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原生態(tài)范文第1篇

一、“原生――態(tài)”與“原――生態(tài)”有何差異?

細(xì)心的讀者可能很容易地發(fā)現(xiàn),以上兩組字詞組織方式的差別,表現(xiàn)出含義的不同。簡(jiǎn)單地說(shuō),“原生――態(tài)”,即指“原初的或原本的形態(tài)”,而“原――生態(tài)”,則是指“原初的或原本的生態(tài)”。近幾年,“原生態(tài)”使用的范圍越來(lái)越寬,幾乎各行各業(yè)、各種事物都可以標(biāo)以原生態(tài)符號(hào)。原生態(tài)一詞在音樂(lè)界用于界定民歌屬性的頻率最高,稱(chēng)為原生態(tài)民歌。如將“原生――態(tài)”和“原――生態(tài)”兩個(gè)詞組用于解釋原生態(tài)民歌,前者是指原生形態(tài)的民歌,關(guān)注點(diǎn)是民歌的音樂(lè)形態(tài),包括音樂(lè)本體特征、演唱方法等;后者則是指在原初生態(tài)環(huán)境中的民歌,強(qiáng)調(diào)的是民歌生成與存在的生態(tài)環(huán)境,包括社會(huì)生態(tài)與自然生態(tài)。正因?yàn)閷?duì)于“原生態(tài)”一詞可以有兩種理解,所有涉及原生態(tài)的藝術(shù)品種與形式的討論,都可能因理解不同,而不可避免地產(chǎn)生分歧或混淆。

那么,何種理解是比較恰當(dāng),或者說(shuō)是比較合理呢?

二、“原生態(tài)”一詞在中國(guó)音樂(lè)界的初始出現(xiàn)

“原生態(tài)”一詞先是與民歌相聯(lián)系,稱(chēng)為“原生態(tài)民歌”。最早出現(xiàn)在我國(guó)何種正式的出版物,一時(shí)難以查清,但據(jù)筆者回憶,“原生態(tài)民歌”一詞最早并非由音樂(lè)界使用,而是由影視界提出的。2002年中央電視臺(tái)第12頻道(當(dāng)時(shí)的“西部頻道”)推出了“魅力12”欄目,此欄目推介了多種漢族與少數(shù)民族民歌。在節(jié)目設(shè)定的框架中,同一種民歌的演示大都包括了:群眾在民俗生活中的實(shí)地演唱、本民族歌手舞臺(tái)上原汁原味的演唱以及近年出現(xiàn)的搖滾化、通俗化的藝人的演唱等三種形式。為了區(qū)別這三種演唱形式,影視制作人員把前兩種稱(chēng)為“原生態(tài)民歌”,而把第三種稱(chēng)為“新民歌”。“魅力12” 當(dāng)時(shí)在全國(guó)有較大影響,而在西部頻道被撤銷(xiāo)之前,他們最后舉辦的“西部民歌大賽”,由于推出了原生態(tài)民歌的展演、評(píng)比,而在全國(guó)各地音樂(lè)界引起了更為巨大的反響。此后,“原生態(tài)”一詞不脛而走,音樂(lè)界、舞蹈界也開(kāi)始使用“原生態(tài)”一詞,諸如“原生態(tài)民歌”、“原生態(tài)唱法”、“原生態(tài)歌舞”等等提法,不一而足。

中央臺(tái)魅力12欄目指認(rèn)的“原生態(tài)民歌”,既包括群眾在生活中的歌唱,也包括了民族歌手在舞臺(tái)上的演唱,可知他們所指的“原生態(tài)民歌”,是原生形態(tài)的民歌,即“原生――態(tài)”的民歌,而不是指“原――生態(tài)”的民歌。因?yàn)樗麄冸m然在節(jié)目播出時(shí)生動(dòng)地展示了各種民歌賴(lài)以生成、存在的生態(tài)環(huán)境,但并未限定必須在原初生態(tài)環(huán)境中歌者演唱的民歌才是原生態(tài)民歌。

由于“原生態(tài)”詞中包含了“生態(tài)”二字,而且民歌及其他民間藝術(shù)確與生態(tài)環(huán)境存在極為密切的關(guān)系,部分學(xué)者在對(duì)原生態(tài)民歌的討論中,強(qiáng)調(diào)了“生態(tài)”對(duì)于民歌的重要性(這并沒(méi)有錯(cuò)),強(qiáng)調(diào)了“原生態(tài)民歌”的含義中“生態(tài)”二字的分量(對(duì)民歌增加了限定的條件)。個(gè)別學(xué)者甚至認(rèn)為,即使是土生土長(zhǎng)的民族歌者,如果他的演唱不是在原初的生態(tài)環(huán)境中(例如在城市的舞臺(tái)上或電視臺(tái)演播室),此時(shí)不論演唱者是誰(shuí),也不論演唱的風(fēng)格特點(diǎn)如何,演唱的民歌已經(jīng)不是原生態(tài)民歌了。筆者認(rèn)為,這種判斷值得推敲、討論。

三、生態(tài)環(huán)境發(fā)生巨大變化,原生態(tài)民間音樂(lè)(包括原生態(tài)民歌)是否還能存在?

許多學(xué)者(包括筆者在內(nèi))都曾抱有美好的愿望,希望各民族的民間音樂(lè)能在原有生態(tài)環(huán)境中永遠(yuǎn)地(或至少長(zhǎng)期地)、原樣地保持下去。但經(jīng)筆者二十多年的觀察,在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活變化的潮流中,各地傳統(tǒng)的民間音樂(lè)已發(fā)生程度不同或多或少的變遷,僅在某些邊遠(yuǎn)、交通不便的地區(qū)變化較少,保存?zhèn)鹘y(tǒng)較多,但總的趨勢(shì)是生態(tài)的變遷不可逆轉(zhuǎn),從而使民間音樂(lè)的變遷也不可逆轉(zhuǎn)。

既然生態(tài)環(huán)境與人們的社會(huì)生活不可能長(zhǎng)期保持不變,“原生態(tài)”的民間音樂(lè)能長(zhǎng)期存在嗎?

筆者認(rèn)為,“原――生態(tài)”的民間音樂(lè)的確會(huì)與原本的“生態(tài)”一同逐漸變化、消亡,但“原生――態(tài)”的民間音樂(lè)卻可以持續(xù)地保存下去。

即使在比較關(guān)注傳統(tǒng)文化的中國(guó),在短短的幾十年間,民間藝術(shù)形式消亡與變化的例子也可舉出很多,如南方各地多種漢族“船夫號(hào)子”和景頗族“舂米歌”的消失,這是由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與勞動(dòng)方式的變化而自然產(chǎn)生的結(jié)果。至于其它,由于民俗的變化,各地婚、戀、喪葬等習(xí)俗和民間信仰習(xí)俗中的音樂(lè),也已發(fā)生不少變化。例如佤族的獵頭習(xí)俗歌曲不是從1958年政府正式禁絕這種原始的習(xí)俗之后,而絕跡了嗎?佤族拉木鼓的歌曲也隨著民族信仰習(xí)俗的變化,已經(jīng)成為一種演示性的活動(dòng)了。此外,由于旅游事業(yè)的發(fā)展,許多民間傳統(tǒng)的藝術(shù)形式在商業(yè)性演出過(guò)程中,業(yè)已逐漸脫離了原初樸素的形態(tài)。熟悉傳統(tǒng)侗族大歌的人,從最近國(guó)家大劇院舉辦的“國(guó)際民歌展演”中,可以清楚地發(fā)現(xiàn)來(lái)自貴州黎平的侗族大歌藝術(shù)團(tuán)表演的侗族大歌,雖然服飾依舊,音色依舊,歌手也都來(lái)自民間基層,但大歌音樂(lè)的本體已經(jīng)過(guò)“藝術(shù)加工”而與“原生態(tài)”有了明顯的差異。又如馳名的納西古樂(lè)(即麗江洞經(jīng)音樂(lè)),它的商演形式也與原初民間音樂(lè)生活中的音樂(lè)活動(dòng)方式大相徑庭。目前商業(yè)演出中演奏的曲目?jī)H是傳統(tǒng)曲目中的一小部分,而大量傳統(tǒng)曲目則由于未被關(guān)注而可能逐漸湮滅。納西族傳統(tǒng)的、民間的音樂(lè)活動(dòng)方式也將逐漸被人淡忘。

筆者曾參觀過(guò)一些國(guó)內(nèi)外的“文化村”或“居留地”,這些地方有的是商業(yè)性的旅游景點(diǎn),有的是非商業(yè)性的傳統(tǒng)文化展示點(diǎn),當(dāng)?shù)囟悸暦Q(chēng)自己在繼承和保存?zhèn)鹘y(tǒng)的民族文化。人們?cè)谶@些地方穿著傳統(tǒng)的服飾,展示傳統(tǒng)的手工藝,表演傳統(tǒng)的音樂(lè)舞蹈。在發(fā)達(dá)的美國(guó),我曾參觀過(guò)一個(gè)大約一百多年前荷蘭人移民居住的古老村落,在這里,村民們不用電燈、電話(huà),不開(kāi)汽車(chē),用馬車(chē)代步。村民都穿著老式服裝,展示比較古老的手工業(yè)操作。雖然這些景點(diǎn)的建立或保存,有的是出于商業(yè)運(yùn)作方面的考慮,也有的確是出于繼承傳統(tǒng)文化的愿望。但總的說(shuō),一般都是人為的、演示性的場(chǎng)景與活動(dòng),是歷史生活遺跡表層的、形式的展示,無(wú)法真正地體現(xiàn)“原生態(tài)”的生活與藝術(shù)的本質(zhì)與內(nèi)涵。從具體的實(shí)踐來(lái)看,為旅游文化服務(wù)的商業(yè)性演出中,原生態(tài)民間藝術(shù)的人為改變十分明顯,許多旅游景點(diǎn)表演的所謂原生態(tài)藝術(shù),由于過(guò)多考慮如何吸引觀眾,片面強(qiáng)調(diào)了節(jié)目的觀賞性,節(jié)目大都經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)人員的編排、改動(dòng),已大大地失去民間藝術(shù)原生形態(tài)的特點(diǎn),而且表演中引進(jìn)了許多外地的歌舞節(jié)目。以筆者參觀過(guò)的貴州雷山縣的旅游景點(diǎn)朗德寨為例,他們?cè)诠爬洗逭瘡V場(chǎng)上演出的節(jié)目,已經(jīng)經(jīng)過(guò)州歌舞團(tuán)的專(zhuān)業(yè)人員改編、排練,許多節(jié)目并非本地固有的藝術(shù)形式,如爐山縣的板凳舞、臺(tái)江縣交下地方的苗族舞蹈,都已成為展演的主要節(jié)目。據(jù)了解,其他許多民族地區(qū)的情況與此大同小異。因此,筆者認(rèn)為,指望通過(guò)旅游業(yè)的商業(yè)性活動(dòng)來(lái)保存和傳承原生態(tài)藝術(shù),是不切實(shí)際的,也是很難做到的。而筆者見(jiàn)過(guò)的另一種形式,即非商業(yè)性質(zhì)的文化保留景點(diǎn),如前文提到的荷蘭移民的古老村落,在那里,人們可以自由活動(dòng),可以去各處參觀,景點(diǎn)不收任何費(fèi)用,沒(méi)有商業(yè)性贏利的目的,只是為了展示傳統(tǒng)文化。這種展示的方式,其實(shí)質(zhì)是活態(tài)的博物館式的保存。雖然這種方式仍然未能做到真正“原生態(tài)”的保存,但它未受到商業(yè)活動(dòng)的影響,在力爭(zhēng)原樣地保存?zhèn)鹘y(tǒng)生活方式與文化的“原生態(tài)”,已是十分難能可貴的舉措了。應(yīng)該說(shuō),這種方式是繼承和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化有價(jià)值的、重要的手段之一。對(duì)此不應(yīng)有超出客觀實(shí)際的苛求。

種種國(guó)內(nèi)外的實(shí)例說(shuō)明,如果我們限定“原生態(tài)”藝術(shù)必須是與“原本的生態(tài)環(huán)境”共存的藝術(shù),“原――生態(tài)”的民間藝術(shù)的確會(huì)與人們的意志相違背,而與原本的“生態(tài)”一同逐漸變化,以至消亡。對(duì)于目前仍然存在的一些原生態(tài)藝術(shù)品種,如果我們?yōu)橹O(shè)定了地域、環(huán)境等等限制,又如何能在較廣泛的范圍傳播和傳承它們?

于是筆者成為“原――生態(tài)”音樂(lè)的悲觀論者。

但是,如果我們換一個(gè)角度,主要著眼于繼承、保存民間音樂(lè)的“原生――態(tài)”,即“原生的藝術(shù)形態(tài)”,抓緊進(jìn)行全面的、全方位的采集與保存民間音樂(lè)“原生的藝術(shù)形態(tài)”,著力于與其共存的“生態(tài)”方面的記錄、研究,運(yùn)用活態(tài)的和物態(tài)的博物館式的兩種方法保存它們;另一方面同時(shí)通過(guò)其它多種積極的措施,使現(xiàn)存的原生態(tài)民間藝術(shù)能夠較長(zhǎng)時(shí)期活態(tài)地保存于民間生活,延遲其消亡的速度。如能如此行事,筆者對(duì)“原生―態(tài)”的民間藝術(shù)的保存與傳承,則是持樂(lè)觀態(tài)度的。

四、繼承、保存“原生態(tài)”音樂(lè),當(dāng)務(wù)之急是什么?

筆者認(rèn)為,對(duì)“原生――態(tài)”(原生形態(tài))音樂(lè)的界定,并不受表演者、環(huán)境、地域和表演場(chǎng)合的局限,凡是保持了某地區(qū)或某民族原生音樂(lè)特征的、使用本民族語(yǔ)言和演唱(演奏)方法的音樂(lè),應(yīng)該都被承認(rèn)是原生態(tài)音樂(lè)。

事實(shí)上,近20多年來(lái),對(duì)于繼承、保存“原生――態(tài)”音樂(lè)和其他藝術(shù)品種,我國(guó)文化機(jī)構(gòu)和一些個(gè)人已進(jìn)行了不少工作,以下的業(yè)績(jī)與措施都是值得肯定的。諸如:

1.在文化部、民族民間文藝發(fā)展中心的領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)下,已進(jìn)行了20多年的民族民間音樂(lè)集成(簡(jiǎn)稱(chēng)“音樂(lè)集成”)工作,收集、出版了全國(guó)各地各民族的民間音樂(lè)(包括民歌、曲藝音樂(lè)、民間器樂(lè)、戲曲音樂(lè))與宗教音樂(lè)資料。成果包括已出版的曲譜集,和作為檔案資料保存的各地區(qū)的音樂(lè)錄音。近兩年又在全國(guó)范圍推出對(duì)“集成后”各地民間音樂(lè)生存狀況的再調(diào)查。

2.在文化部、民間文藝保護(hù)中心的領(lǐng)導(dǎo)下,建立了國(guó)家級(jí)與地方級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,推動(dòng)各地加強(qiáng)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(其中各民族的傳統(tǒng)音樂(lè)是重要組成部分)的保護(hù)工作。近兩年又推動(dòng)建立國(guó)家級(jí)、地方級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄的工作,希圖促進(jìn)民間藝術(shù)在民間的活態(tài)傳承。

3.一些個(gè)人在少數(shù)民族地區(qū)嘗試推動(dòng)民族藝術(shù)的活態(tài)傳承,如前幾年作曲家田豐在云南建立“民族藝術(shù)傳習(xí)館”,又如近期詞作家陳哲在云南普米族村寨建立民族藝術(shù)的傳習(xí)小組等。

從以上已取得的業(yè)績(jī)與正在推進(jìn)的舉措,可知政府機(jī)構(gòu)和許多音樂(lè)同行都在致力于繼承和保存我國(guó)原生態(tài)藝術(shù)的工作,有的已經(jīng)取得比較突出的成效,如民族民間音樂(lè)集成工作和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、傳承人名錄工作;有的雖有良好愿望,但方法存在問(wèn)題,收效較少,如田豐的民間藝術(shù)傳習(xí)館;陳哲的民族藝術(shù)傳習(xí)小組,扎根于普米族村寨,實(shí)驗(yàn)正處于進(jìn)行時(shí),有待觀察。以上一些措施中,“音樂(lè)集成”主要致力于我國(guó)民間音樂(lè)資料的收集保存。這項(xiàng)工作通過(guò)采集、錄音、記譜,著重于民間音樂(lè)的本體形態(tài)方面,也就是本文談到的民間藝術(shù)的“原生形態(tài)”的收集、保存工作。中國(guó)藝術(shù)研究院民間文藝保護(hù)中心推進(jìn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄與傳承人名錄,其目的是提高各地政府與人民群眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視,推動(dòng)民間藝術(shù)的傳承人在已經(jīng)發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生的生態(tài)環(huán)境的變遷中,盡力保持活態(tài)的民間傳承。其終極目的本質(zhì)上也是保存“原生――態(tài)”藝術(shù)。

但是,在社會(huì)生態(tài)急劇變化,民俗不斷發(fā)生變遷,不少樂(lè)種、曲目瀕臨消亡,不少文化遺產(chǎn)傳承人年老體衰陸續(xù)辭世的現(xiàn)實(shí)情況下,我們的當(dāng)務(wù)之急是什么?筆者認(rèn)為,繼承、保存原生態(tài)音樂(lè)和各類(lèi)民間藝術(shù)品種的當(dāng)務(wù)之急,是盡快建立全國(guó)性機(jī)制,制定全面的計(jì)劃和嚴(yán)格的規(guī)范,領(lǐng)導(dǎo)各地區(qū)有關(guān)機(jī)構(gòu),對(duì)我國(guó)各類(lèi)原生態(tài)藝術(shù)品種進(jìn)行全方位的、高質(zhì)量的收集、整理工作。也就是說(shuō),在進(jìn)行其他多項(xiàng)工作的同時(shí),需要重點(diǎn)抓緊對(duì)各地各種民間藝術(shù)品種的“原生形態(tài)”的保存,需要進(jìn)行搶救式的采集、整理。我們應(yīng)該清醒地看到,過(guò)去已進(jìn)行的工作還有不少不足之處,以卓有成效的“音樂(lè)集成”工作為例,它完成了民族民間音樂(lè)的采集、記譜、整理、出版和音響資料收集的工作,但缺少了十分重要的相關(guān)音像資料。而且由于過(guò)去各地區(qū)受經(jīng)濟(jì)條件與設(shè)備條件的局限,錄音的質(zhì)量參差不齊,與正式出版的要求相距甚遠(yuǎn);應(yīng)該與之配套的文字記錄與研究工作則更為薄弱。因此,對(duì)于尚未進(jìn)行的資料收集工作,需要盡快有全局性的統(tǒng)籌、計(jì)劃與管理,并且需要對(duì)具體工作提出全方位的、高質(zhì)量的規(guī)范要求。

以音樂(lè)為例,所謂全方位,是指在資料收集、保存方面,需要包括音響、錄像、曲譜,以及對(duì)社會(huì)生態(tài)、自然生態(tài)、音樂(lè)本體的全面記錄與較深入的研究。所謂高質(zhì)量,不單指采集工作的器材品質(zhì)與操作技術(shù)的質(zhì)量,也包括音樂(lè)記譜、文字記錄、科學(xué)研究的學(xué)術(shù)質(zhì)量。

筆者深信,此項(xiàng)主要著眼于保存“原生――態(tài)”音樂(lè)的工作,將是繼承、保存我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化具有重要價(jià)值的、根本性的舉措。

結(jié)語(yǔ)

一、對(duì)于“原生態(tài)”一詞的解釋,筆者認(rèn)為“原生――態(tài)”更為恰當(dāng),“原――生態(tài)”的局限性較大。

二、生態(tài),特別是社會(huì)生態(tài),變遷趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。與社會(huì)生態(tài)密切聯(lián)系的各種傳統(tǒng)藝術(shù)(包括音樂(lè))終將與原本的生態(tài)環(huán)境脫離。我們最終能夠保存的原生態(tài)藝術(shù),將是“原生形態(tài)”的藝術(shù)。

原生態(tài)范文第2篇

關(guān)鍵詞：原生態(tài)；以生為本；科學(xué)實(shí)效

新課程呼喚新課堂，但是究竟什么樣的課堂才是我們真正需要的課堂？是新穎的形式與熱鬧的氣氛，還是完美的設(shè)計(jì)與精彩的表演？《中庸》開(kāi)篇云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”原始意義上的教育本來(lái)就是率性而行的事。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，在新課程理念下，課堂教學(xué)必須回歸到其充滿(mǎn)生命力的“原生態(tài)”。

那么，原生態(tài)的出路在哪？筆者認(rèn)為：我們要打造一種取公開(kāi)課之精華又不失自然，樸實(shí)的、精致的原生態(tài)課。原生態(tài)課堂就該在公開(kāi)課與傳統(tǒng)課之間找到最佳的平衡點(diǎn)，它的核心就是真正實(shí)踐新課程理念，以學(xué)生為中心、為主體的樸素的課堂教學(xué)，是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單搞教學(xué)，本本分分為學(xué)生，扎扎實(shí)實(shí)求發(fā)展。下面筆者就自己的教學(xué)教研經(jīng)歷，談?wù)勛约旱乃伎寂c領(lǐng)悟。

一、簡(jiǎn)單預(yù)設(shè)，自然生成，促進(jìn)原生態(tài)課堂的動(dòng)態(tài)生成

教師的教學(xué)要注重放飛學(xué)生思維，在圍繞目標(biāo)的前提下，給學(xué)生以獨(dú)立思考和技能訓(xùn)練，要坦然面對(duì)生成。很多教師在公開(kāi)課中有“生成”意識(shí)，但往往過(guò)多的“生成”預(yù)設(shè)使教師失去精神自由：害怕被學(xué)生牽著鼻子走。這時(shí)教師應(yīng)具有足夠的勇氣和智力資源來(lái)支持對(duì)生成問(wèn)題的解決，給課堂以生成的自由。這樣才能在不可預(yù)知的、有價(jià)值的交流中提升教與學(xué)的智慧。如筆者聽(tīng)了一節(jié)《計(jì)劃生育關(guān)乎國(guó)計(jì)民生》的公開(kāi)課，授課老師設(shè)置了“中國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育基本國(guó)策的重要意義是什么？”本意是想讓學(xué)生回答計(jì)劃生育的“三個(gè)有利于”，但是一學(xué)生卻提出了現(xiàn)在中國(guó)人口老齡化問(wèn)題日趨嚴(yán)重，再?lài)?yán)格實(shí)行計(jì)劃生育政策會(huì)阻礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這時(shí)授課老師急于想把話(huà)題引到他的預(yù)設(shè)，整個(gè)環(huán)節(jié)就有點(diǎn)生硬。筆者認(rèn)為不如授課老師重新調(diào)整課堂教學(xué)，把中國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育的重要意義和中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)狀放在一起學(xué)習(xí)。這樣就在教師靈活、巧妙的引導(dǎo)下自然地抓住了學(xué)生的思維火花，引導(dǎo)學(xué)生去感悟、體驗(yàn)與交流了。當(dāng)然在生成中，教師還要高屋建瓴，甄別優(yōu)劣，選擇恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題做生成的“課眼”，引導(dǎo)教學(xué)進(jìn)程，讓課堂教學(xué)在健康有效的軌道上發(fā)展。

葉瀾教授說(shuō)：“課堂應(yīng)是向未知方向挺進(jìn)的旅程，隨時(shí)都有可能發(fā)現(xiàn)意外的通道和美麗的圖景，而不是一切都必須遵循固定線(xiàn)路而沒(méi)有激情的行程?！敝灰處煹念A(yù)設(shè)服務(wù)于學(xué)生的課堂生成，善待每個(gè)學(xué)生在課堂上的生成資源，把課堂資源與社會(huì)、自然、日常生活聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)以教材為范例的理念，將知識(shí)融入生命，就可讓學(xué)生體驗(yàn)自我成功。比如在教學(xué)《統(tǒng)一的多民族國(guó)家》時(shí)，為了讓學(xué)生對(duì)不同民族的風(fēng)俗有更深的了解，我播放了一些少數(shù)民族節(jié)日的錄像剪輯。當(dāng)播放到傣族的潑水節(jié)時(shí)，許多學(xué)生都陶醉在潑水節(jié)所營(yíng)造的歡樂(lè)氣氛中，突然有一位學(xué)生大聲說(shuō)：“現(xiàn)在地球上的水資源越來(lái)越少了，傣族人民過(guò)潑水節(jié)要潑掉許多水，這不是在浪費(fèi)水資源嗎？”這一問(wèn)題顯然出乎大家的意料，課堂的氣氛和教學(xué)節(jié)奏顯然被這“不和諧”的音符打亂了。就在全班學(xué)生為之瞠目的時(shí)候，我卻立即對(duì)這位學(xué)生大加稱(chēng)贊，并請(qǐng)思考：潑水節(jié)這一天人們?yōu)槭裁刺貏e高興？這里的“水”到底是什么含義呢？一石激起千層浪，學(xué)生經(jīng)過(guò)一番激烈的討論，最后明白了這清潔的水不僅僅是一種自然資源，還具有深刻的文化內(nèi)涵，它象征著尊敬、友愛(ài)和祝福。他們相信，雖然傣族人民生活在水量充沛的熱帶雨林地區(qū)――西雙版納，但愛(ài)水的民族，肯定最懂得水的珍貴。試想，如果教師不認(rèn)真傾聽(tīng)并及時(shí)發(fā)現(xiàn)“傣族人民過(guò)潑水節(jié)是在浪費(fèi)水資源”這有益的動(dòng)態(tài)資源，如果我們的教學(xué)流程沒(méi)有因此而“變奏”，課堂上怎能有如此意料之外的收獲？

原生態(tài)的課堂應(yīng)是預(yù)設(shè)與生成的統(tǒng)一。不管重視預(yù)設(shè)也好，還是重視生成也罷，本質(zhì)上都是想努力利用教學(xué)資源，想在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)提高教學(xué)效果。具體而言，我們?cè)陬A(yù)案設(shè)計(jì)時(shí)不妨“簡(jiǎn)單”一些、開(kāi)放一些，為課堂的生成留下足夠的空間；而在實(shí)施教學(xué)方案時(shí)，應(yīng)及時(shí)捕捉課堂上的生成性資源，要敢于因勢(shì)利導(dǎo)、打破計(jì)劃，要經(jīng)常對(duì)預(yù)定的目標(biāo)、內(nèi)容進(jìn)行反思和調(diào)整，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。這樣，教學(xué)才能充滿(mǎn)智慧和激情，我們的課堂也將充滿(mǎn)生命的氣息與情趣，充滿(mǎn)著創(chuàng)新和挑戰(zhàn)。

二、合作學(xué)習(xí)，凸顯主體，增進(jìn)原生態(tài)課堂的有效共享

《義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：積極引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，主動(dòng)探究社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自我成長(zhǎng)的問(wèn)題，在合作和分享中擴(kuò)展自己的經(jīng)驗(yàn)。在我們的公開(kāi)課的課堂中，兩個(gè)、四個(gè)或多個(gè)學(xué)生組成的小組合作已成了一節(jié)課的必備環(huán)節(jié)。的確，小組合作可以發(fā)揮群體的積極功能，使學(xué)生主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，在獲得知識(shí)、解決問(wèn)題的過(guò)程中，發(fā)展思維，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，突出學(xué)生的主體地位。但有些合作只是停留于表面的討論，達(dá)不到真正的教學(xué)效果，如一位教師在上《憲法是國(guó)家的根本大法》公開(kāi)課時(shí)，設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)小組合作題：“憲法與普通法律的不同之處？”這個(gè)合作題非常簡(jiǎn)單，學(xué)生只要閱讀書(shū)本就能很快找到答案。這種合作學(xué)習(xí)就不是真正意義的合作學(xué)習(xí)，而是泛濫型合作學(xué)習(xí)，是收效甚微的。

合作學(xué)習(xí)是為了讓每一位學(xué)生參與學(xué)習(xí)的過(guò)程。給每一位學(xué)生提供展示的空間，通過(guò)組內(nèi)的交流、探討，使學(xué)生不斷地產(chǎn)生新的想法，不斷完善自己的觀點(diǎn)。所以不妨先提出一個(gè)具有開(kāi)放性與思辨性的問(wèn)題，在合作前讓學(xué)生根據(jù)材料，獨(dú)立思考，在充分思考后，再實(shí)踐，把各自的智慧通過(guò)交流與同學(xué)共享。如在講授《知識(shí)助我成長(zhǎng)》時(shí)，教師要求學(xué)生對(duì)照書(shū)本，設(shè)計(jì)了：“請(qǐng)你對(duì)你的學(xué)習(xí)和所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行思考，并提出和本課有關(guān)的問(wèn)題?！币髮W(xué)生把自己想提的問(wèn)題寫(xiě)在自己的本子上?？凑l(shuí)提的問(wèn)題有新意而且讓大家都感興趣。結(jié)果學(xué)生所提的問(wèn)題很精彩，有：（1）為什么現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)生找工作難？（2）為什么沒(méi)有知識(shí)的人照樣掙大錢(qián)，過(guò)著十分舒適的生活？難道真的只有學(xué)習(xí)才能改變命運(yùn)嗎？（3）我們現(xiàn)在所學(xué)的知識(shí)有用嗎？……這些問(wèn)題先在組內(nèi)進(jìn)行討論，討論不了的再在全班討論。這樣的合作動(dòng)靜結(jié)合既發(fā)揮了學(xué)生的智慧，又感受到“一種思想和一種思想交換”的快樂(lè)。

一個(gè)人的獨(dú)立和n個(gè)人的合作本是相輔相成的，合作必須建立在學(xué)生個(gè)體“需要”的基礎(chǔ)之上。我們應(yīng)還學(xué)生一個(gè)綠色寧?kù)o的課堂，學(xué)生只有經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考，有了交流的需要，再開(kāi)展合作學(xué)習(xí)才是有價(jià)值、有成效的。正如“不憤不啟，不悱不發(fā)”，原生態(tài)課堂中的小組合作也應(yīng)該是“不獨(dú)立不合作、不思考不交流”。

三、關(guān)注細(xì)節(jié)，以生為本，激發(fā)原生態(tài)課堂的生命活力

“泰山不拒細(xì)壤，故能成其高；江海不擇細(xì)流，故能就其深?！奔?xì)節(jié)決定成敗。細(xì)節(jié)是原生態(tài)課堂的生命力所在。一堂成功的課需要上課教師關(guān)注課堂細(xì)節(jié)，該調(diào)動(dòng)學(xué)生情緒時(shí)善于調(diào)動(dòng)、該鼓勵(lì)學(xué)生時(shí)適時(shí)鼓勵(lì)、該肯定學(xué)生時(shí)及時(shí)肯定、該指出不足時(shí)恰當(dāng)指出，學(xué)生的一個(gè)眼神、一句輕語(yǔ)、一番回答都可能有豐富的信息在里面，教師要善于去解讀，及時(shí)捕捉課堂細(xì)節(jié)。原生態(tài)課堂是以人為本的課堂，要把學(xué)生當(dāng)作生命個(gè)體，將“課堂教學(xué)還給學(xué)生，讓課堂充滿(mǎn)生命力”，真正讓新課程理念的“真意”在教學(xué)行為的細(xì)微之處展現(xiàn)。

另外，新課改的理念也內(nèi)化在一個(gè)個(gè)教學(xué)細(xì)節(jié)中，讓課堂的魅力由一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)迸發(fā)。如在上《弘揚(yáng)和培育民族精神》這一內(nèi)容時(shí)就可以引用書(shū)本上魯迅先生所說(shuō)的一段話(huà)：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不助他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。”引用這段細(xì)節(jié)，學(xué)生不僅能列舉中國(guó)歷史上涌現(xiàn)出來(lái)的無(wú)數(shù)民族英雄，他們或?yàn)閲?guó)家或?yàn)槊褡?，不怕流血、不怕?tīng)奚?，此謂“雄關(guān)漫道真如鐵”，他們的精神令后人敬佩。同時(shí)也能讓學(xué)生更好地理解面對(duì)中華民族偉大復(fù)興的崇高歷史使命，每一個(gè)中華兒女都有責(zé)任、有義務(wù)弘揚(yáng)和培育民族精神。無(wú)須教師過(guò)多的說(shuō)教，課堂卻充滿(mǎn)著濃濃的人情味。

教學(xué)的細(xì)節(jié)很多，細(xì)節(jié)也很受學(xué)生歡迎，但再好的東西也應(yīng)使用得恰到好處才能發(fā)揮出最佳的效果，否則會(huì)“過(guò)猶不及”。原生態(tài)課堂教學(xué)內(nèi)容的細(xì)節(jié)也是如此。要保證選用細(xì)節(jié)的科學(xué)性，將關(guān)鍵的細(xì)節(jié)用在關(guān)鍵之處。

四、因課而異，靈活施教，催生原生態(tài)課堂的科學(xué)實(shí)效

古語(yǔ)說(shuō)：“教無(wú)定法，貴在得法”，但在互聯(lián)網(wǎng)普及、迅猛發(fā)展的今天，很多教師非多媒體教學(xué)不可，特別是在開(kāi)公開(kāi)課時(shí)，又是視頻，又是Flash。我們知道多媒體課件固然有它生動(dòng)活潑、形象逼真等特點(diǎn)，但它絕不是萬(wàn)能的，多媒體具有格式化、流程化、模式化的缺點(diǎn)和不足，然而，學(xué)生卻是一個(gè)不斷發(fā)展變化的個(gè)體，課堂也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的課堂，教師如果按照課件設(shè)計(jì)的流程來(lái)進(jìn)行授課，課件就會(huì)完全成為教師在預(yù)設(shè)課堂時(shí)的一個(gè)“預(yù)成品”，而不是課堂進(jìn)行下來(lái)的“制成品”。而且正是因?yàn)樗谱鬟^(guò)程的過(guò)于嚴(yán)密使得教師們?cè)谶\(yùn)用它的過(guò)程中把“輔助”上升為過(guò)分地“依靠”，這只會(huì)讓人感到整節(jié)課要么火候欠缺，要么本末倒置，要么矯揉造作。因此，多媒體代替不了教師的教學(xué)，更代替不了學(xué)生的自我體驗(yàn)和師生間的交流與溝通。我在平時(shí)的教學(xué)中，將多媒體教學(xué)手段與其他教學(xué)手段有機(jī)結(jié)合，融合教師的講解、啟發(fā)引導(dǎo)、與學(xué)生進(jìn)行交流溝通，學(xué)生閱讀、相互討論、參與各種形式的討論、辯論，社會(huì)調(diào)查、小品表演等活動(dòng)，結(jié)合教材知識(shí)進(jìn)行針對(duì)性練習(xí)等形式教學(xué)活動(dòng)，從而達(dá)到學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的目的，讓思想品德課教學(xué)達(dá)到最優(yōu)化的效果。

教學(xué)的最終目的是讓學(xué)生掌握知識(shí)、鍛煉能力、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存，只要有利于學(xué)生掌握知識(shí)，鍛煉能力的多種教學(xué)方法都可以被我們采用，而哪種教學(xué)方法最科學(xué)則要根據(jù)具體課型而定。其實(shí)一切改革，其終極目標(biāo)都是降低成本、提高效益，教育改革也是如此。真正的課程改革應(yīng)是多做“減法”――減掉那些附著在教育軀體上各種各樣的外衣，讓教育現(xiàn)出自己的真身，而不是做太多的“加法”。在原生態(tài)的課堂中，我們的教法設(shè)計(jì)一定要尊重學(xué)生實(shí)際，尊重教學(xué)目標(biāo)，而不是為了形式上的華麗與氛圍的熱鬧而費(fèi)盡心機(jī)。原生態(tài)的課堂設(shè)計(jì)是基于凸顯教學(xué)本質(zhì)內(nèi)涵、“質(zhì)”勝于“文”的實(shí)踐思考。

那么，一堂原生態(tài)好課的標(biāo)準(zhǔn)是什么？華師大葉瀾教授在

2003年4月上海黃浦教育論壇上作了《什么樣的課是一堂好課》的報(bào)告，可以說(shuō)提出了一堂原生態(tài)好課的五條標(biāo)準(zhǔn)：“有意義、有效率、有生成性、有常態(tài)性、有待完善?！睅熒谶@樣的課堂里，共同經(jīng)歷著生命的成長(zhǎng)，精神的同構(gòu)，領(lǐng)略著學(xué)習(xí)帶來(lái)的快樂(lè)和

甜蜜。

原生態(tài)范文第3篇

關(guān)鍵詞：兒童 原生態(tài)語(yǔ)言 混沌性 非理性想象

第一章 原生態(tài)及其存在的內(nèi)涵與外延

原生態(tài)是一種沒(méi)有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的表演形態(tài)，它借用了生態(tài)學(xué)科之“生態(tài)概念”。

“存在即生態(tài)”

自然事物中“存在即生態(tài)”，按照自然界的發(fā)展規(guī)律“存在即合理”，而原生的語(yǔ)言也是一直存在于自然發(fā)展中的，也是最初的語(yǔ)言，存在的具有自然性特質(zhì)的即生態(tài)。而這種狀態(tài)又分“生活”原生態(tài)　、“藝術(shù)”原生態(tài)、“創(chuàng)造”原生態(tài)。

（一）“生活”原生態(tài)涉及我們生活中的方方面面，吃穿住行等必要的日常行為都在追求原生態(tài)，我們需要吃的綠色，健康，生態(tài)，穿的舒服自然，住的舒適無(wú)害染，其實(shí)人們的精神于物質(zhì)追求都在上升。生活之中的原生態(tài)是最基本的原生需求。

（二）“藝術(shù)”原生態(tài)這種原生語(yǔ)言的藝術(shù)性已經(jīng)在很多方面都體現(xiàn)出來(lái)，同樣受人們的喜愛(ài)，如張藝謀的藝術(shù)影片，楊麗萍原生態(tài)表演，薩頂頂?shù)奶旎[神秘之音等等，也許冥冥之中都已將原生態(tài)這個(gè)語(yǔ)言的藝術(shù)展現(xiàn)了出來(lái)。藝術(shù)原生態(tài)是一種在大地上歡歌的藝術(shù)讓我們的生活更有原汁原味。

（三）“創(chuàng)造”原生態(tài)是一種穿越性的語(yǔ)言，也是智慧發(fā)生的表現(xiàn)。在當(dāng)代原生態(tài)的發(fā)展遺失和尋找下，我們需要發(fā)現(xiàn)這種原生語(yǔ)言的美，道法自然，走向自然。在保護(hù)這種語(yǔ)言的前提下去將其突破和發(fā)展。融合新的發(fā)展語(yǔ)言，培養(yǎng)共生式創(chuàng)造語(yǔ)言。

存在即生態(tài)，從生命發(fā)生最初，自然存在的就是合理的自然狀態(tài)，原生的存在著的就是我們需要尋求的完整的語(yǔ)言生態(tài)文化。

第二章　原生“根性”生長(zhǎng)

原生態(tài)語(yǔ)言猶如生命之根，從其混沌之初，這種根性就存在，在自由的汲取營(yíng)養(yǎng)，支持新生的生長(zhǎng)從藝術(shù)感知與創(chuàng)造的原生性中探尋，原生根性就已長(zhǎng)成，原生“語(yǔ)言及思維”的也已發(fā)生，這種根性就象征原生態(tài)語(yǔ)言的靈性，她是有生命的，有呼吸的，在生長(zhǎng)的。

兒童思維及語(yǔ)言的原生態(tài)，正如開(kāi)天辟地之初一樣，那種混沌未開(kāi)的狀態(tài)就是原生的初始狀態(tài)，沒(méi)有理性思維的構(gòu)架，是一種通過(guò)大腦的運(yùn)算的初始智慧。兒童的思維也是在生長(zhǎng)的，在思維生長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，也流露出很多富有創(chuàng)造力的語(yǔ)言與思維，在兒童的“小語(yǔ)言”中卻透漏著“大智慧”。我國(guó)目前的兒童教育需要跳出模式，大膽創(chuàng)新。以一種新的“課堂語(yǔ)言”來(lái)保護(hù)和引導(dǎo)孩子純真，尋找孩子最初的那一份混沌，保持那一份原生態(tài)的生長(zhǎng)。

第三章　兒童“非理性”想像

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是智力化的源泉?！睕](méi)有想象力也就不可能有所創(chuàng)造，所以保持和引導(dǎo)孩子想象，讓他們展開(kāi)想象的之翼，給他們空間，表現(xiàn)出自己內(nèi)心的真正情感，動(dòng)腦動(dòng)手，直接體驗(yàn)，從而培養(yǎng)他們的創(chuàng)造能力和創(chuàng)造思維，勾畫(huà)出自己原生的“小世界”。用一種孩子自己的方式去表達(dá)自己，這種非理性想象也許正表達(dá)了孩子內(nèi)心的世界，從非理性繪畫(huà)中找到孩子本源的特質(zhì)。

兒童時(shí)期，是對(duì)一切充滿(mǎn)好奇、求知欲和想象力最活躍、最大膽、最率真的時(shí)期。真正的兒童原創(chuàng)美術(shù)作品因其童心、天趣和成人難以企及的率真而具有特殊的魅力。或許兒童的所想跟我們成年人都很多不一樣的地方，他們的想法也是非理性的，比如畫(huà)畫(huà)不注重整體，注重局部，或是比例的不同，這種非理性想像并非錯(cuò)誤，我們也無(wú)法對(duì)之評(píng)價(jià)，只需鼓勵(lì)孩子的自信，淡淡的知道即可，讓其自由發(fā)展，保持其天性的能力。所以?xún)和顒?dòng)，游戲開(kāi)始，靠興趣引導(dǎo)，是天性使然，對(duì)兒童的感知力、創(chuàng)造力的啟蒙，也是自然而然的發(fā)展，內(nèi)心去喜歡了，才真正的是培養(yǎng)。在兒童時(shí)期，重要的也不是技術(shù)而是對(duì)美、對(duì)生活的敏感以及興趣和感覺(jué)的持續(xù)。兒童就是大師，只要我們發(fā)現(xiàn)。只要我們尊重。

第四章 多感官“活”課堂

藝術(shù)感知與創(chuàng)造在孩子學(xué)習(xí)的過(guò)程中多給孩子加入一些體驗(yàn)課程，直接“創(chuàng)造性體驗(yàn)”、或間接“創(chuàng)造性體驗(yàn)”，這會(huì)大大的激發(fā)孩子的靈感，把其思維想像到最佳！有機(jī)會(huì)讓孩子“即興發(fā)生創(chuàng)作”，從觀察的收獲的表像認(rèn)識(shí)到心中的內(nèi)在感知！多感官兒童課堂其實(shí)就是一種“活”，以學(xué)生為主導(dǎo)的課程，通過(guò)視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，觸覺(jué)，嗅覺(jué)等多感官的感覺(jué)去讓孩子的課程活起來(lái)，更有耐心的去學(xué)習(xí)和想像，這將大大的提高孩子想像的效率，并且對(duì)原生的感知保持延伸和尋找，保持其原生語(yǔ)言的混沌性。培養(yǎng)其觀察的整體性。觀察的順序性。觀察的深刻性。觀察的持續(xù)性。對(duì)于兒童發(fā)散性思維訓(xùn)練，只要方法得當(dāng)，兒童的思維想象是無(wú)窮的，他們的筆下和腦子中可以表現(xiàn)出許許多多新穎奇特的圖形?；钫n程也是活教法，更是活思維！

小結(jié)

通過(guò)兒童原生態(tài)語(yǔ)言的研究，去發(fā)現(xiàn)兒童藝術(shù)語(yǔ)言之美，并加以創(chuàng)造，通過(guò)對(duì)思維進(jìn)行分析，找到創(chuàng)意的來(lái)源，保留孩子的那份純真性與混沌性，尋找并激發(fā)孩子的創(chuàng)造力，以尊重生命為基礎(chǔ)，為孩子的做一份“記憶檔案”?！∫环N對(duì)那種原創(chuàng)語(yǔ)言永久記憶，不隨著其成長(zhǎng)而消失的檔案記憶庫(kù)，著力探尋原生態(tài)藝術(shù)傳承中所體現(xiàn)出的生態(tài)奧秘與生態(tài)式兒童藝術(shù)教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。兒童原生態(tài)的藝術(shù)語(yǔ)言需要去延伸，更需要去傳承。

生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。我們要去發(fā)現(xiàn)孩子們身上的美與藝術(shù)，進(jìn)而創(chuàng)造出新的藝術(shù)語(yǔ)言，進(jìn)而推進(jìn)兒童教育的發(fā)展現(xiàn)狀！以繪畫(huà)語(yǔ)言和行為等多方面研究，去探究幼兒心理，尋找到原生的語(yǔ)言，并創(chuàng)造出新的有趣的智慧！

參考文獻(xiàn)：

[1]《原生態(tài)藝術(shù)傳承與兒童審美教育》常俊玲，滕守堯/著，高等教育出版社

原生態(tài)范文第4篇

一棵樹(shù)也望不到，一堵墻也看不見(jiàn)，一條小路一行車(chē)轍也沒(méi)有。原野、田野、沃野、郊野，若是用到這里，沒(méi)有一處合適。無(wú)煙村田園小徑作參考，又何以成“野”。瘦弱的小草，一小塊又一小塊，緊貼著地皮，都不能覆蓋地面。生命也“一歲一枯榮”，但枯得漫長(zhǎng)，榮得短暫。只有到了夏天，冰融雪化之后，才能匆忙發(fā)芽生長(zhǎng)，急促開(kāi)花結(jié)籽。到了秋天，冰雪驟然來(lái)臨，又不能不枯萎，生長(zhǎng)期短得可憐。小花小草為適應(yīng)這里的生存環(huán)境，不得不變異成短命植物。戈壁、沙漠、鹽堿、山丘，綿延廣袤高原，一切裸，一切坦蕩蕩，沒(méi)有人工改造的痕跡。

為什么這里處于原生態(tài)？很簡(jiǎn)單，它是無(wú)人區(qū)。為什么這里是無(wú)人區(qū)？也很簡(jiǎn)單，人類(lèi)無(wú)法在這里生存。當(dāng)然與海拔有關(guān)。地高氣寒，無(wú)霜期很短?？墒牵曳^(guò)唐古拉山，進(jìn)入的羌塘草原，又覺(jué)得上述理由不充分，至少不是唯一的。與羌塘草原比較，高與寒，兩地相差不大。仔細(xì)考察，根本差異在于降雨量不同。印度洋上空飄來(lái)暖濕氣流，青藏高原才會(huì)有雨雪。在可可西里高原上，成為阻擋暖濕氣流的第一道屏障。第二道屏障是唐古拉山脈，綿延千里，雄踞高原。干旱帶來(lái)了沙化，荒漠不斷擴(kuò)大。風(fēng)卷沙粒在高原上呼嘯奔馳，一旦被高坡阻擋，放慢了速度，沙粒落下來(lái)，形成了扇面的沙原。天旱，迫使湖泊干涸，留下一片又一片鹽堿灘，白茫茫，寸草不生。沙化和鹽堿化，緊緊地扼殺脆弱的生態(tài)環(huán)境。

綴著野花的稀疏小草，不足承載牛羊，供養(yǎng)野生動(dòng)物卻是充足的。牛羊活動(dòng)范圍小，又是群體放牧，沒(méi)有茂盛的草場(chǎng)，難于適應(yīng)需求。野生動(dòng)物活動(dòng)范圍大，一天內(nèi)能遷徙數(shù)百公里，只要可以找著野草，就能生存下來(lái)。高原野生動(dòng)物之多，超出了想象，據(jù)說(shuō)有200多個(gè)種類(lèi)，好些是世界上獨(dú)有的品種。大型食草動(dòng)物，見(jiàn)到了藏羚羊、野牦牛、藏野驢。藏羚羊很機(jī)敏，精瘦靈巧。野牦牛很威武，體魄壯實(shí)。藏野驢很雅致，雄健漂亮。它們成群結(jié)隊(duì)，從身邊沖過(guò)去，蹄聲隆隆，草地微微顫動(dòng)。我還遇見(jiàn)了狼，單只的，夾著尾，低著頭，慢悠悠的，像在尋找什么。知情者說(shuō)，狼在嗅鼠。地洞里有鼠類(lèi)，狼嗅到了，就趴下來(lái)等待偷襲。有一種兔鼠，個(gè)子很大，蹲守在洞口，豎起大耳朵，處在高度警惕的狀態(tài)，一旦發(fā)現(xiàn)情況，馬上鉆入地洞。高原上還有豹子和熊。食草動(dòng)物多了，必然要引來(lái)食肉動(dòng)物，這是生物鏈形成的必然。

高原上的精靈，科研價(jià)值極高?？煽晌骼锏难鯕夂?，不及海平面的一半。藏羚羊的奔跑速度，每小時(shí)可達(dá)70—100公里。人類(lèi)坐車(chē)在這里行進(jìn)，呼吸都很困難，動(dòng)作稍大一點(diǎn)，就會(huì)氣喘吁吁。藏羚羊的呼吸系統(tǒng)，血液循環(huán)系統(tǒng)，該有多么優(yōu)良。成年野牦牛重量超過(guò)了1噸，在陸地食草動(dòng)物中，僅次于大象。小草稀疏而瘦弱，養(yǎng)活體型龐大的野牦牛，不能說(shuō)不是一種奇跡。野牦?？隙ㄓ泻芎玫南到y(tǒng)，能最有效地吸收野草的營(yíng)養(yǎng)，供應(yīng)龐大體魄的能量需求。揭開(kāi)它們基因中的奧秘，可以深入地研究生命現(xiàn)象。

我國(guó)的無(wú)人區(qū)雖然極少，但有兩種不同的狀況。可可西里從未有人，保持著原生態(tài)，這是原始的無(wú)人區(qū)，純凈的原生態(tài)。另一種狀況的無(wú)人區(qū)，曾經(jīng)有過(guò)人，只是環(huán)境破壞了，改變了，人們?cè)俨荒茉谀抢锷?，不得不背井離鄉(xiāng)。那樣的無(wú)人區(qū)，原生態(tài)破壞了，后生態(tài)消失了，文明也被掩埋起來(lái)。這是教訓(xùn)，也是警示。人類(lèi)繁衍太快，征服力太強(qiáng)，追求生存空間太急迫。凡是人類(lèi)能生存的地方，無(wú)論多么險(xiǎn)惡，多么貧瘠，都會(huì)有人勇敢地去開(kāi)辟，頑強(qiáng)地占領(lǐng)它?？煽晌骼飬s始終讓人類(lèi)畏而卻步。它的可畏之處，如今也就成了備受關(guān)注之處。

行進(jìn)在可可西里的荒原上，讓人對(duì)大地的原生態(tài)充滿(mǎn)著憂(yōu)慮。它脆弱得像一層薄冰，只要有人將腳踩上去，立即會(huì)破碎，會(huì)塌陷。抬起腳，留下了人類(lèi)活動(dòng)的印痕，就不再是原生態(tài)。一位修鐵路的環(huán)保工程師對(duì)我說(shuō)：“在這里的高原上，用鐵鍬隨意挖去一塊草皮，要想自然地恢復(fù)過(guò)來(lái)，得等300年。”這對(duì)內(nèi)地人來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直不可想象?？v使人類(lèi)不去直接破壞它，卻在不斷地間接破壞它，如惡化大氣環(huán)境，迫使雪山冰川縮小，雪線(xiàn)上升，河流萎縮，湖水下降。站在雪山冰川、河流湖泊旁邊觀察，能看到明顯的痕跡。有一座山頭濕漉漉的，陽(yáng)光照上去，閃動(dòng)著水的亮光。同行者告訴我，過(guò)去是常年雪山，如今摘了帽子，這是剛剛摘帽的一座。高原上的地貌，由高寒草甸、高寒草原和高山荒漠更替組成。升溫和干旱，使得荒漠不斷擴(kuò)大，草甸草原不斷縮小。當(dāng)草甸草原縮小到連野生動(dòng)物都不能承載時(shí)，就走到了危險(xiǎn)的邊緣。

原生態(tài)范文第5篇

辭別燈紅酒綠，紙醉金迷，車(chē)水馬龍，歌舞升平的繁華，撲面而來(lái)的是靜火暗光，煙裊云潔，舟少人稀，安謐深靜。白天，日光輕輕地瀉在桂影斑駁的墻上，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛(ài)。湖面鋪上的一層碎銀在夢(mèng)中變?yōu)榧姺钡你y飾，靜謐的湖面潤(rùn)色著眼球，一抹微藍(lán)輕微被風(fēng)吹起，又沉入無(wú)垠的湖底。湖上的小船靜靜地、微微地?fù)u著，水面上的波紋便一圈一圈地蕩漾開(kāi)來(lái)。入夜，更是寂靜異常，柔白的月光投下清輝，籠罩在四周，夜風(fēng)拂起衣袂，宛若仙境。湖底的水草彷如鬼魅，纏繞著無(wú)盡的思想。

如同深入內(nèi)心觸摸到靈魂，生命越貼近大地也便有了安切的存在。淺淺的低吟是月光下披風(fēng)而散的柳葉，淺斟低酌是月光下姍姍而動(dòng)的桂影，棧橋上的千年寒霜凝固了黎明，傍晚的落霞輝映天際的流水，演化為繁花的謝幕。婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)，環(huán)繞在身邊。常青藤化為修長(zhǎng)的手臂，寂然地?fù)肀Я艘磺?，?xì)瘦的花蕊傾吐著絲絲柔情。半夜風(fēng)起，像個(gè)孩子跑過(guò)了天涯，而原地駐留的風(fēng)還安靜地停在那里。世界凝固，時(shí)間停止，悠悠然的夢(mèng)想散落成花瓣，隨著湖水悠悠遠(yuǎn)行?；ㄈ荼M損，落香彌漫，沉醉在夢(mèng)中，卻渴望不要醒來(lái)。

如果說(shuō)記憶只是虛幻，那么夢(mèng)境更是一場(chǎng)空白的葬禮。白色的海鷗靜靜地馳過(guò)海面，飛近又飛遠(yuǎn)。翅膀掠起燦爛的水花，再次沒(méi)入水中。繁華落盡，留下的不只是蒼白清涼，更有寂靜幽香，縈繞在回憶的湖畔，日復(fù)一日地重奏著清遠(yuǎn)的笛聲。

夢(mèng)，灑落在湖上

被純白的理想

放在口袋中

夜一樣的凄涼

被無(wú)數(shù)次地遺忘

黃昏的花香

爭(zhēng)過(guò)朝陽(yáng)的光芒

站在希望的田埂上

夢(mèng)一般徜徉

我擁抱著這原生態(tài)的歌謠

轉(zhuǎn)瞬過(guò)了棧橋

黎明作為橋段

謝了繁華至上

我只愛(ài)，清幽獨(dú)往

再美的煙花，總是短暫地、空洞地絢麗而又被遺忘。四季的流水，停留不下腳步，只會(huì)換來(lái)不停地遺忘。無(wú)論是怎樣地相對(duì)靜止，我們?nèi)酝S著地球，孤獨(dú)地自轉(zhuǎn)，演繹著一次次演出劇場(chǎng)。演過(guò)了，該散了，冷靜地遺忘思想，徜徉在這夢(mèng)里，誰(shuí)都不愿醒來(lái)。光明與黑暗存在縫隙，只是原生態(tài)永遠(yuǎn)像與繁華繼續(xù)著隔海相望。