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原生態(tài)保護范文第1篇

關(guān)鍵詞：原生態(tài) 民族藝術(shù) 民族文化 生態(tài)保護

在全球經(jīng)濟交往日趨深入的今天，全球文化在不斷的交往與碰撞中相互融合。在中國的藝術(shù)長廊中，有一種藝術(shù)形式被稱為原生態(tài)民族藝術(shù)，這為文化全球化的今天帶來了別樣的生機。 

一、原生態(tài)民族藝術(shù)與民族文化 

原生態(tài)，顧名思義，代表著生命之態(tài)、自然之態(tài)，是一切生活及藝術(shù)的根源。原生態(tài)一詞最初見于聲樂比賽，隨后在表演藝術(shù)等領(lǐng)域迅速躥紅，成為文化領(lǐng)域的特殊符號。原生態(tài)這一概念被引入文化領(lǐng)域之后就作為一種獨特的文化特征存在著。而所謂的原生態(tài)民族藝術(shù)，多是指一些原始的、原創(chuàng)的、民間的、鄉(xiāng)土的藝術(shù)形式，其作為一種特殊的民間智慧存在于我們所生活的社會，可以說原生態(tài)民族藝術(shù)是在特定的原始環(huán)境中衍生出來的一種獨特的藝術(shù)形式。作為比較原始的民族藝術(shù)，原生態(tài)民族藝術(shù)的素材多源自于對自然的崇拜以及人類的本能，經(jīng)過不斷的融合和發(fā)展，逐步形成了一種以原始為基本的奇特的藝術(shù)形式。原生態(tài)民族藝術(shù)所代表的，是民間藝術(shù)和民族風(fēng)俗所組成的一個多元的文化空間，是物質(zhì)生活與精神生活相融合的產(chǎn)物。 

原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化，在沒有被更多的人認(rèn)識的時候，往往是以一種民間藝術(shù)的形式存在。不論何種民間藝術(shù)或民族藝術(shù)，都有其豐富的物質(zhì)功能和精神功能，特別是一些少數(shù)民族地區(qū)的民族藝術(shù)，其本身就具有特定的精神功能，是整個民族廣泛遵守的行為準(zhǔn)則和價值標(biāo)準(zhǔn)。原生態(tài)民族藝術(shù)在未被發(fā)掘之初，是只在這個民族內(nèi)部流傳的一種藝術(shù)形式，表現(xiàn)的是這個民族所特有的精神生活，往往帶有原始文化的特征在里面，會有對自然現(xiàn)象的原始崇拜的現(xiàn)象。也正是因為這種原始的活動及其所代表的文化活動，這種不為人知的民族藝術(shù)才能被稱為原生態(tài)的民族藝術(shù)。當(dāng)某種不為人知的民族藝術(shù)及民族文化被眾人所接受的時候，帶給人們的往往是來自原始文化的沖擊，這也許就是為什么這些民族文化為什么被稱為原生態(tài)民族文化的原因，就是因為其本身所具有的原始的、鄉(xiāng)土的甚至是神秘的氣息。人們通過原生態(tài)的藝術(shù)形式，了解這個民族的物質(zhì)文化生活，甚至可以了解這個民族的起源，這就是原生態(tài)民族藝術(shù)呈現(xiàn)給世人的來自于非物質(zhì)文化的整體價值。原生態(tài)民族藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本身所展示的是一種原生態(tài)的生活態(tài)度，是這一民族的價值體系、心理認(rèn)同在藝術(shù)文化上的體現(xiàn)。 

二、原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化的生態(tài)保護 

原生態(tài)保護范文第2篇

科研創(chuàng)新，助力草原可持續(xù)發(fā)展

當(dāng)前，我國天然草原90%以上發(fā)生退化，草原生產(chǎn)和生態(tài)功能嚴(yán)重下降，草原生物多樣性減少，牧草資源亟待保護和開發(fā)利用，但草畜矛盾突出制約其可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)過認(rèn)真準(zhǔn)備和申報，侯向陽等人于2013年成功獲得國家重點基礎(chǔ)研究計劃（973）項目的資助，項目名稱是“天然草原生產(chǎn)力的調(diào)控機制和途徑”，這是全唯一一個973項目，標(biāo)志著基礎(chǔ)研究能力大幅提升。項目瞄準(zhǔn)過度放牧下草原生產(chǎn)力衰減的關(guān)鍵機制和草原生產(chǎn)力提高的調(diào)控機制與途徑兩個科學(xué)問題開展研究，目標(biāo)是揭示過度放牧下草原生產(chǎn)力衰減機制，形成適度放牧、土壤保育和植物調(diào)節(jié)提高草原生產(chǎn)力的綜合調(diào)控的理論和技術(shù)體系，為實現(xiàn)天然草原生產(chǎn)力提高 30%～40%，恢復(fù)速度加快30%～50%提供理論基礎(chǔ)和技術(shù)支撐。已經(jīng)在草地土壤關(guān)鍵要素對放牧的綜合響應(yīng)、草原植物對放牧的矮小化響應(yīng)、放牧導(dǎo)致植物矮小化的“脅迫記憶”、放牧造成植物矮小化的生理和分子生物學(xué)證據(jù)以及草原生產(chǎn)力下降的養(yǎng)分供給非平衡理論等方面取得顯著進展。2015年順利通過國家科技部組織的項目中期評估。

據(jù)了解，樣帶研究是進行全球氣候變化及人為驅(qū)動因素梯度分析的最有效途徑。利用歐亞大陸東緣草原連片分布，南北向土壤和植被類型等相對一致，溫度呈梯度分布，草地利用和管理方式存在空間差異的特征，侯向陽研究員率先提出跨越中、俄、蒙的歐亞溫帶草原東緣生態(tài)樣帶（簡稱EEST），聯(lián)合國內(nèi)相關(guān)科研教學(xué)單位及俄羅斯和蒙古國的合作單位，開展從中國長城到俄羅斯貝加爾湖的溫度和放牧管理對典型草原生態(tài)系統(tǒng)影響的研究。收集整理中、俄、蒙近30年氣象、經(jīng)濟、植被、土壤、昆蟲資源等信息，建立樣帶綜合數(shù)據(jù)庫；建立蒙古國溫都爾汗野外觀測站，填補了我國草原科學(xué)研究在境外無定位監(jiān)測的空白……，取得一系列研究成果。已發(fā)表學(xué)術(shù)論文45篇，出版專著4部，獲得專利3項，軟件著作權(quán)1項，向有關(guān)部門提出6項政策建議，并通過俄羅斯之聲報道中俄科學(xué)家共同治理草原退化的工作和進展，取得較大社會影響。

另外，侯向陽所長還系統(tǒng)開展了我國北方草原氣候變化及適應(yīng)性管理研究，圍繞生態(tài)環(huán)境脆弱、經(jīng)濟社會相對落后的北方草原區(qū)應(yīng)對和適應(yīng)氣候變化問題，從區(qū)域、縣域和牧戶等層次入手開展研究，取得了一系列突出進展，并60余篇，出版著作3部。

牧戶作為草原畜牧生產(chǎn)的最基本單元，是牧區(qū)草畜平衡的主要調(diào)控者。牧戶草畜平衡行為是影響草原生態(tài)補獎機制政策失靈的關(guān)鍵因素。針對我國政府在草原地區(qū)實施一系列工程和政策措施，雖然取得一定成效，但天然草原仍然持續(xù)超載和退化，草原生態(tài)補獎機制政策實施體現(xiàn)政策失靈的問題，侯向陽團隊在內(nèi)蒙古不同草原類型區(qū)及新疆山地草原開展牧戶家庭屬性和草畜平衡決策行為調(diào)研。研究發(fā)現(xiàn)，分步減畜更容易被牧戶接受，同時牧戶之間的自發(fā)合作也更能實現(xiàn)牧戶生產(chǎn)實踐的調(diào)整，此種有效合作對優(yōu)化牧戶生產(chǎn)管理方式、推動畜牧業(yè)生產(chǎn)起到了積極作用。據(jù)此，提出以分步式、合作式和示范引導(dǎo)式為特征的牧戶適應(yīng)性減畜策略和草原生態(tài)補償長效機制。

針對我國西北干旱半干旱的農(nóng)牧交錯帶面臨的食物供給和生態(tài)保障難以兼顧的兩難困境問題，侯向陽所長研究提出應(yīng)盡快確立以旱作節(jié)水栽培草地建設(shè)為主的西北綠色草牧業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。在“一帶一路”戰(zhàn)略的實施過程中，西北地區(qū)大力發(fā)展旱作節(jié)水農(nóng)業(yè)正在引起重視，但旱作種草的優(yōu)勢和潛力還沒有引起充分重視。在糧改飼的基礎(chǔ)上，立足于高效旱作，種植多年生耐旱牧草或飼料作物，充分提高天然降水利用率，可以最大限度地減少對地下水資源的依賴，這是解決我國旱區(qū)優(yōu)質(zhì)飼草不足、并兼顧生態(tài)保護的有效發(fā)展路徑。

矢志不渝，為綠色大草原保駕護航

除了在科學(xué)引領(lǐng)草原生態(tài)保護和治理創(chuàng)新的基礎(chǔ)上平衡發(fā)展，侯向陽所長勤于思考，勤于筆耕，多年來科研心得付諸筆端，先后發(fā)表學(xué)術(shù)論文200篇，其中SCI論文40余篇，出版專著15部，獲得國家級和省部級科技獎勵8項。其主編的《中國草原科學(xué)》和《蒙古高原草原科學(xué)》，系統(tǒng)總結(jié)了我國草原科學(xué)及蒙古高原草原研究成果，為我國和其他國家從事草原科學(xué)研究人員提供了極好的參考資料。

原生態(tài)保護范文第3篇

關(guān)鍵詞：草原生態(tài)保護 計算機實驗室 實驗室管理 相似性

中圖分類號：G4 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）08（b）-0161-02

1 草原生態(tài)現(xiàn)狀

草原是我國最大的陸地生態(tài)系統(tǒng)，但由于長期不合理的開發(fā)利用，草原沙化、退化、荒漠化趨勢加劇，出現(xiàn)了一些嚴(yán)峻問題：一是超載過牧、亂墾亂挖的現(xiàn)象嚴(yán)重；二是鼠害、病蟲害未得到有效控制；三是掠奪性開采突出，草原承包存在重利用輕養(yǎng)護、重索取輕建設(shè)現(xiàn)象；四是資金投入不足，草原基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)體系建設(shè)滯后；五是對破壞草原等違法行為缺少有效的管理制度。

2 計算機實驗室管理中存在的問題

（1）過度長時間使用或長期擱置。計算機內(nèi)部電子元件具有一定的使用壽命。計算機長時間通電使用會造成機器溫度的升高，增大了電子元器件的工作壓力，長期如此必然會造成計算機整體使用壽命的降低。而長時間不用會導(dǎo)致機箱內(nèi)部積壓灰塵，灰塵容易吸收水分，導(dǎo)致計算機內(nèi)部電路板受潮損壞。

（2）計算機病毒泛濫。病毒一直是目前導(dǎo)致電腦系統(tǒng)變慢、崩潰的一大難題，甚至可以導(dǎo)致硬件故障。在實際操作中，學(xué)生訪問不良網(wǎng)站、接收來歷不明的郵件、私自使用自帶U盤等移動存儲設(shè)備，極容易使機房電腦感染病毒。

（3）計算機損壞。物品被使用就有被損壞的可能性。除了正常的磨損和硬件損耗外，人為的破壞或者偷盜行為也是屢見不鮮。若不能及時解決，出現(xiàn)僧多粥少的局面，必然會影響實驗教學(xué)的進行。

（4）資金投入不足，機房設(shè)備陳舊。目前高校配置一臺電腦的費用一般在3000元左右，一個機房一般需要配備30～50臺電腦，加上路由器、網(wǎng)線等，一個機房的總體費用最低也要在10萬。這對學(xué)校來說不是一個小的數(shù)目。而計算機硬件更新?lián)Q代很快，使用多年的電腦，配置太低，若是安裝上幾個像Matlab、AutoCAD這樣大型的專業(yè)軟件，機器運行緩慢，根本無法適應(yīng)新的教學(xué)要求。

（5）缺少有效管理處罰條例。沒有規(guī)矩不成方圓。計算機維護、損壞、丟失等儀器的報告與處理，實驗室環(huán)境、安全等管理辦法，都有必要建立明文制度來規(guī)范和實施。一個好的規(guī)章制度可以規(guī)范和約束實驗人員和實驗學(xué)生的行為，使管理規(guī)范化。

3 草原生態(tài)環(huán)境與計算機實驗室的相似性

通過以上分析可以看出，草原生態(tài)環(huán)境與計算機實驗室有許多相似性。（見表1）

4 計算機實驗室管理辦法

針對計算機實驗室的普遍問題，基于兩者的相似性，大膽借鑒草原生態(tài)的保護政策對計算機實驗室實施管理。

4.1 適時“休養(yǎng)生息”

計算機和家用電器一樣，都有電路板，久用久置都會導(dǎo)致器件的損壞。目前草原生態(tài)保護普遍采取禁牧、休牧、輪牧的方式。計算機實驗室要保證教學(xué)的正常實施保持硬件的性能也應(yīng)該采取“禁、休、輪”三項措施?！敖笔且獙⑼耆^時的計算機淘汰，如老一代CPU為286、386、486的計算機，已經(jīng)沒有任何留用的價值，可以完全報廢；“休”就是讓長期通電的電腦斷電調(diào)整，防止零器件溫度過熱，影響壽命；“輪”是劃分實驗室，在保障教學(xué)實驗正常進行的條件下，依次輪回或循環(huán)使用，避免連續(xù)工作十個小時并且保證每月至少開機通電一次。

4.2 落實實驗室責(zé)任制

為調(diào)動牧民管理、建設(shè)草原的積極性，烏蘭察布市牧區(qū)推行牧場所有權(quán)、使用權(quán)和草原承包責(zé)任制[1]。從實驗室的環(huán)境質(zhì)量，到用電安全；從計算機的系統(tǒng)安裝，到硬件更換；從日常維護，到防偷防盜，計算機實驗室應(yīng)該設(shè)立明確的履行條例，施行責(zé)任到人的實驗室分管制度。根據(jù)實驗人員和機房的數(shù)目，較為平均的分配勞動力，分配應(yīng)充分考慮新舊機器維護的難易程度和實驗人員的年齡、經(jīng)驗、體力等因素，在硬的制度下實施人性化的管理。

4.3 保護系統(tǒng)安全，防止病毒感染及傳播

康愛民在草原修復(fù)方面提出要積極研究草原病蟲害成災(zāi)原因、條件、環(huán)境，防止草原出現(xiàn)大面積蟲鼠害[2]。就目前來講，計算機病毒的傳播途徑無外乎兩種：一種是通過網(wǎng)絡(luò)傳播；一種是通過硬件設(shè)備傳播，要盡可能的切斷病毒的來源途徑，通過對計算機軟硬件的設(shè)置形成長而有效的預(yù)防措施。首先在網(wǎng)絡(luò)方面，通過服務(wù)器將常見木馬網(wǎng)站加入黑名單進行屏蔽，可防止學(xué)生瀏覽不良網(wǎng)站，下載木馬程序；設(shè)備方面，在系統(tǒng)內(nèi)安裝殺毒軟件，定期升級病毒庫，并督促引導(dǎo)學(xué)生定期對U盤殺毒檢測，避免病毒通過移動存儲設(shè)備傳播。另一方面，使用硬盤還原卡或軟件保護卡，設(shè)置為每次還原，可以在下一次開機時恢復(fù)先前內(nèi)容，任何對硬盤的修改均無效，阻止病毒的寫入。

4.4 保證資金的合理利用

隨著生態(tài)建設(shè)項目的實施，國家用于草原建設(shè)的投入有了大幅度增加[3]，但同時因為牧民缺少資金和相應(yīng)的知識水平，仍不能使草原得到恢復(fù)[4]。從這點上看，資金的投入確實可以加強實驗室的建設(shè)，但不代表擁有資金就一定能夠建設(shè)好實驗室。計算機實驗室要在有限的投入下合理地利用資金。資金充足時，可以購置新機器；資金短缺時，機器不能買，配置不高，可以先升級內(nèi)存。升級內(nèi)存時，最好購買與原有型號相同的內(nèi)存，否則易造成不兼容現(xiàn)象[5]。電源的問題一般出在電容，比起換電源，電容的價格要少得多。這樣就可以節(jié)省一大筆費用。

4.5 有效的防范制度

李榮提出在草原管理方面，加強草原監(jiān)測管理與執(zhí)法工作，深入宣傳草原法律法規(guī)[1]。根據(jù)計算機實驗室的特點，確保一人一臺機，做好登記管理工作，做到課前課后清點，丟失損壞賠償。制定詳細(xì)的計算機使用守則規(guī)范學(xué)生上機行為，存入文檔，設(shè)置為開機運行，學(xué)生開機即需閱讀。措施上，逐臺為機箱和容易丟失的鍵盤、鼠標(biāo)加鎖，防止不易發(fā)現(xiàn)的小物件丟失，有條件的安裝防盜監(jiān)控設(shè)施。

5 結(jié)語

計算機的管理手段是多樣化的。計算機不斷發(fā)展，實驗室管理模式也需要創(chuàng)新，強化計算機實驗室的管理手段與措施是必然趨勢，隨著新技術(shù)新方法的不斷探索，實驗室管理將會更加完善。

參考文獻

[1] 李榮.烏蘭察布市牧區(qū)草原生態(tài)保護建設(shè)成功經(jīng)驗與今后發(fā)展建議[J].內(nèi)蒙古草業(yè)，2008，20（3）：58-60.

[2] 康愛民.對牧區(qū)草原生態(tài)修復(fù)的認(rèn)識與思考[J].水利發(fā)展研究，2004（12）：35-37.

[3] 張貞明.甘肅牧區(qū)草原生態(tài)現(xiàn)狀及保護建設(shè)的思考[J].草原與草坪，2008，2（127）：19-22.

原生態(tài)保護范文第4篇

加強草原生態(tài)保護，促進牧民增收，對于保障國家生態(tài)安全，加快牧區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展具有重大意義。正是草原生態(tài)保護和建設(shè)的重要性，學(xué)術(shù)界很早就開始了相關(guān)的研究，取得了一些富有價值的成果，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:從經(jīng)濟學(xué)角度進行的研究。許成安等運用“公共資源悲劇”理論討論具有公共資源特點的草原在各個經(jīng)濟主體竟相使用的情況下必然導(dǎo)致過度利用和退化的可能性，認(rèn)為當(dāng)不存在集體協(xié)調(diào)機制時，每戶牧民都從自身利益極大化這一目標(biāo)出發(fā)而獨立決定的養(yǎng)羊總量是大于一戶牧民(或存在集體協(xié)調(diào)機制時)所決策的養(yǎng)羊量的。李仲廣等(2001)采用草原資源的生物學(xué)模型，通過放牧活動的“成本—收益”分析，對過度放牧進行了數(shù)量界定，進一步分析了過度放牧與環(huán)境惡化的經(jīng)濟學(xué)原因:草原資源的產(chǎn)權(quán)不完善，以及產(chǎn)權(quán)不可以交易與轉(zhuǎn)移等;草原資源沒有被市場所涵蓋，沒有能反映牧場潛在成本和使用成本的市場價格，在普遍存在的規(guī)模偏好驅(qū)使下，放牧活動量趨于達到最大可持續(xù)放牧量。與國內(nèi)學(xué)者的研究結(jié)論相反，ElliotFratkin和RobinMearns(2003)認(rèn)為牲畜在草原上的靈活遷移是使草原畜牧業(yè)和牧民生存保持可持續(xù)性的基本條件。而土地產(chǎn)權(quán)明晰、牧民定居這些我們一貫認(rèn)為是促進牧區(qū)發(fā)展的措施也被認(rèn)為導(dǎo)致遷移性下降而受到質(zhì)疑和否定。Elli-otFratkin等指出:牧區(qū)的發(fā)展政策一直受GarretHardin“公地悲劇”理論的影響。實踐證明這些觀點指導(dǎo)下的政府干預(yù)是消極的，而且經(jīng)常是災(zāi)難性的。建立新的牧區(qū)發(fā)展途徑的核心是，承認(rèn)牲畜靈活遷移的必要性，土地產(chǎn)權(quán)政策、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、購銷和金融等社會化服務(wù)及其他政策都必須服從于牲畜靈活遷移這一基本要求。政策因素對草原生態(tài)環(huán)境的影響。中國草原問題的國外研究者表現(xiàn)了對制度和政策問題的特別關(guān)注。約翰•W•朗沃斯和格里格•J•威廉森(1994)在其合著的《中國的牧區(qū)》中提到:1949年以后，牧區(qū)人口的不斷增長對草原的壓力可追溯為中央政府的三項基本政策措施:在牧區(qū)擴大開墾;實行戶籍制度;給予少數(shù)民族計劃生育方面的特權(quán)。這三項全國性的政策已制約了牧區(qū)經(jīng)濟的持續(xù)性發(fā)展。世界銀行《中國:空氣、土地和水》(2000)報告中提出:“同中國的許多‘生態(tài)建設(shè)’一樣，草原生態(tài)環(huán)境建設(shè)重點幾乎完全放在投資上，卻很少關(guān)注根本性的社會問題與管理問題，而這些問題才是自然資源管理問題的核心?！眹鴥?nèi)學(xué)者也提出類似的觀點，在牧區(qū)城鎮(zhèn)化進程中，由牧民定居而導(dǎo)致的草原退化問題仍然沒有引起足夠的重視。牧民定居過程中，只重視生活方式的轉(zhuǎn)變和生活水平的提高，而忽視了傳統(tǒng)草原畜牧業(yè)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變(賀衛(wèi)光，2003)。氣候變化對草原生態(tài)的影響。世界銀行《中國:空氣、土地和水》(2000)報告中用專欄的形式提出了“非均衡模型及其同中國草地畜牧業(yè)的相關(guān)性”。指出:很多干旱草原生態(tài)系統(tǒng)是“非均衡”系統(tǒng)，植物增長和草地的生產(chǎn)力更多地受氣候的影響而不是畜禽存欄率的影響。呂曉英，呂勝利(2003)以青海省青南地區(qū)、甘肅省甘南州、四川省甘孜和阿壩州、內(nèi)蒙古錫林郭勒盟以及新疆伊犁地區(qū)為代表，在廣泛調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，扼要敘述了牧區(qū)存在的主要問題，重點探討了出現(xiàn)上述問題的自然和制度兩大根本原因，特別是通過大量氣候資料的統(tǒng)計分析，揭示了20世紀(jì)80年代以來，我國主要牧區(qū)普遍氣溫升高、蒸發(fā)量增多，不少地方降水量減少，導(dǎo)致環(huán)境惡化，草地“三化”嚴(yán)重，鼠害猖獗，草地生產(chǎn)力下降，已嚴(yán)重影響到牧區(qū)的生存和發(fā)展。秦海蓉、孔慶秀(2005)認(rèn)為草地退化是由自然因素、人為因素共同作用的結(jié)果。僅從氣象因子來分析，干旱和大風(fēng)是導(dǎo)致草地退化的主要原因?；诓菰芾砼c草畜平衡視角的研究。魏立男等(2003)將草原生態(tài)系統(tǒng)理論和系統(tǒng)管理理論相結(jié)合，提出了草原管理的四項基本原則:一是對草原生態(tài)系統(tǒng)，要立足于生產(chǎn)、生活和生態(tài)的統(tǒng)一。二是要增加物質(zhì)和能量投入。三是要因地制宜與分類管理。四是要掌握草地資源開發(fā)利用的限度。許志信、陳玉琦(1997)著重強調(diào)了平衡的觀點，分析了內(nèi)蒙古草原出現(xiàn)的各種問題后提出:畜牧業(yè)可持續(xù)發(fā)展的策略和措施應(yīng)走生態(tài)牧業(yè)發(fā)展道路，在牧草資源數(shù)量和家畜數(shù)量之間尋找一個合適點，在這個點左右進行牧業(yè)生產(chǎn)。從人口壓力角度進行的分析。包玉山、周瑞(2001)的研究發(fā)現(xiàn)，濫墾草原、盲目移民的結(jié)果使草原生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞而沙化退化;農(nóng)耕范圍和沙化退化面積的迅速擴大，使草場面積不斷縮小而加劇了草畜矛盾和人畜矛盾;而草畜矛盾和人畜矛盾的加劇又造成草場的沙化退化和草場面積的進一步縮小。在草原牧區(qū)，養(yǎng)活一定的人口需要一定的牧畜，放養(yǎng)一定的牧畜需要一定的草場;在草場給定的情況下，人口越多，生活水平越高，就越需要增加牧畜頭數(shù)，就越容易超載過牧導(dǎo)致草場退化沙化。許成安等人(2001)也提出“人口遷移或減少牧區(qū)人口數(shù)量”的對策主張。從法律制度等方面進行的分析。王補元等(2001)對草原執(zhí)法的各個方面進行了闡述。提出要全面貫徹草原法律、法規(guī);大力開展草原法律、法規(guī)的宣傳教育工作;強化草原執(zhí)法工作，加大執(zhí)法力度;嚴(yán)厲打擊開采礦物等草原破壞行為。其他相關(guān)研究。牧戶采用草原保護的行為是一個復(fù)雜的問題，與牧民的文化和價值觀、社會經(jīng)濟特征以及廣泛的政策和政治背景的問題交織在一起。因此，不能實施單一經(jīng)濟激勵措施影響牧戶的草原保護行為(洪冬星，2011)。盡管草原生態(tài)保護補助獎勵機制正在順利實施，但各地進展并不平衡，獎補政策落實較慢。留在草原的牧民生產(chǎn)門路越來越窄;轉(zhuǎn)移出來的牧民缺乏技能，語言不通，就業(yè)困難。禁牧減畜與促進牧民增產(chǎn)增收也存在矛盾。落實好草原生態(tài)保護補助獎勵機制還有很多工作要做(趙鳴驥，2011)。草原生態(tài)建設(shè)治理的力度，沒有破壞的力度大，原因主要是大自然因素和歷史基礎(chǔ)和國力，具體表現(xiàn)為認(rèn)識、投入、監(jiān)管、科技支撐等四個方面(李小健，2010)。

2牧區(qū)草原生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀以及造成這種狀況的原因

伴隨著牧區(qū)資源開發(fā)利用向深度和廣度的拓展、經(jīng)濟的快速發(fā)展，牧區(qū)的環(huán)境保護削弱，環(huán)境退化速度沒有得到控制，資源正在被過度、過速地開發(fā)利用，牧區(qū)經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ)遭到破壞，直接影響牧區(qū)經(jīng)濟的進一步發(fā)展(潘建偉，1999)。由于牧區(qū)環(huán)境的惡化，牧區(qū)的生態(tài)安全就成了最突出的問題，人地關(guān)系不協(xié)調(diào)是其中的主要原因。近50年來，不合理的制度與政策、各種人口問題、社會活動問題的作用的確非常突出，但是在各種因素中，核心因素是“人口因素”，表現(xiàn)為相對于牧區(qū)生態(tài)環(huán)境特性而言的人口規(guī)模不合理以及不合理的牧區(qū)居民經(jīng)濟行為和消費行為(于存海，宋躍飛2007)。對于牧區(qū)的環(huán)境問題的惡化，好多學(xué)者探索了造成這種狀況的原因。約翰•W•朗沃斯(1994)認(rèn)為1978年以后廣大牧民都親身經(jīng)歷了公共政策方面的諸多領(lǐng)域的改革。與此同時，中國牧民獲得了一套全新的生物的、機械的和信息的技術(shù)。政策變革所帶來的鼓勵與刺激與現(xiàn)在有的新技術(shù)相互作用，獲得了一些巨大的近期收益。但與此相矛盾的是這種政策———技術(shù)的互相作用所產(chǎn)生的收益對牧區(qū)的長期持續(xù)性發(fā)展構(gòu)成了主要威脅。簡言之，1978年以來所取得的成就是以草原為代價的，那就是，為了在近期內(nèi)提高生活水平，致使主要的現(xiàn)有的自然資源已經(jīng)遭到破壞，從長期看，這種發(fā)展戰(zhàn)略是不會長久的。格里格•J•威廉森(1995)認(rèn)為1949年以后，牧區(qū)人口的不斷增長對草原的壓力可追溯為中央政府的三項基本政策措施:在牧區(qū)擴大開墾;實行戶籍制度;給予少數(shù)民族計劃生育方面的特權(quán)?？偫ㄆ饋砭褪?，這三項全國性的政策已制約了牧區(qū)經(jīng)濟的持續(xù)性發(fā)展，結(jié)果造成了牧區(qū)的長期貧困和環(huán)境的長期退化。秦海蓉、孔慶秀(2005)認(rèn)為草地退化是由自然因素、人為因素共同作用的結(jié)果。由于生態(tài)的失調(diào)，導(dǎo)致氣象災(zāi)害、生物災(zāi)害的頻發(fā)，草地的嚴(yán)重退化。由于草地的退化反過來作用于生態(tài)環(huán)境，周而復(fù)始，惡性循環(huán)。僅從氣象因子來分析，干旱和大風(fēng)是導(dǎo)致草地退化的主要原因。此外，人口的過快增長、牲畜超載以及人為的不適當(dāng)活動和不合理的放牧、不科學(xué)的技術(shù)措施是加速草原退化的直接原因。賀衛(wèi)光(2003)指出在牧區(qū)城鎮(zhèn)化進程中，由牧民定居而導(dǎo)致的草原退化問題仍然沒有引起足夠的重視。調(diào)查資料表明:目前所采取的一些定居模式，在一定程度上對草原生態(tài)環(huán)境造成破壞。其根本原因在于牧民定居過程中，只重視生活方式的轉(zhuǎn)變和生活水平的提高，而忽視了傳統(tǒng)草原畜牧業(yè)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。楊維軍(2004)總結(jié)的牧區(qū)環(huán)境惡化的原因主要是:一是人口增長過快;二是資源開發(fā)過度;三是管理失控。張?zhí)烊A(2001)認(rèn)為有些牧區(qū)薪柴極為短缺，加之地廣人稀及交通不便，致使煤、石油制品等商品能源在牧區(qū)的銷售水平很低，導(dǎo)致牧區(qū)能源嚴(yán)重短缺，牧民長期以來都是用畜糞和草皮作為燃料以維持最低水平的生活用能，生產(chǎn)用能基本沒有。由于人與草爭肥(畜糞)，以及草地得不到灌溉，使得牧草質(zhì)量下降，草地生態(tài)環(huán)境退化。

3牧區(qū)生態(tài)環(huán)境綜合整治的原則和目標(biāo)

可持續(xù)發(fā)展原則:正確處理當(dāng)前與長遠(yuǎn)、局部與整體的關(guān)系，著眼于改善生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。草畜綜合整治原則:從草與畜兩個方面加以綜合整治，同時輔以必要的行政、法律手段?？茖W(xué)技術(shù)領(lǐng)先原則:注重勞動者科學(xué)文化素質(zhì)的提高和種草養(yǎng)畜科學(xué)技術(shù)的推廣、應(yīng)用(潘建偉，1999)。環(huán)境治理的目標(biāo)是:建立合理的農(nóng)林牧結(jié)構(gòu)和畜牧業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，提高草地生產(chǎn)能力和牲畜對草地資源的轉(zhuǎn)化能力，改變超載過牧和冬春缺草現(xiàn)象，實現(xiàn)由草畜矛盾向草畜平衡的轉(zhuǎn)換。制止亂挖、亂墾草地和掠奪式經(jīng)營，保護現(xiàn)有動植物資源，重建草地良性生態(tài)循環(huán)體系，保護長江、黃河中下游人民生命財產(chǎn)安全。畜牧業(yè)實現(xiàn)由以發(fā)展牲畜頭數(shù)為主的數(shù)量型向以提高經(jīng)濟效益為主的質(zhì)量型、以消耗資源為主的外延型向科技含量較高的內(nèi)涵型，以原始游牧為主的粗放型向定居、半定居放牧為主的集約型轉(zhuǎn)變，促進川西北牧區(qū)社會經(jīng)濟全面發(fā)展(黎懷鴻，王玉蛟1999)。

4解決牧區(qū)生態(tài)環(huán)境問題的對策

原生態(tài)保護范文第5篇

關(guān)鍵詞：鄂溫克民族 原生態(tài)音樂 保護 傳承

我國北方少數(shù)民族原生態(tài)音樂內(nèi)容豐富，形式多樣。如蒙古族原生態(tài)的音樂就有“長調(diào)民歌”、“短調(diào)民歌”、“呼麥喉音”、蒙古舞、馬頭琴等；鄂溫克原生態(tài)音樂有民歌、舞蹈、器樂等；滿族音樂有著名的民間樂器“八角鼓”、搖籃曲《悠悠扎》等作品；還有鄂倫春族民間音樂、舞蹈等。這些民族音樂穿越了數(shù)千年的時光，成為流淌至今的中華民族音樂的血脈，成為我國傳統(tǒng)音樂的精髓。這些原生態(tài)音樂在傳承中不斷發(fā)展變化，但始終保留了最為原始的藝術(shù)魅力，具有獨特的藝術(shù)個性，備受世人的喜愛。這些原生態(tài)音樂發(fā)展到今天，已經(jīng)面臨著嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)，要么后繼無人，要么人文生態(tài)環(huán)境受到了人為的破壞，要么因為進行所謂的變革創(chuàng)新而其原有的本質(zhì)，從而加速原生態(tài)音樂的消亡。所以我們有責(zé)任和義務(wù)去挖掘、保護與傳承這些少數(shù)民族原生態(tài)音樂。

一、重視北方少數(shù)民族原生態(tài)音樂藝術(shù)的挖掘與保護工作

北方少數(shù)民族原生態(tài)音樂是中華民族優(yōu)秀文化中一塊瑰寶，經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史積淀，不斷地發(fā)展、傳承與創(chuàng)新，形成了獨具特色的少數(shù)民族民間音樂，展示了中華民族傳統(tǒng)音樂中色彩斑斕的民族、藝術(shù)特色，尤其是原生態(tài)民歌激起了人們對少數(shù)民族的熱愛和關(guān)注。這些原生態(tài)的民族音樂是我國民族音樂創(chuàng)作的源泉，它因為失去扎根于深厚的民族“土壤”而成為“草根”階層的文化藝術(shù)。隨著二十一世紀(jì)全球經(jīng)濟一體化的加劇，原生態(tài)少數(shù)民族音樂受到了巨大的沖擊和影響，如今這些原生態(tài)少數(shù)民族音樂的發(fā)展，日益失去了良好的自然生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境，逐漸趨于弱勢與消亡。因此進行及時的搶救、保護這些原生態(tài)音樂，已經(jīng)迫在眉睫。為弘揚北方少數(shù)民族原生態(tài)音樂，使其長盛不衰，就必須采取一定措施，加大原生態(tài)音樂的挖掘、保護工作力度。以“歌的海洋、舞的故鄉(xiāng)”而著稱，在其廣闊的草原牧區(qū)、大興安嶺林區(qū)都保存著豐富多彩的民族民間音樂，這些民間音樂都具有原生態(tài)的性質(zhì)，包括蒙古族音樂、鄂溫克族音樂、鄂倫春族音樂、達斡爾族音樂等，這些民族民間音樂在全國都享有盛譽。近年來，蒙古族少數(shù)民族原生態(tài)音樂的保護工作得到了當(dāng)?shù)卣闹匾暸c大力支持，民族地區(qū)高校也參與了原生態(tài)音樂的保護與傳承工作，在音樂專業(yè)聲樂、器樂、舞蹈音樂等教學(xué)中安排了一些少數(shù)民族原生態(tài)音樂教學(xué)內(nèi)容。當(dāng)?shù)卣谝恍┥贁?shù)民族大型節(jié)日活動中，安排了一些原生態(tài)音樂表演活動，如蒙古族的那達慕、鄂溫克族的瑟賓開幕式演出，都運用了原生態(tài)音樂歌唱或舞蹈，很好的傳承和保護了這些原生態(tài)的民族民間音樂。

二、保護北方少數(shù)民族原生態(tài)音樂的個性特色

北方少數(shù)民族原生態(tài)音樂是我國北方少數(shù)民族群眾用勞動和智慧創(chuàng)造的一種藝術(shù)形式，是各民族在長期的生產(chǎn)、生活實踐中創(chuàng)作出來的，是他們智慧的結(jié)晶，有著極強的藝術(shù)生命力。然而，隨著人們賴以生存的生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式、審美取向等都發(fā)生了巨大變化，因此原生態(tài)音樂的藝術(shù)特色與精神內(nèi)涵在保護與傳承過程中，都受到了很大程度的影響。面臨世界多元文化的沖擊，我們?nèi)绾畏e極保護這些具有地域性、民族性的原生態(tài)音樂；面對在困難中求生存的少數(shù)民族原生態(tài)音樂，我們又如何應(yīng)對這種新時期的挑戰(zhàn)，成為擺在我們面前的一大研究課題。作為北方少數(shù)民族原生態(tài)音樂具有著鮮明的個性特征：風(fēng)格純正、原始粗獷、不經(jīng)任何藝術(shù)加工提煉、也很少受外來音樂文化影響，如蒙古族的長調(diào)、短調(diào)、呼麥等民間音樂。這些原生態(tài)音樂通過世世代代口耳相傳傳承下來，與北方少數(shù)民族特定的民俗習(xí)慣、生活生產(chǎn)方式渾然一體，具有少數(shù)民族的生活化、鄉(xiāng)土化的藝術(shù)特質(zhì)。這些原生態(tài)的民歌、民樂、舞蹈等都是他們用自己的語言，在勞作和休息時哼唱的小調(diào)或表演的即興舞蹈，是他們感情、情緒的宣泄，是在非常自然的狀態(tài)下發(fā)生的音樂音符。因此我們在對這些原生態(tài)音樂進行保護的時候，一定要保持它們原有的藝術(shù)個性，保持那種最原汁原味的民族性、鄉(xiāng)土性，不能損害其最初的精髓。這些原生態(tài)音樂一般不適合改編成現(xiàn)代舞臺劇表演，因為那樣就會加入了很多的非民族特性的修飾，藝術(shù)性雖然提高了，但是破壞了原生態(tài)音樂的味道，得不償失。既然是原生態(tài)音樂就應(yīng)該放在原產(chǎn)地保護和發(fā)展，因為原生態(tài)音樂離不開養(yǎng)育它們的文化土壤。即使推上現(xiàn)代化的舞臺也一定用“原生態(tài)”的歌手，不加任何商業(yè)化的修飾與加工。其實那些進入商業(yè)化市場操作的舞臺表演和比賽的所謂原生態(tài)音樂，嚴(yán)格地說，已經(jīng)喪失了原生態(tài)的味道與藝術(shù)個性，對于原生態(tài)音樂的保護與傳承都極為不利。當(dāng)然也有做的比較成功的范例，如著名鄂溫克音樂家烏日娜導(dǎo)演的音樂舞劇《熬魯古雅》，很好的利用了舞臺劇形式保護和傳承了鄂溫克原生態(tài)音樂。原生態(tài)音樂的保護與傳承在唱法、風(fēng)格、語言、服飾、唱歌環(huán)境等都提出了特別的要求，最終能保住其原生態(tài)的藝術(shù)個性特色，才是真正地做到了傳承，否則就是對原生態(tài)音樂的破壞。

三、保護北方少數(shù)民族原生態(tài)音樂的生態(tài)環(huán)境

北方少數(shù)民族原生態(tài)音樂產(chǎn)生于北方這塊肥沃的土壤，來源于這里世世代代生活著的各族群眾的生產(chǎn)與生活，經(jīng)歷了千百年風(fēng)風(fēng)雨雨的洗滌沖刷，保留下許多音樂經(jīng)典，這些音樂自然天成、純潔質(zhì)樸、粗獷豪放，是一曲曲人間天籟之音，更是我們中華民族的音樂的靈魂。正是因為這樣窮鄉(xiāng)僻壤的幽靜之地，才會醞釀出如此純正的具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息原生態(tài)音樂，這種原汁原味的民族民間音樂極富民族風(fēng)情和韻味，是勞動人民生活的真實寫照，傳達出他們真正的思想感情。因此原生態(tài)音樂離不開它的出生地，離不開養(yǎng)育它的家鄉(xiāng)。我們要想保護好這些原生態(tài)音樂就必須去保護好它的生態(tài)環(huán)境。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，作為土生土長的原生態(tài)音樂具有獨特的本土地貌特征，這些依附于北方少數(shù)民族地域生產(chǎn)與生活方式的原生態(tài)音樂，一旦離開了原產(chǎn)地生態(tài)環(huán)境就會發(fā)生變質(zhì)，雖然音樂還是原來的音樂，但是所蘊含的民族文化意蘊就有所不同了。如蒙古族長調(diào)、短調(diào)就離不開美麗遼闊的大草原，熬魯古雅人的舞蹈離不開興安嶺大森林。這些純天然的生態(tài)環(huán)境要得以妥善的保護，最近幾十年來，由于旅游業(yè)、采礦業(yè)的開發(fā)與興起，人為的破壞了草原與森林環(huán)境，給當(dāng)?shù)啬撩竦纳a(chǎn)生活帶來了一定的影響，對于原生態(tài)音樂的保護與傳承也起到了一定破壞作用。因此我們要想讓原生態(tài)音樂生長在屬于自己的生態(tài)空間里，讓它持久地“活”在北方民眾的生活中，就需要很好地去保護它賴以生存的生態(tài)環(huán)境。還要給原生態(tài)音樂一個自由的人文環(huán)境發(fā)展空間，不去過分地宣傳，也不要毫無原則的“溺愛”。近年來，有些組織總是想辦法舉辦一些原生態(tài)音樂大比拼，或則把原生態(tài)音樂推上現(xiàn)代化的舞臺進行展示，當(dāng)然對于宣傳這些民族民間音樂有一定的益處，但是已經(jīng)改變了它們本身的生態(tài)了。

四、保護與傳承北方少數(shù)民族原生態(tài)音樂的措施

關(guān)于原生態(tài)音樂的保護一般采取“博物館”式的靜態(tài)保護、“民族傳統(tǒng)文化傳習(xí)小組”的方式、“原生態(tài)歌手”到現(xiàn)場演繹的方式。這三種保護方式各有利弊：“博物館”式起到了搶救性挖掘工作，但是保存下來的音樂只是“死的”音樂，因為不是真正的傳承，仍然無法保證原生態(tài)音樂的生存；“傳習(xí)小組”的保護方式保證了原生態(tài)音樂的“活的”形態(tài)，但是過于束縛年輕人，還會遇到許多諸如組織、人選、資金的困難；“原生態(tài)歌手”舞臺展示或賽場演繹的方式能夠極大激發(fā)廣大群眾對于原生態(tài)音樂保護熱情，但是這種方式往往使得這些演繹的所謂原生態(tài)音樂變味了，嚴(yán)格來說不能算是保護原生態(tài)音樂了。無論保護方式利弊如何，總比沒有任何保護好得多。如果我們只是被動的保護原生態(tài)音樂還是不行，只有采取積極有效的措施進行傳承，才是最好的保護措施。

1.激勵原生態(tài)音樂藝人培植更多的新人。原生態(tài)音樂藝人生活在本民族的大地上，他們承載著本民族文化藝術(shù)最為精煉的文化信息，他們身上體現(xiàn)著各民族人民的生存智慧。隨著現(xiàn)達的傳媒興起，原本相對封閉的較為原始的生活狀態(tài)被打破了，淳樸自然的原生態(tài)音樂離我們越來越遠(yuǎn)了。對于內(nèi)蒙古這塊相對安寧的生態(tài)環(huán)境，還保留著一些原生態(tài)音樂藝術(shù)，靠的就是那些原生態(tài)音樂藝人們還在不斷傳承著，然而對于很多年輕一代和孩子們，已經(jīng)很少人喜歡這些原生態(tài)音樂，他們不在傳承本民族的音樂。歲月無情，隨著老一代民間藝人一個個相繼老去，不少優(yōu)美動聽的原生態(tài)民歌、舞蹈等隨之消亡，這是中華民族無法挽回的巨大損失。因此，我們當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)文化部門要積極行動起來，組織一批原生態(tài)的老藝人培育更多的下一代原生態(tài)音樂傳人。給以他們資金上的扶持、生活上的幫助、精神上的鼓勵，積極挽救原生態(tài)音樂藝術(shù)。

2.加大本地區(qū)中小學(xué)和高校原生態(tài)音樂教育力度。原生態(tài)音樂不能僅僅靠那些老藝人的傳承，還要在當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)和高校開展原生態(tài)音樂教育，不斷拓展原生態(tài)音樂教育的空間，開拓原生態(tài)音樂教育的資源和手段。如蒙古族原生態(tài)的長調(diào)、短調(diào)、呼麥都可以引入音樂教學(xué)課堂，既培養(yǎng)了少數(shù)民族音樂歌手又能很好地傳承了原生態(tài)民族音樂。把原生態(tài)歌唱方法引入本地區(qū)藝術(shù)高校的聲樂課堂，培養(yǎng)更多的原生態(tài)新歌手，形成一種少數(shù)民族高校的聲樂教育的特色。在保持原生態(tài)音樂前提下，借鑒一些美聲唱法的歌唱技術(shù)，對蒙古族長、短調(diào)進行一定的創(chuàng)新，既保留長調(diào)、短調(diào)、呼麥的特殊技巧，又提升了演唱水平。培養(yǎng)出來的歌手們既能演唱中外藝術(shù)歌曲，也能演唱本地區(qū)本民族原生態(tài)民歌，從而弘揚蒙古族地區(qū)各民族原生態(tài)音樂。本地區(qū)高校要積極引進原生態(tài)音樂教師，增強原生態(tài)師資力量才能保證教學(xué)水平。在招生工作中盡量招收本地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生，他們從小耳濡目染本民族音樂文化藝術(shù)，對原生態(tài)音樂有著深厚的感情，基本功也比較扎實。

3.把原生態(tài)音樂原汁原味地搬上現(xiàn)代化舞臺。中央電視臺于2006年舉辦的青年歌手大獎賽，把原生態(tài)民歌歌唱推上了舞臺，很多原生態(tài)歌手演唱的民歌受到了觀眾的喜愛。由著名鄂溫克族藝術(shù)家烏日娜導(dǎo)演的原生態(tài)歌舞劇《熬魯古雅》演出取得了巨大的成功。這部歌舞劇以詩化的音樂語言，以原創(chuàng)的原生態(tài)的器樂、民歌、舞蹈向世人展現(xiàn)了鄂溫克馴鹿、狩獵生產(chǎn)生活場景，展示了鄂溫克人聰明智慧、堅毅正直、勤勞質(zhì)樸的品格，歌頌了他們尊重生命、敬畏自然的信仰，與大自然和諧相處的原生態(tài)精神追求。這臺歌舞劇利用現(xiàn)代化舞臺很好的傳承了鄂溫克民族原生態(tài)的音樂、民歌與舞蹈，也激發(fā)了熬魯古雅鄂溫克民族傳承民族文化藝術(shù)的信心。

總之，這些北方少數(shù)民族原生態(tài)音樂保持著人類原初生命情調(diào)，呈現(xiàn)出質(zhì)樸、生動、粗獷的鮮明特色，它們是歷史賜予我們的“精神植被”，是中國多元文化藝術(shù)之根。我們只有很好的保護和傳承這些原生態(tài)音樂，我們的精神家園才不會那么荒蕪。

參考文獻：

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