫵媚小花競(jìng)相開(kāi)放，交相輝映，美得醉人。我貪婪地呼吸著這空氣，空氣中夾雜著淡淡的花香，真乃世外桃源也！我我仿佛看見(jiàn)當(dāng)年杜甫在這圣地中聽(tīng)著瀟瀟雨聲寫(xiě)下《春夜喜雨》，在花香襲人時(shí)寫(xiě)下《江畔獨(dú)步尋花》。我不禁吟起“黃四娘家花滿蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低”。

沿著一條小路繼續(xù)走著?！疤骑L(fēng)遺韻館”吸引了我的目光，我不禁走了進(jìn)去，眼前出現(xiàn)了杜甫展紙作畫(huà)的雕塑和圖片。杜甫的風(fēng)采在這里完美的體現(xiàn)了出來(lái)。看看門(mén)前杜甫生平簡(jiǎn)介，上書(shū)“杜甫年幼喪母，憑著自己超凡的毅力和天賦才有如此偉大的造詣，我對(duì)他敬佩不已。朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨。這樣強(qiáng)烈的對(duì)比寫(xiě)出了杜甫見(jiàn)到黎民百工受到寒冷饑餓雙重壓迫時(shí)的痛心！這里也曾見(jiàn)證了世界偉大的兩位詩(shī)人——李白和杜甫的手足情深和兄弟之情！

走出草堂，我我久久回味，心中默默贊嘆道：“草堂啊，詩(shī)圣！你令我明白什么叫文化，什么叫藝術(shù)，你被譽(yù)為“全國(guó)保護(hù)單位”當(dāng)之無(wú)愧，你被視作成都驕傲更是毋庸置疑。你起唐朝，歷宋朝，至元朝，及明清，見(jiàn)證五朝風(fēng)雨，充滿藝術(shù)文化，當(dāng)名揚(yáng)天下，流芳千古！

指導(dǎo)老師：陳英

杜甫草堂簡(jiǎn)介范文第2篇

我刊在本期設(shè)置了“多媒體輔助教學(xué)專(zhuān)題”，初衷有兩個(gè)：一是稿件相對(duì)集中，主要來(lái)自河北省遷安市、滄縣兩個(gè)“小”地方，卻涉及了語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、生物、品德、音樂(lè)五個(gè)學(xué)科。稿件基于課程教學(xué)實(shí)踐，反映出來(lái)的一線教師在教學(xué)中努力嘗試、善于總結(jié)、普及技術(shù)、整合資源的概況是值得我們好好研究的。二是在剛剛結(jié)束的由我刊承辦的“2011北京教育裝備展示會(huì)暨第二屆北京教育裝備論壇”上，多媒體技術(shù)再次成為亮點(diǎn)，生產(chǎn)企業(yè)也密切關(guān)注著教師的需求，千方百計(jì)地想了解學(xué)校配備的動(dòng)向，如果能多認(rèn)真閱讀分析此類(lèi)稿件，想必是能摸清當(dāng)前多媒體實(shí)際應(yīng)用的脈絡(luò)了。

當(dāng)前，教師樂(lè)用多媒體設(shè)備，同時(shí)新產(chǎn)品、新技術(shù)涌向著課堂，但畢竟教學(xué)過(guò)程不是生產(chǎn)過(guò)程，廣大師生不是一般意義上的消費(fèi)者，如何在教育教學(xué)領(lǐng)域、在教育裝備工作中把握質(zhì)與量、好與壞、超前與落后、適度與泛濫的尺度，恐怕產(chǎn)、教、學(xué)、研各個(gè)方面都需要認(rèn)認(rèn)真真、徹徹底底地靜思或者長(zhǎng)考。

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，義務(wù)教育階段，1至6年級(jí)學(xué)生背誦古今優(yōu)秀詩(shī)文160篇(段)，7至9年級(jí)學(xué)生背誦80篇(段)，合計(jì)240篇(段)。由此可見(jiàn)，優(yōu)秀古詩(shī)文教學(xué)在整個(gè)義務(wù)教育階段有著舉足輕重的地位。但是，由于古詩(shī)文產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，學(xué)生理解和閱讀起來(lái)有一定的難度，加之學(xué)生對(duì)古詩(shī)文積累有限，學(xué)生閱讀古詩(shī)文能力相對(duì)薄弱，這就給古詩(shī)文教學(xué)造成了難度，致使古詩(shī)文教學(xué)課堂氣氛低迷，學(xué)生只知死記硬背，毫無(wú)興趣可言。如何有效開(kāi)展優(yōu)秀古詩(shī)文教學(xué)，是每位語(yǔ)文教師面臨的共同課題，筆者根據(jù)新課程理念，結(jié)合長(zhǎng)期的優(yōu)秀古詩(shī)文教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為巧用多媒體可以使古詩(shī)文教學(xué)有效化，形象化，在此，筆者就多媒體與古詩(shī)文教學(xué)有效整合談幾點(diǎn)淺見(jiàn)。

一、情境美渲染烘托

美國(guó)心理學(xué)家和教育家布盧姆說(shuō)過(guò)：“學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力，是對(duì)學(xué)習(xí)材料的最大興趣?！睈?ài)因斯坦也說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師?！钡拇_，學(xué)生有了學(xué)習(xí)的興趣，才能有學(xué)習(xí)的毅力和意志，才能深切感知、思考、領(lǐng)會(huì)，進(jìn)而創(chuàng)新。而充分利用現(xiàn)代教學(xué)手段特別是多媒體直觀性、形象性的特點(diǎn)，結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，巧設(shè)情境，使學(xué)生如臨其境、如聞其聲，產(chǎn)生激動(dòng)人心的情境效果，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和求知欲，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性。例如：在教學(xué)《詩(shī)經(jīng)•蒹葭》這首詩(shī)歌時(shí)，筆者制作了一些有關(guān)蒹葭和深秋景色的圖片，在鄧麗君深情演唱的歌曲《在水一方》的音樂(lè)聲中緩緩播放，音樂(lè)是生命的節(jié)奏和感情的旋律，是人類(lèi)內(nèi)心深處的情緒活動(dòng)，是融合思想與感情的一種藝術(shù)境界，此時(shí)，利用多媒體放映有音樂(lè)的畫(huà)面，創(chuàng)造教學(xué)情境，學(xué)生順利進(jìn)入到一種審美心境營(yíng)造的濃郁的學(xué)習(xí)氣氛里，在此基礎(chǔ)上多媒體大屏幕繼續(xù)出示《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介，之后筆者自然導(dǎo)入：這節(jié)課，筆者和同學(xué)們一起來(lái)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》中的一首極其優(yōu)美的抒情詩(shī)《蒹葭》，來(lái)領(lǐng)略華夏民族文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情一下子被激發(fā)起來(lái)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》以及《蒹葭》產(chǎn)生了濃厚的學(xué)習(xí)興趣，這樣教學(xué)內(nèi)容順利解決。

二、情感美感染熏陶

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“只有當(dāng)感情的血液在知識(shí)這個(gè)活的機(jī)體中歡騰、流動(dòng)的時(shí)候，知識(shí)才會(huì)觸及人的精神世界。”多媒體技術(shù)，以其直觀、形象、聲音、色彩、動(dòng)感性等特點(diǎn)，能夠營(yíng)造特定的氣氛，生動(dòng)地展現(xiàn)古詩(shī)文的思想意境美，使一些抽象的過(guò)程或現(xiàn)象生動(dòng)而形象地顯示出來(lái)，使學(xué)生情不自禁地沉浸在美的享受中，從而加深學(xué)生對(duì)真實(shí)情景的情感體驗(yàn)。當(dāng)學(xué)生完全沉浸在古詩(shī)文的意境中，與作者產(chǎn)生情感共鳴時(shí)，對(duì)古詩(shī)文的理解也就上了一個(gè)新的層面，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的功效。

如教學(xué)陶淵明的《飲酒》一詩(shī)時(shí)，筆者運(yùn)用多媒體課件，來(lái)展現(xiàn)其中的意境美，通過(guò)一張張豐富多彩的圖片，把學(xué)生的情感引入到恬淡，幽靜然而卻充滿生機(jī)的田園之中，讓學(xué)生理解“東籬采菊”的美妙意境。然而學(xué)生對(duì)采菊一事容易理解，這一形象是容易感知的，可是，對(duì)詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心境不容易理解到位，感受不到那份悠然、閑適的意境，為此筆者播放了古箏《高山流水》，輕松、活潑的音樂(lè)，將詩(shī)中的“情”化為可作用于聽(tīng)覺(jué)的旋律，當(dāng)學(xué)生陶醉于音樂(lè)的美妙時(shí)，筆者適時(shí)點(diǎn)撥：在自然的感召下，詩(shī)人的心更寧?kù)o了，他悟得了真意，鳥(niǎo)日出而出，日歸而返，完全委運(yùn)自然，那么我要像飛鳥(niǎo)一樣，縱身大自然之中，以盡百年，不也欣然自得嗎？這樣，學(xué)生自然很快地感受到詩(shī)人的那種閑適之情。于是，在多媒體技術(shù)的輔助之下，學(xué)生的審美感受得到了訓(xùn)練。

三、拓展美縱深廣博

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀是搜集信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過(guò)程?！毙畔⑸鐣?huì)要求必須具有很強(qiáng)的搜集、處理、利用信息的能力，而這正是被傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)所忽視的重要環(huán)節(jié)。古詩(shī)它具有韻律和諧、詩(shī)畫(huà)合一、感情充沛、意境深遠(yuǎn)的特點(diǎn)，而且一首古詩(shī)所包容的知識(shí)十分廣泛，常常要提供許多背景材料，如古詩(shī)文所涉及的作家、作品、寫(xiě)作背景、時(shí)代背景、前人評(píng)論等等，在必要的時(shí)候提供給學(xué)生，可以增加課堂容量，擴(kuò)大學(xué)生文學(xué)積累。要讓學(xué)生在課堂上對(duì)一首古詩(shī)所蘊(yùn)含的全部?jī)?nèi)涵有一個(gè)全面的或初步的了解，如果單靠教師的講述肯定是無(wú)法完成的，這就需要利用多媒體技術(shù)無(wú)所不包的優(yōu)點(diǎn)了。如：在教學(xué)《春望》時(shí)，首先由學(xué)生交流課下搜集的有關(guān)作者的資料，學(xué)生大多只能了解并搜集到有關(guān)作者杜甫的生活朝代，他的字、號(hào)等簡(jiǎn)單內(nèi)容，而對(duì)于杜甫的詩(shī)歌地位及詩(shī)風(fēng)了解甚少，這時(shí)，筆者補(bǔ)充出示如下幻燈片：

第一張：作者簡(jiǎn)介

杜甫（712-770），字子美，自號(hào)少陵野老，一號(hào)杜陵野老、杜陵布衣，世稱(chēng)杜少陵，杜工部。（杜甫頭像）

他是我國(guó)唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。

他生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的年代。

他的詩(shī)多沉郁頓挫。

后人尊稱(chēng)他為“詩(shī)圣”。

他的詩(shī)反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí),故被譽(yù)為“詩(shī)史”。

接下來(lái)，筆者補(bǔ)充提問(wèn)：后世又是怎樣評(píng)價(jià)詩(shī)圣的呢？出示第二張幻燈片：

第二張：贊頌杜甫

民間疾苦，筆底波瀾；世上瘡痍，詩(shī)中圣哲。

草堂留后世，詩(shī)圣著千秋

滿眼河山，大地早非唐李有；一腔君國(guó)，草堂猶是杜陵春。

這樣,學(xué)生對(duì)杜甫就有了更加全面的了解。而要深刻理解作品的主旨，最重要的是了解作品的寫(xiě)作背景，學(xué)生根據(jù)課下注釋只能大概了解《春望》以安史之亂為背景，此時(shí)，筆者詳細(xì)補(bǔ)充資料如下：

第三張：寫(xiě)作背景

公元755年安史之亂爆發(fā)。756年詩(shī)人杜甫得知唐肅宗在靈武即位的消息后，不顧安危投奔唐肅宗而來(lái)，想要再有一番作為，結(jié)果在投奔靈武途中，被安史叛軍擄至長(zhǎng)安，過(guò)了半年多囚徒一樣的生活。這時(shí)的首都長(zhǎng)安已被搶掠一空，滿目荒涼，而家人久別，存亡未卜。第二年（757年）暮春，春回大地，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，草木茂盛，生機(jī)勃勃，但這只能增加詩(shī)人的痛苦和傷感。詩(shī)人觸景生情，感慨萬(wàn)千，寫(xiě)下了這首感時(shí)恨別、憂國(guó)思親的五言律詩(shī)《春望》。

這樣，學(xué)生不僅能夠深入了解作者，而且走進(jìn)了作者的內(nèi)心世界，更深刻地理解詩(shī)詞作品。

古詩(shī)文是古老中華文明的體現(xiàn)，傳承了中華民族五千年的歷史，是中華文學(xué)藝術(shù)的高度結(jié)晶。多媒體把經(jīng)典詩(shī)詞演繹得有聲有色、魅力四射，拓展了古詩(shī)文學(xué)習(xí)的空間，打開(kāi)經(jīng)典詩(shī)詞教育的宏闊視野，使學(xué)生在短短的45分鐘里跨越千年時(shí)空，進(jìn)入詩(shī)文的意境，觸摸詩(shī)文的脈搏，傾聽(tīng)到詩(shī)人的情思，使學(xué)生由聲入情，由情入景，學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)得到了充分調(diào)動(dòng)，多媒體教學(xué)手段彌補(bǔ)了傳統(tǒng)古詩(shī)教學(xué)的枯燥和乏味，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到了充分地調(diào)動(dòng)，他們學(xué)得輕松，學(xué)得有趣，其效果必然事半功倍。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳新如.多媒體在古詩(shī)文教學(xué)中的妙用[J].現(xiàn)代語(yǔ)文,2010,5

[2] 褚凈霞.初中語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效導(dǎo)入[J].中國(guó)課程輔導(dǎo),2010,7

杜甫草堂簡(jiǎn)介范文第3篇

關(guān)鍵詞：杜甫；作詩(shī)；煉字藝術(shù)

杜甫作詩(shī)精于煉字，被歷代詩(shī)論家奉為典范。孫奕《履齋詩(shī)說(shuō)》云：“詩(shī)人嘲弄萬(wàn)象，每句必須煉字，子美工巧尤多。”[1]葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》云：“詩(shī)人以一字為工，世固知之，惟老杜變化開(kāi)闔，出奇無(wú)窮，殆不可以形跡捕?！盵2]又吳沆《環(huán)溪詩(shī)話》云：“大抵他人之詩(shī)工拙以篇論，杜甫之詩(shī)工拙以字論。他人之詩(shī)有篇?jiǎng)t無(wú)對(duì)，有對(duì)則無(wú)句，有句則無(wú)字；杜甫之詩(shī)篇中則有對(duì)，對(duì)中則有句，句中則有字?！盵3]每詠?zhàn)x杜詩(shī)，無(wú)不感嘆杜甫下字之妙絕，故作文就杜詩(shī)的煉字藝術(shù)進(jìn)行探析，以下主要從三個(gè)方面展開(kāi)。

1 巧用常字，平中見(jiàn)奇

作詩(shī)之道，能在平淡之中現(xiàn)神奇，才可以說(shuō)得上是大宗匠的手段。杜甫既被尊為“詩(shī)圣”，作詩(shī)常常語(yǔ)出驚人，但他所錘煉的驚人之語(yǔ)，卻既不濃烈華美，又非險(xiǎn)怪孤僻，而每每是日常生活中頻繁用到的字。一般而言，愈是平常的東西，愈是難以出新，但杜甫卻能憑借一支生花妙筆給這些平易之字注入新的活力，使之煥發(fā)出與眾不同的生機(jī)。黃生《詩(shī)塵》云：“用字之妙無(wú)過(guò)老杜。只常用之字一經(jīng)其手，便使后人再換一字不得。皆以人所常用之字，而用法與人不同，便覺(jué)有奇理，有別趣。”[4]不妨舉幾個(gè)杜詩(shī)里化平淡為神奇的例子。

例如，杜甫《又觀打魚(yú)》詩(shī)中有一句“屈強(qiáng)泥沙有時(shí)立”，“立”字本是再尋常不過(guò)的動(dòng)詞，但這句詩(shī)奇就奇在杜甫發(fā)揮天馬行空的想象力，以“立”字安放在魚(yú)這種水中生物身上，再加上“屈強(qiáng)”二字作為鋪墊，將大魚(yú)挺立泥沙時(shí)之神態(tài)形容得活靈活現(xiàn)，可謂處困厄中而精彩猶自動(dòng)人。然詩(shī)人寫(xiě)得出，吾恐名手畫(huà)不出。與“立”字的用法有異曲同工之妙的是《見(jiàn)螢火》中“簾疏巧入坐人衣”的“坐”字，“螢之‘坐’與魚(yú)之‘立’俱屬非非想”。以“坐”字描摹螢火蟲(chóng)附著在人衣服上的景象，妙在兩點(diǎn)：一是螢火蟲(chóng)的光源在尾巴處，所以一個(gè)“坐”字顯得分外貼切；二是隱約透露出螢火蟲(chóng)落在人衣服上后似乎有些流連忘返，因而久久不愿飛走，這也給詩(shī)歌增添了格外的意趣。沈德潛《說(shuō)詩(shī)語(yǔ)》中有云：“古人不廢煉字法，然以意勝而不以字勝，故能平字見(jiàn)奇，常字見(jiàn)險(xiǎn)，陳字見(jiàn)新，樸字見(jiàn)色?！盵5]這句話置于此處，可以說(shuō)是再恰當(dāng)不過(guò)了。杜甫詩(shī)句中還有許多用字可以體現(xiàn)他煉字藝術(shù)中奇施妙設(shè)的一面，如其《徐步》詩(shī)中“芹泥隨燕嘴，花蕊上蜂須”一聯(lián)，“隨”字與“上”字都下得出人意料而細(xì)度之又在情理之中，可謂至平淡而實(shí)風(fēng)華。其平淡在于“泥隨燕嘴，蕊上蜂須”本是物得其所，最是眼前景，口頭話，而風(fēng)華絕妙之處勝在不曰燕銜芹泥，蜂采花蕊，而曰泥隨燕嘴，蕊上蜂須，此文一逆用，頓覺(jué)奇妙無(wú)窮，感嘆杜公真有化工在手。又《和裴迪登新津寺寄王侍郎》中的“老夫貪佛日”與《漫成二首》（其二）中的“仰面貪看鳥(niǎo)”皆用了一個(gè)“貪”字，貪本非人之所宜，此卻恐人之不貪，貶字褒用，饒有趣味。

2 精錘細(xì)煉，一字為工

萬(wàn)俊《杜詩(shī)說(shuō)膚》在煉字一卷的開(kāi)篇即有這樣一段論述：“嘗思道子之畫(huà)龍也，一點(diǎn)睛則破壁而飛。其點(diǎn)睛也，則挾鱗甲以俱飛，畫(huà)也而實(shí)龍也；其未點(diǎn)睛也，即一蚰蜒之不如，龍也而實(shí)畫(huà)也，可見(jiàn)全體精神皆聚于此。詩(shī)之煉字，亦詩(shī)之點(diǎn)睛也。夫是故詩(shī)人之簡(jiǎn)練揣摩，每下一字，如千金不移，其嚴(yán)謹(jǐn)如此，即謂之作詩(shī)如作《春秋》也可。”[6]杜甫正是這樣一位非常善于畫(huà)龍點(diǎn)睛的詩(shī)人，他作詩(shī)講究千錘百煉，往往能夠在節(jié)骨眼處煉得好字，使全句甚至全詩(shī)游龍飛動(dòng)，讀之令人拍案叫絕。

例如，杜甫在《雨四首》（其一）中有“秋日新影”之句，寫(xiě)雨用‘’字何異？妙在反從日上寫(xiě)，日豈可？妙從影上寫(xiě)，影又豈可謂乎？又可謂之不乎？蓋日自云穿，雨從云墜，故日下見(jiàn)新之影也。類(lèi)似的例子還有《贈(zèng)蜀僧閭丘師兄》中“豫章夾日月”之句，著一“夾”字，似睹干霄蔽日之狀；《重題鄭氏東亭》中“清漣曳水衣”之句，著一“曳”字，似睹藻荇交橫之象，漂飄泊滿紙；《不離西閣二首》中“銀河倒列星”之句，著一“倒”字，似睹列宿漫空，大小畢現(xiàn)，若用“滿”字則無(wú)此盡致；《江漲》中“高浪蹴天浮”之句，以及《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》中“朝海蹴吳天”之句，皆著一“蹴”字，似睹萬(wàn)頃波濤，澎湃有聲；《草堂》中“賓客隘村墟”之句，著一“隘”字，似睹賓客之盛，不啻孟嘗三千。杜甫不僅能夠借助工妙的煉字塑造出立體的畫(huà)面，更能從一些舉重若輕的字眼中生發(fā)出無(wú)限深意。如《雨四首》（其四）中有“繁憂不自整”之句，一個(gè)“整”字何其沉重，詩(shī)人之憂端甚多，亦似雨終日如亂絲，非詩(shī)人不愿整理，實(shí)乃不知從何整理而起，整之以詩(shī)而神苦，整之以酒而神昏，整之以坐而神悶，整之以游而神倦。今須眉漸白，亦只對(duì)人曰“繁憂不自整”，讀之當(dāng)真是“幾欲淚下”。類(lèi)似這種一字道盡滄桑的例子還有杜甫《江上》詩(shī)“行倚樓”中的“獨(dú)”字，滿肚牢騷，抑郁誰(shuí)語(yǔ)，可謂以一字和盤(pán)托出。詩(shī)人行藏之際，獨(dú)自躊躇，藏既不甘，行又難必，無(wú)限心事，他人不能知，故獨(dú)自徘徊，倚樓而不能自已。一個(gè)“獨(dú)”字老極淡極，使人可思可味也。此屬意匠經(jīng)營(yíng)之巧，非出自胸臆而何？由此可見(jiàn)“作詩(shī)本乎情景”，要錘煉出足以振聾發(fā)聵的好字、好句、好詩(shī)，最根本的還在于作者胸中有丘壑，眼底有性情，方能妙手得之，用事天然。

3 一字屢用，各臻其妙

杜甫的煉字才能不但表現(xiàn)在巧用常字，也不僅僅表現(xiàn)在一字為工，同時(shí)還表現(xiàn)在對(duì)同一個(gè)字的多種用法上。關(guān)于杜詩(shī)中“一字屢用”的現(xiàn)象，不少詩(shī)話中都有所提及，但在談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)常常是一帶而過(guò)，未曾細(xì)究同一字在不同詩(shī)句中的不同含義，如黃徹《?溪詩(shī)話》：“杜詩(shī)有用一字凡數(shù)十處不易者，如‘緣江路熟俯青郊’，‘傲睨俯峭壁’，‘展席俯長(zhǎng)流’，‘杖藜俯沙渚’，‘此邦俯要沖’，‘四顧俯層巔’，‘旄頭俯澗e’，‘層臺(tái)俯風(fēng)渚’，‘游目俯大江’， ‘江檻俯鴛鴦’。其余一字屢用若此類(lèi)甚多，不能具述。”[7]范溫《潛溪詩(shī)眼》：“工部又有所喜用字，如‘修竹不受暑’，‘野航恰受兩三人’，‘吹面受和風(fēng)’，‘輕燕受風(fēng)斜’，‘受’字皆入妙。老坡尤喜‘輕燕受風(fēng)斜’，以謂燕迎風(fēng)低飛，乍前乍卻，非‘受’字不能形容也。至于‘能事不受相促迫’，‘莫受二毛侵’，雖不及前句警策，要自穩(wěn)愜爾?！盵1]黃生《詩(shī)塵》：“用字之妙無(wú)過(guò)老杜……又慣用‘兼’字、‘受’字、‘帶’字、‘赴’字、‘報(bào)’字、‘破’字、‘封’字、‘送’字、‘動(dòng)’字，無(wú)不入妙。宜就其全集摘出之?！盵4]又或者是就作者主觀上找原因，沒(méi)有從詩(shī)句本身入手，如葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》：“老杜寄身于兵戈騷屑之中，感時(shí)對(duì)物，則悲傷系之。如‘感時(shí)花濺淚’是也。故作詩(shī)多用一‘自’字?！短锔改囡嬙?shī)》云：‘步運(yùn)媧悍紓村村自花柳?！肚矐言?shī)》云：‘愁眼看霜露，寒城菊自花?！稇浀茉?shī)》云：‘故園花自發(fā)，春日鳥(niǎo)還飛。’《日暮詩(shī)》云：‘風(fēng)月自清夜，江山非故園?！峨跬ぷ印吩疲骸艍Κq竹色，虛閣自松聲。’言人情對(duì)境，自有悲喜，而初不能累無(wú)情之物也?！盵2]曾季貍《艇齋詩(shī)話》：“老杜詩(shī)中喜用‘秦’字，予嘗考之，凡押‘秦’字韻者十七八?！f賢初相漢，范叔已歸秦’……‘比來(lái)相國(guó)兼安蜀，歸赴朝廷已入秦’。蓋老杜秦人也，故喜言秦。”[7]薛雪《一瓢詩(shī)話》：“老杜善用‘自’字，如‘村村自花柳’‘花柳自無(wú)私’‘寒城菊自花’‘故園花自發(fā)’‘風(fēng)月自清夜’‘虛閣自松聲’之類(lèi)，下一‘自’字，便覺(jué)其寄身離亂，感時(shí)傷事之情，掬出紙上。不獨(dú)此也，凡字經(jīng)老杜筆底，各有妙處。”[5]有感于上述情況，我認(rèn)為針對(duì)杜詩(shī)同一個(gè)字在不同詩(shī)句中的相異內(nèi)涵進(jìn)行賞析有其必要。

如“落”字，“文章落上臺(tái)”，自上而頒故曰“落”，頌圣也；“多病秋風(fēng)落”惟秋極高故曰“落”，因時(shí)也；（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）“水落魚(yú)龍夜”，水落于秋日是“消”；“伴月落城邊”，月落城邊是“垂”；“山虛風(fēng)落石”，石落山崖是“墜”；“星落花姑渚”，星落水面是“映”；“驟雨落河魚(yú)”，雨落河魚(yú)是“潛”；“藍(lán)水遠(yuǎn)從千澗落”，瀑布自山澗而落是“來(lái)”。又如“深”字，“云深黑水遙”云暗曰深；“一寄塞垣深”，塞遠(yuǎn)曰深；“雨荒深苑菊”苑滿曰深；“翠柏深留影”影密曰深；“深憑送此生”，全全寄托曰深；“即遣花開(kāi)深造次”，春色甚急曰深“龍虎新軍深駐輦”，軍隊(duì)長(zhǎng)駐曰深。又如“通”字，“關(guān)河霜雪清”，霜雪之寒曰清；“天清木葉聞”，天之靜曰清；“沙亂雪山清”，雪山之明曰清；“侍立小童清”，小童之秀曰清；“投壺散帙有余清”，度日之閑曰清。又如，“冠冕通南極”，“通”意為遠(yuǎn)極；“宮闕通群帝”“通”意為高極；“花萼夾城通御氣”，“通”意為盛極；“月山寒通雪山白”“通”意為光極；“簾戶每宜通乳燕”，于“通”字可想其自得之趣；“楚岸通秋屐”，于“通”字可知其相會(huì)之難。再如，“宮云去殿低”，是以“低”而見(jiàn)宮闕之高大；“日月低秦樹(shù)”，是以“低”而喻帝業(yè)之光昌；“亂云低薄暮”，是以“低”而寫(xiě)黃昏之景象。似此等移宮換羽之字，可謂各臻其妙，皆以綠珠百斛始換得來(lái)。

日本漢學(xué)家吉川幸次郎曾說(shuō)特別重視語(yǔ)言是中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)上的特長(zhǎng)，這一點(diǎn)在杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作中表現(xiàn)尤然，所謂“為人性僻耽佳句， 語(yǔ)不驚人死不休”是也。這種渴求完美的藝術(shù)追求激勵(lì)他一生作詩(shī)精益求精， 語(yǔ)人之所未語(yǔ)， 語(yǔ)人之所不能語(yǔ)，終于達(dá)到了古典詩(shī)歌煉字藝術(shù)的高峰，為后世所標(biāo)榜。

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杜甫草堂簡(jiǎn)介范文第4篇

關(guān)鍵詞：陰陽(yáng)哲學(xué) 園林 造園手法 道

源自道家的陰陽(yáng)哲學(xué)，在世界上諸多領(lǐng)域都有其運(yùn)用，在園林的設(shè)計(jì)中也不例外。本文所討論的陰陽(yáng)哲學(xué)，是我國(guó)自古流傳的經(jīng)典道家名作《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》，是道家思想精華中的一個(gè)縮影，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。陰與陽(yáng)最初的概念是很樸素的，是根據(jù)陽(yáng)光的向背來(lái)定，所謂向日為陽(yáng)，背日為陰，后衍生出凡是劇烈運(yùn)動(dòng)的、干熱的、明亮的、上升的，均為陽(yáng)，而相反，相對(duì)靜止的、濕冷的、黑暗的、下降的，均為陰。道本身所包含的陰陽(yáng)二氣，也是陰陽(yáng)二氣相交而形成一種和諧的狀態(tài)，萬(wàn)物均在此狀態(tài)中應(yīng)運(yùn)而生，造園之術(shù)也與此相同，在小環(huán)境中，設(shè)計(jì)營(yíng)造出"陰"和"陽(yáng)"，使其成為一個(gè)和諧穩(wěn)定的壞境，能夠與周?chē)f(wàn)物共生共存。下面就來(lái)列舉陰陽(yáng)哲學(xué)在園林藝術(shù)中的運(yùn)用。

一、 有無(wú)相生，虛實(shí)結(jié)合。"有"的盡頭就是"無(wú)"，而"實(shí)"之存在，是因有"虛".就像我們種植一棵樹(shù)，"有"與"實(shí)"的是樹(shù)，"無(wú)"與"虛"的是樹(shù)下形成的綠茵空間，有了綠茵空間，其他動(dòng)植物甚至于微生物可在其空間內(nèi)自由生長(zhǎng)與活動(dòng)，這棵樹(shù)的價(jià)值才是發(fā)揮到了最優(yōu)值。在有無(wú)和虛實(shí)中，我們需要做到把握好度，"有"過(guò)了頭，便無(wú)"無(wú)"，"虛錯(cuò)了地方，"實(shí)"便無(wú)法存在。計(jì)成在《園冶》中提到："約十畝之基，須開(kāi)池者三......余七分之地，為壘土者四"，這就是虛實(shí)比例的處理關(guān)系。神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾可以，但是若只有龍身上一部分龍鱗，我們可能會(huì)判斷錯(cuò)，誤認(rèn)為是其他相似之物。在做園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)恰當(dāng)?shù)匕才?有"，巧妙地布置"無(wú)"，使得二者恰到好處地配合起來(lái)，從而具有極高的實(shí)用性或藝術(shù)性。

二、 開(kāi)合呼應(yīng)。開(kāi)敞與閉合的設(shè)計(jì)與運(yùn)用是使得空間變得更加豐富的一個(gè)重要手法，中國(guó)古典園林中時(shí)常需要借景，將遠(yuǎn)處之美景借入園內(nèi)，就需要有視野打開(kāi)的空間；另一方面，園林中需要大的休息與活動(dòng)區(qū)域，這時(shí)也需要開(kāi)場(chǎng)的空間來(lái)滿足需求，但若處處開(kāi)敞，無(wú)私密閉合空間進(jìn)行補(bǔ)充，則會(huì)使人不愿長(zhǎng)期呆在這樣暴露的空間下，沒(méi)有了空間開(kāi)合的豐富變換與節(jié)奏，也就使得該空間喪失了其原有的意義。

三、 隔連相隨，注重空間的流動(dòng)連續(xù)性，隔中有連，連中有隔。一堵實(shí)墻，若毫無(wú)變化，橫在兩個(gè)空間中，會(huì)使得兩個(gè)空間完全被阻隔，變成兩個(gè)獨(dú)立的空間，倘若在這堵墻上設(shè)計(jì)開(kāi)設(shè)一扇窗戶，那么空間的隔斷與連續(xù)性就被加強(qiáng)，并且成為一體。這種手法在中國(guó)優(yōu)秀的古典園林中尤為凸顯，游廊的設(shè)置，一方面分割了游人人行路線與風(fēng)景，一方面也使得他們合二為一，成為一幅完成的畫(huà)面。

四、 藏露互補(bǔ)，在設(shè)計(jì)中，往往會(huì)遇到場(chǎng)地內(nèi)的一些不美或者有消極影響的事物，作為設(shè)計(jì)師，要做的是變換不好的事物成為美的事物，或者對(duì)其進(jìn)行遮擋，露出美好的景致以呈現(xiàn)給游人。另一方面，就與虛實(shí)結(jié)合同理，不完全展現(xiàn)在觀眾的眼前，露一部分，藏一部分，留有一定空白，給予游者觀者一定的自我想象空間，也如同文學(xué)上所講的，有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特一樣，適宜的藏與露，可以充分的發(fā)揮觀者的想象力，為沒(méi)有看到的景色增添多彩的一筆。

五、 動(dòng)靜兩相宜。動(dòng)與靜具體可表現(xiàn)為視覺(jué)的移動(dòng)與靜止，以及聽(tīng)覺(jué)的喧鬧與安靜。在園林與景觀的設(shè)計(jì)中，流水是動(dòng)，植物是靜，而流水也有多種形態(tài)與表現(xiàn)形式，快速流動(dòng)的跌水瀑布是動(dòng)，而平靜的水池是靜，在聽(tīng)覺(jué)上的，單單只看水，就有多種聲音的展現(xiàn)，平靜的水面，潺潺的溪流，歡快的跌水，一瀉千里、氣勢(shì)磅礴的瀑布。我國(guó)許多優(yōu)秀的造園家景觀設(shè)計(jì)師發(fā)現(xiàn)其中的奧秘，設(shè)計(jì)建造出許許多多優(yōu)秀的案例，例如拙政園中的聽(tīng)雨軒，屋內(nèi)聆聽(tīng)屋前池水中雨滴落入的聲音，還有西安的大慈恩寺遺址公園，在對(duì)水景的處理上表現(xiàn)出了對(duì)動(dòng)靜手法運(yùn)用的高水平，從白石灘的一汪清水，到潺潺的溪流，使人想起大自然中的山澗溪流，再到飛瀑亭的疊水瀑布，最終在水尾處形成一大片的水池，猶如江河湖最終都將涌入大海一般。營(yíng)造出了豐富的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的變化。在園林設(shè)計(jì)中，熟練的運(yùn)用動(dòng)與靜的處理手法，可以營(yíng)造出大自然豐富的視聽(tīng)盛宴。

六、 情景相融，中國(guó)的古典園林，由于歷史原因，有一大部分是文人雅士自己設(shè)計(jì)建造的私家園林等，也有無(wú)法施展自己的理想與抱負(fù)的有志之士歸隱的園子，但是這些園林都有一個(gè)共通的特點(diǎn)，就是它是園子主人寄托情感與思想的地方，這也是使得我國(guó)創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的園林，集繪畫(huà)詩(shī)文書(shū)法等于一身。逛一個(gè)園子，就如同瀏覽閱讀了園子主人的思想一般，而園子也是因?yàn)橛辛饲楦械募耐卸兊貌粌H僅是景色，更多的富有耐人尋味的故事，每一塊石頭，每一棵樹(shù)，都變得更加生動(dòng)，使人觀之亦可思之。例如園林中許許多多的亭臺(tái)樓閣的匾額、對(duì)聯(lián)等，植物的選擇與種植等，像王維的輞川別業(yè)，獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯，深林人不知，明月來(lái)相照；像杜甫草堂的花徑，花徑不曾緣客掃，蓬門(mén)今始為君開(kāi)。自然之物本無(wú)情，但有無(wú)形的情感的融入，使得萬(wàn)物皆有請(qǐng)，使得園林擁有了自己的靈魂。

世界上的任何問(wèn)題，歸根結(jié)底是哲學(xué)問(wèn)題。陰陽(yáng)哲學(xué)是我國(guó)本土衍生的哲學(xué)觀念，近些年在國(guó)外，也有越來(lái)越多的風(fēng)景園林學(xué)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)其進(jìn)行在園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中的研究與應(yīng)用，因此，我們要善于運(yùn)用我國(guó)古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其中的閃光點(diǎn)，在當(dāng)今時(shí)揮它經(jīng)久不衰的作用。

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杜甫草堂簡(jiǎn)介范文第5篇

關(guān)健詞：歷史文化街區(qū)；保護(hù)；問(wèn)題；對(duì)策

（2013年河南省社科聯(lián)課題《我省歷史文化名城名鎮(zhèn)名村及歷史街區(qū)保護(hù)研究》SKL-2013-1075 階段性成果）

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，使得城市建設(shè)得以快速發(fā)展。從20世紀(jì)80年代中期興起的舊城改造熱潮，使得歷史文化街區(qū)的保護(hù)提到重要日程。尤其是在保護(hù)與發(fā)展存在相互制約的情況下，如何處理好兩者之間的矛盾，使之既能滿足現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，又能有效保護(hù)歷史文化街區(qū)的原有傳統(tǒng)格局和文化風(fēng)貌，就顯得至關(guān)重要。本文就在分析現(xiàn)在歷史文化街區(qū)保護(hù)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，著重探討如何在現(xiàn)代城市發(fā)展中對(duì)歷史文化街區(qū)保護(hù)的問(wèn)題。

1 歷史文化街區(qū)的特色及價(jià)值

我國(guó)歷史文化街區(qū)的概念于1986年提出，是指經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定公布的保存文物特別豐富、歷史建筑集中成片、能夠較完整和真實(shí)地體現(xiàn)傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌，并具有一定規(guī)模的區(qū)域。歷史文化街區(qū)的內(nèi)容十分廣泛，它包括：有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、近現(xiàn)代重要史跡和代表性建筑等。

歷史文化街區(qū)是城市記憶保存最完整、最豐富的地區(qū)。它們不但是一個(gè)地區(qū)、一座城市悠久歷史和燦爛文化的最好見(jiàn)證，也是人們生活的精神家園。它反映著城市歷史文化的延續(xù)和發(fā)展，是一種重要的文化資源。

歷史文化街區(qū)保護(hù)的本質(zhì)是保護(hù)城市的歷史信息，而其能夠相對(duì)全面地表達(dá)城市的歷史信息，展示城市發(fā)展的歷史延續(xù)和文化特色。同時(shí)，由于歷史文化街區(qū)集中于一個(gè)有限的范圍內(nèi)，與城市現(xiàn)代化建設(shè)的矛盾容易協(xié)調(diào)，有利于完善地處理舊城更新中保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系。在城市可持續(xù)發(fā)展的今天，歷史文化街區(qū)的保護(hù)與更新作為舊城更新的一個(gè)分支，有其重要的意義。

2 歷史文化街區(qū)保護(hù)存在的問(wèn)題

近年來(lái)，由于各級(jí)人民政府在歷史文化街區(qū)保護(hù)方面做了大量工作，再加上人們對(duì)文物保護(hù)意識(shí)的逐漸增強(qiáng)，使得一些歷史文化街區(qū)通過(guò)科學(xué)合理的整治，重新煥發(fā)活力。如河南濮陽(yáng)市的明清四街、安徽黃山市的屯溪老街等，通過(guò)有計(jì)劃地對(duì)歷史文化街區(qū)進(jìn)行環(huán)境和建筑整治，完整地保護(hù)恢復(fù)了原有的歷史風(fēng)貌和景觀，成為去該地旅游者的必游之處。但同時(shí)在歷史文化街區(qū)保護(hù)過(guò)程中，部分地區(qū)也出現(xiàn)了一些突出、普遍性的問(wèn)題。

1、不重視作為風(fēng)貌載體的歷史建筑的保護(hù)。有的歷史建筑被不恰當(dāng)?shù)馗脑?，有的甚至被直接拆除，歷史文化街區(qū)中僅靠文物保護(hù)單位獨(dú)立支撐，使其整體風(fēng)貌的完整性受到很大影響。如開(kāi)封書(shū)店街是開(kāi)封這座老城記憶匯集的地方，它反映著文化的傳承和歷史的延續(xù)，顯示了一定歷史階段的傳統(tǒng)風(fēng)貌、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式及地方特色。在過(guò)去繁華時(shí)期，書(shū)店街上有許多老字號(hào)，生意興隆。商家一般都是租用上下兩層，一層為店鋪，二樓用來(lái)住人，樓梯設(shè)在一層店鋪內(nèi)。如今這條街根據(jù)商業(yè)的需要，店主往往把一家店鋪分成幾間門(mén)面，分別租給不同的商家，由于店鋪的進(jìn)深小，有的商家在門(mén)面后面加倒座以增加進(jìn)深，極大的破壞了原有建筑物的風(fēng)貌。另外，由于現(xiàn)代商業(yè)的需求已經(jīng)把原來(lái)的板門(mén)換成了現(xiàn)代防盜門(mén)和玻璃門(mén)，而兩旁的木板門(mén)則直接拆除換成商品櫥窗外加防盜窗。

2、保護(hù)理念存在偏差，熱衷于建設(shè)仿古建筑，拆除了原有歷史建筑，破壞了歷史文化街區(qū)的歷史真實(shí)性。如國(guó)務(wù)院首批歷史文化名城南京老城南歷史文化街，在歷次文物保護(hù)與城市建設(shè)的博弈中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和城市發(fā)展占了上風(fēng)，除了文保單位甘熙故居保存下來(lái)，其余房屋均被“地毯式”推平，而隨著名人故居與明清建筑的被拆，取而代之的是一批新建的仿古建筑，成了令人啼笑皆非的假古董。

3、歷史文化街區(qū)本身保護(hù)注重商業(yè)價(jià)值開(kāi)發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)民居的保護(hù)工作不夠重視，存在過(guò)度整治的問(wèn)題，“景點(diǎn)打造”在一定程度上取代了對(duì)歷史文化街區(qū)的保護(hù)。如四川成都的寬窄巷子，它不再是一本旅游手冊(cè)中寫(xiě)的：“到了成都，你不必去什么杜甫草堂、武侯祠……只需要一下子扎進(jìn)寬巷子和窄巷子，坐一會(huì)兒街邊的小茶館，喝幾口三塊錢(qián)一碗的成都花茶，吃一碗撒了很多蔥花的素椒面，然后蹲在那些坐在竹椅上曬‘烘烘’太陽(yáng)的太婆大爺旁邊照幾張相片，成都一游也就不虛此行了?！倍怯辛俗畹拖M(fèi)的茶館，在寬窄巷子之間樹(shù)立起了打著景點(diǎn)招牌的五星級(jí)宅院大酒店。走進(jìn)寬窄巷子，首先感受到的是濃濃的商業(yè)氣息，作為“歷史文化保護(hù)區(qū)”的“寬窄巷子”與“原生態(tài)”的“寬窄巷子”已經(jīng)大相徑庭。

4、歷史文化街區(qū)保護(hù)力度不夠。歷史文化街區(qū)是不可再生的人文資源，是歷史文化名城的基礎(chǔ)，也是傳統(tǒng)文化生動(dòng)的教育基地，保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用好， 還是不可多得的旅游景區(qū)。然而，有的歷史文化街區(qū)并沒(méi)進(jìn)行很好的保護(hù)，而是聽(tīng)之任之。如河南?？h東大街歷史文化街區(qū)雖然還保留有一些傳統(tǒng)建筑，但建筑年久失修，基礎(chǔ)設(shè)施沒(méi)有改善，居民生活環(huán)境質(zhì)量嚴(yán)重下降。

3 歷史文化街區(qū)保護(hù)策略

歷史文化街區(qū)的保護(hù)絕不是單純意義上的保護(hù)，還必須將其納入到現(xiàn)代生活的軌道上來(lái)，但前提是必須放下經(jīng)濟(jì)利益為先的標(biāo)準(zhǔn)，先合理有度地進(jìn)行修繕維護(hù)，再考慮其經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，在保護(hù)歷史文化街區(qū)時(shí)要處理好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系。

3.1 歷史文化街區(qū)的保護(hù)要堅(jiān)持以人為本

筆者認(rèn)為，歷史文化街區(qū)不是不可改造而是應(yīng)張弛有度，既不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益而刻意破壞，也不能因文物保護(hù)限制或阻擋其進(jìn)一步發(fā)展，要堅(jiān)持以人為本。即一方面要加大宣傳力度，增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)，介紹歷史文化街區(qū)的人文內(nèi)涵和歷史價(jià)值，明確歷史文化街區(qū)保護(hù)范圍，落實(shí)保護(hù)措施。鼓勵(lì)并吸收廣大民眾參與到保護(hù)中來(lái)，讓民眾親身體會(huì)到歷史文物存在的價(jià)值；另一方面，可以通過(guò)對(duì)現(xiàn)有文物建筑、歷史建筑內(nèi)部空間格局和景觀風(fēng)貌，包括基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)設(shè)施、環(huán)境景觀等適度改造，以及水、電、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施的不斷改善，能夠基本滿足現(xiàn)代生活的需要，為居民生活提供應(yīng)有的便利，延續(xù)其歷史文化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)歷史文化街區(qū)的保護(hù)與群眾生活改善的有機(jī)結(jié)合，有效發(fā)揮歷史文化街區(qū)的保護(hù)對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)和文化和諧發(fā)展的重要作用。

3.2 建立檢查與考核機(jī)制

筆者認(rèn)為，對(duì)已經(jīng)公布過(guò)的歷史文化街區(qū)或沒(méi)有公布但具有一定歷史價(jià)值的古文物，建議政府相關(guān)職能部門(mén)和專(zhuān)家學(xué)者組成檢查團(tuán)，進(jìn)行定期的巡回督查。對(duì)一些在歷史文化街區(qū)、古文物建筑等保護(hù)和管理方面存在問(wèn)題較多、風(fēng)貌格局破壞較為嚴(yán)重的當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門(mén)，給予通報(bào)、處罰，并把此列為考核其政績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)之一。當(dāng)然，在巡查過(guò)程中，如發(fā)現(xiàn)歷史文化街區(qū)整體風(fēng)貌保護(hù)完好，并能延續(xù)原有的文化價(jià)值，改善地區(qū)居民的生活政府部門(mén)，要給予表?yè)P(yáng)以及相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)。

3.3 營(yíng)造多方合作機(jī)制

歷史文化街區(qū)的保護(hù)盡管集中于一個(gè)有限的范圍，但是它與城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)密切相關(guān)。如果不能在更大的范圍內(nèi)取得有關(guān)部門(mén)的支持，這種保護(hù)幾乎是不可能的，因此需要建立由某一部門(mén)牽頭、多個(gè)部門(mén)合作的組織機(jī)構(gòu)。政府擔(dān)負(fù)著歷史文化街區(qū)保護(hù)的主要職責(zé)，資金上的支持是實(shí)現(xiàn)這種職責(zé)的有力保障，設(shè)立歷史文化街區(qū)保護(hù)的專(zhuān)項(xiàng)基金是必要的。單純依靠政府進(jìn)行歷史文化街區(qū)的保護(hù)往往容易陷入被動(dòng)的境地，除了開(kāi)展廣泛的宣傳，鼓勵(lì)企業(yè)和民眾參與外，歷史文化街區(qū)的保護(hù)應(yīng)當(dāng)與城市的總體規(guī)劃和建設(shè)相互配合，以避免出現(xiàn)僅僅是城市的局部地段零星改善的結(jié)果。

3.4 經(jīng)濟(jì)利益與精神文化的相互協(xié)調(diào)

對(duì)老街區(qū)的復(fù)興經(jīng)驗(yàn)證明，要想復(fù)興老街區(qū)，就必須選擇正確的商業(yè)業(yè)態(tài)，建立適合現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)功能，且這種商業(yè)業(yè)態(tài)是可以持久永續(xù)的。以成都寬窄巷子為例，其以“食”為主的商業(yè)業(yè)態(tài)，滿足民眾需求，順應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展，但不可避免的是民眾對(duì)于進(jìn)食環(huán)境的特殊要求。試問(wèn)，門(mén)外挑檐斗拱青石板，門(mén)內(nèi)玻璃矮墻木地板的結(jié)合是否顯得突兀，加之門(mén)外的迎賓小姐，很難令人體味到這是歷史文化街區(qū)的產(chǎn)物。因此，經(jīng)濟(jì)利益與精神文化傳承應(yīng)保持一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。

綜上所述，歷史文化街區(qū)無(wú)疑是城市資產(chǎn)，它的保護(hù)與復(fù)興既要適應(yīng)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又要結(jié)合城市設(shè)計(jì)促進(jìn)社會(huì)的和諧共生與可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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