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理想與現(xiàn)實(shí)范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 理想與現(xiàn)實(shí)馮友蘭人生境界意義

按馮友蘭的說(shuō)法,中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)不在于增加人們積極地知識(shí),而在于提高人的境界。那么,照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng),境界是心靈的存在狀態(tài),是人的安身立命之地。歷史上,中國(guó)的哲學(xué)家總會(huì)把實(shí)現(xiàn)一種境界作為自己哲學(xué)的使命,這就是所謂“內(nèi)外合一”、“天地萬(wàn)物一體”的人生境界,其最形上的訴求就是“天人合一”。因?yàn)?與西方哲學(xué)家不同,中國(guó)的哲學(xué)家一開始所關(guān)切的并不是外部世界的存在及如何認(rèn)識(shí)的問題,但這并不代表他們不關(guān)心外部世界,不去認(rèn)識(shí)外部世界,只是他們所真正重視的是人自身的實(shí)現(xiàn)與超越的問題。心靈的自我超越便是要獲得一種境界。馮友蘭用“新實(shí)在論”的理論改造了中國(guó)傳統(tǒng)的人生哲學(xué),我們看他是如何講人生境界的。

一、馮友蘭的人生境界論

馮友蘭的境界說(shuō)是建立在人對(duì)宇宙人生的覺解之上的,這種對(duì)宇宙人生對(duì)于人的意義的自覺了解是構(gòu)成某種境界的關(guān)鍵。馮友蘭說(shuō):“宇宙人生對(duì)于人所有底某種不同底意義,即構(gòu)成人所有底某種境界?！痹诖嘶A(chǔ)上,為通天人之際而明內(nèi)圣外王之道,馮友蘭抱著“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平”的理想建構(gòu)了自己的人生境界理論。馮友蘭認(rèn)為,人所具有的境界大致可以分為以下四種:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

在馮友蘭看來(lái),自然境界是最低層次的,生活于此境界中的人其行為最大的特征就是“順才”或“順習(xí)”的。在自然境界中的人,他們順其自然之性而生活,但是他們并非毫無(wú)覺解,只是覺解很少或程度很低而已,用馮友蘭的話說(shuō)就是“渾沌”或“混沌”。

在功利境界或道德境界中的人,境界層次都要比自然境界的要高,這兩種境界之所以高于自然境界,照馮友蘭的看法,就因?yàn)檫@兩種境界中的人有完全的自覺。在功利境界和道德境界中的人,他們都以“為利”而行事,但是他們所為的利是不同的。功利境界中的人一切行為都是為了個(gè)人私利,而道德境界中的人一切行為都是為了社會(huì)的利益。在為公為私的問題上,馮友蘭用傳統(tǒng)的義利觀區(qū)分出兩種不同的境界,同時(shí)他肯定了人的社會(huì)性,他認(rèn)為“社會(huì)與個(gè)人并不是對(duì)立底。離開社會(huì)而獨(dú)立存在個(gè)人,是有些哲學(xué)家的虛構(gòu)懸想。”照馮友蘭看來(lái),功利境界中的人是完全“為私”的,道德境界中的人是完全“為公”的。因此,道德境界要高于功利境界。

天地境界是馮友蘭人生哲學(xué)的最高境界。至此,馮友蘭完成了他的人生境界理論。馮友蘭認(rèn)為,只有進(jìn)入天地境界,才能真正地?fù)碛小笆ト藲庀蟆?才能實(shí)現(xiàn)人生最高的追求,找到“安身立命”之地。生活于天地境界中的人,他們對(duì)宇宙人生有極高明的覺解,他們自覺是一個(gè)個(gè)體的人,一個(gè)社會(huì)的人,更重要的是他們更自覺是宇宙的一員。他們肩負(fù)貢獻(xiàn)于社會(huì)和宇宙的責(zé)任,其不需要專做“驚天地,泣鬼神”的事,即便是灑掃應(yīng)對(duì)這樣的平常事也可以盡性致命,亦可以“參贊化育”。正如馮友蘭所說(shuō):“他已知天,所以他知人不但是社會(huì)的全的一部分,而并且是宇宙的全的一部分。不但對(duì)于社會(huì),人應(yīng)有貢獻(xiàn),即對(duì)于宇宙,人亦應(yīng)有貢獻(xiàn)?！?/p>

二、馮友蘭人生境界理論的特點(diǎn)

從橫向關(guān)系上看,自然境界、功利境界、道德境界、天地境界是可以并存的,他們是并列的,至少在馮友蘭看來(lái)世界上是存在這四種境界的。這種境界的劃分,明顯地體現(xiàn)了馮友蘭用西方哲學(xué)改鑄中國(guó)哲學(xué)的痕跡,凸顯了其哲學(xué)系統(tǒng)“辨名析理”和“哲學(xué)概念”的充分發(fā)揮。他用明晰的邏輯體系對(duì)四種境界加以區(qū)分,向人們闡發(fā)了四種境界的主要特征,厘定了它們各自的界限。

從縱向關(guān)系上看,在馮友蘭的人生哲學(xué)系統(tǒng)里,四種境界在邏輯進(jìn)程上是遞進(jìn)的,四種境界不是單獨(dú)孤立毫無(wú)聯(lián)系的。人們可以從最低的自然境界上升到天地境界,在精神上實(shí)現(xiàn)自我超越。但是,要實(shí)現(xiàn)自我超越從而達(dá)到境界的提升,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人生最高的理想,最關(guān)鍵最核心的是什么呢?

馮友蘭認(rèn)為是覺解。馮友蘭似乎明顯地受到了禪宗的影響,禪宗認(rèn)為“覺”字乃萬(wàn)妙之源,馮友蘭為了建構(gòu)自己的人生境界理論,他于是提出了“覺解”的概念。他認(rèn)為:“我們可以說(shuō),人生是有覺解的生活,或有較高程度底覺解底生活。這是人之所以異于禽獸,人生之所以異于別底動(dòng)物的生活者?！笨梢?人生最大的特征就是在于有覺解,覺解是人異于禽獸的關(guān)鍵所在。以覺解為邏輯原點(diǎn)馮友蘭提出了他的人生境界理論。馮友蘭認(rèn)為,覺解的多少?zèng)Q定境界的高低。他于是說(shuō):“境界有高低。此所謂高低的分別,是以到某種境界所需要底人的覺解的多少為標(biāo)準(zhǔn)?！比艘_(dá)到高一層的境界,就必須要有更深更高的覺解,境界的提升要靠覺解來(lái)實(shí)現(xiàn)。

馮友蘭認(rèn)為,通過哲學(xué)的途徑人們可以到達(dá)天地境界,并可以常住于天地境界。馮友蘭也承認(rèn),人的境界不是永久不變的,人能不能常住于天地境界就要靠一定的修養(yǎng)方法。在馮友蘭看來(lái),陸王一派的修養(yǎng)方法是:先有覺解,然后用敬;而程朱一派的修養(yǎng)方法是:一面求覺解,一面用敬。為了克服陸王與程朱兩派在休養(yǎng)方法上空疏與支離的缺陷,馮友蘭強(qiáng)調(diào)向哲學(xué)本身尋找答案,他說(shuō):“欲常住于天地境界,則人須對(duì)如此底哲學(xué)底覺解“以誠(chéng)敬存之”。研究哲學(xué),是“進(jìn)學(xué)在致知”;“以誠(chéng)敬存之”,是“涵養(yǎng)用敬”。先有哲學(xué)的覺解,然后“以誠(chéng)敬存之”,是“先立乎其大者”?！瘪T友蘭可能意識(shí)到了天地境界的“玄妙”,他試圖對(duì)這一問題進(jìn)行解決,于是,馮友蘭把解決的途徑轉(zhuǎn)向哲學(xué)本身,并且認(rèn)為用“誠(chéng)敬”存“哲學(xué)的覺解”是人常住于天地境界的最好方法,但是卻未擺脫其人生境界理論的真正困境。

三、馮友蘭人生境界理論的現(xiàn)代意義

1.有利于提高現(xiàn)代人的精神境界

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和西方腐朽文化的傳入,人們?cè)谧非笪镔|(zhì)利益的過程中,物欲日益泛濫進(jìn)而造成道德的失序和精神家園的沒落。馮友蘭在中西文化的抗?fàn)幦谕ㄖ胁粩嗟嘏腔病⒕駬?它充分意識(shí)到了中國(guó)人生哲學(xué)的長(zhǎng)處與缺憾,他運(yùn)用西方“新實(shí)在論”的觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)的人生哲學(xué)加以改鑄,使中國(guó)哲學(xué)的人生境界理論得以有層次的闡發(fā)。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)家都講境界,但是他們講境界是不分層次的,他們往往一上來(lái)就講“天人合一”,這樣最大的弊端就是給人一種高不可及的感覺,盡管他們講了很多實(shí)現(xiàn)的辦法。馮友蘭也講境界,也講天人合一(天地境界),他不但講而且大講特講,但馮友蘭把境界講出了層次,從自然境界、功利境界到道德境界、天地境界,給現(xiàn)代的人們展現(xiàn)了一個(gè)清晰的邏輯層次和遞進(jìn)過程,更適合現(xiàn)代人的精神需求。這對(duì)人們精神境界的修為是有幫助的,他為中國(guó)人“內(nèi)圣”提供了一條出路,盡管他的方法是值得探討。

2.馮友蘭對(duì)東西哲學(xué)及其文化的觀照

馮友蘭處于一個(gè)東西文化沖突的時(shí)代,作為一個(gè)有責(zé)任和使命感的哲學(xué)家,在西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)的挑戰(zhàn)面前他不得不做出回應(yīng)。他以開放的胸懷敏感地觸及到人生的問題,他融通中西哲學(xué)系統(tǒng)地闡述了他的人生境界理論,使中國(guó)哲學(xué)在提高人的境界,幫助人到達(dá)理想的境界具有永恒的價(jià)值。中國(guó)哲學(xué)能不能走向現(xiàn)代,以及如何走向現(xiàn)代化,這一直是所關(guān)注和爭(zhēng)論的話題。我們現(xiàn)在一再地提“返本開新”,可是返什么樣的“本”與開什么樣的“新”實(shí)為一個(gè)棘手的問題。馮友蘭認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)在提高人的境界方面是有貢獻(xiàn)于中國(guó)和世界的。照這樣看來(lái),馮友蘭已經(jīng)為我們指明了一個(gè)“本”,這是我我們所應(yīng)汲取的。而馮友蘭用西方哲學(xué)多中國(guó)哲學(xué)的改進(jìn)無(wú)疑也是一種“開新”的嘗試。馮友蘭能站在時(shí)代的角度去觀照東西文化及其哲學(xué),這種與時(shí)代同步的哲學(xué)精神值得我們學(xué)習(xí)。

3.宗教與哲學(xué)之間――一種哲學(xué)出路的創(chuàng)見

眾所周知,就哲學(xué)的功能講,西方哲學(xué)長(zhǎng)于認(rèn)知而中國(guó)哲學(xué)長(zhǎng)于超越。有學(xué)者在談及哲學(xué)教育改革時(shí)提到:“在超越論層面,要堅(jiān)持往上講,要近于宗教又不能同于宗教,要大膽地開掘哲學(xué)的超越功能?！边@種提法對(duì)于哲學(xué)的改革和時(shí)代需要什么樣的哲學(xué)的回答是有創(chuàng)見性的。馮友蘭的人生境界理論在這方面可以說(shuō)是有重要貢獻(xiàn)的,馮友蘭的天地境界說(shuō)是哲學(xué)近于宗教有不同于宗教的偉大嘗試。這與馮友蘭對(duì)哲學(xué)超越功能的關(guān)注和洞見是分不開的。他認(rèn)為:“隨著未來(lái)的科學(xué)進(jìn)步,我相信,宗教及其教條和迷信,必將讓位于科學(xué);可是人對(duì)于超越人世的渴望,必將有未來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿足。”在談及哲學(xué)與宗教是他又提出哲學(xué)能夠代替宗教,體現(xiàn)哲學(xué)的“宗教情感”。他說(shuō):“在未來(lái)的世界,人類將要以哲學(xué)代宗教。這是與中國(guó)傳統(tǒng)相結(jié)合的。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的,但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的,他也就有了正是宗教的洪福?！?/p>

綜上所述,盡管有人批評(píng)馮友蘭的人生境界理論過于“玄妙”,真正的天地境界只能在哲學(xué)的思辨中實(shí)現(xiàn),馮友蘭的人生境界理論是脫離于實(shí)踐的。誠(chéng)然,馮友蘭的人生境界理論理論沒有在實(shí)踐上提出一套切實(shí)可行的手段與方法,最后只能出現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的緊張。但是,馮友蘭人生境界理論理論的現(xiàn)代意義還是值得開掘的。

參考文獻(xiàn):

[1]馮友蘭:《三松堂全集》.第四卷,河南人民出版社,1986年版,第549頁(yè)

[2]馮友蘭:《三松堂全集》.第四卷,河南人民出版社,1986年版,第511頁(yè)

[3]馮友蘭:《三松堂全集》.第四卷,河南人民出版社,1986年版,第553頁(yè)

[4]馮友蘭:《三松堂全集》.第四卷,河南人民出版社,1986年版,第553頁(yè)

[5]馮友蘭:《三松堂全集》.第四卷,河南人民出版社,1986年版,第522頁(yè)

[6]馮友蘭:《三松堂全集》.第四卷,河南人民出版社,1986年版,第554頁(yè)

[7]馮友蘭:《三松堂全集》.第四卷,河南人民出版社,1986年版,第658頁(yè)

[8]耿彥君:《錦州醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)》.2003年第1卷,第15頁(yè)

理想與現(xiàn)實(shí)范文第2篇

理想是登山運(yùn)動(dòng)員心中的高峰，長(zhǎng)年保持著不變的磁力；理想是淘金者夢(mèng)中的寶藏，永遠(yuǎn)閃爍著不朽的光芒；理想是幼鷹眼中的天空，始終涌動(dòng)著湛藍(lán)色的生命力。理想似乎有一種神秘的力量，能把柔弱變成剛強(qiáng)，把丑陋變成漂亮，把寒冷變成溫暖，把無(wú)知變成睿智，把渺小變成偉大。如果沒有了理想，一切都將變得毫無(wú)意義。

理想的背面便是現(xiàn)實(shí)。

現(xiàn)實(shí)是登山運(yùn)動(dòng)員眼前的大山，高不可攀；現(xiàn)實(shí)是淘金者腳下的道路，危機(jī)四伏；現(xiàn)實(shí)是幼鷹身旁的深淵，有去無(wú)回。現(xiàn)實(shí)似乎也有一種神秘的力量，阻擋一切前進(jìn)的腳步，摧毀一切不堅(jiān)定的意志?，F(xiàn)實(shí)不是理想。

美好的理想，殘酷的現(xiàn)實(shí)。

美好的理想總是使人向往，總是有些人喜歡幻想，沉醉于理想。理想確實(shí)可以讓絕望者重新找到希望，但同時(shí)也可以讓充滿希望的人感到絕望。理想只是對(duì)未來(lái)的向往，而未來(lái)決不是現(xiàn)實(shí)，如果只是向往，理想只會(huì)出現(xiàn)在夢(mèng)里，而永不能成為歷史。正如登山運(yùn)動(dòng)員不經(jīng)過艱苦訓(xùn)練便不能到達(dá)頂峰，淘金者不面對(duì)危險(xiǎn)便不能找到金礦，幼鷹不戰(zhàn)勝深淵便不能擁抱藍(lán)天。

理想與現(xiàn)實(shí)、快樂與痛苦、簡(jiǎn)單與困難、強(qiáng)悍與弱小、真誠(chéng)與虛假、擁有與失去、繁榮與衰敗，這一切的一切，都在這個(gè)最真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界中存在、交織、聚攏、散開、消亡。有的人為了追求美好的理想而不斷努力，也有的人為了改變殘酷的現(xiàn)實(shí)而艱苦奮斗。他們是把握現(xiàn)實(shí)的人。

理想與現(xiàn)實(shí)范文第3篇

卻只是個(gè)平凡的小乖乖；

想讓自己的成績(jī)出類拔萃，

卻永遠(yuǎn)只能在原地徘徊；

想做榮華富貴的牡丹，

卻只是樸實(shí)無(wú)華的蒲公英；

想做的大海納百川，

卻只是小河向東流；

想做紅花，

卻只是綠葉；

想做巨樹，

卻只是小草；

唉，

蒲公英就蒲公英吧，

它也有它的頑強(qiáng)，

小草就小草吧，

小草也有小草的純真。

也許現(xiàn)實(shí)與理想的差別很大，

也許你會(huì)因自己的渺小而自卑，

但從現(xiàn)在開始，

重新審視自己吧，

你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，

理想與現(xiàn)實(shí)范文第4篇

關(guān)鍵詞：海明威；生態(tài)倫理；人類中心主義

中圖分類號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2010）23-0066-02

起初對(duì)海明威的生態(tài)倫理意識(shí)考量時(shí)，一直無(wú)法確立自己的立場(chǎng)，是支持認(rèn)為他具有生態(tài)倫理意識(shí)的說(shuō)法還是認(rèn)同多數(shù)人對(duì)他自然觀矛盾性的評(píng)價(jià)。遲遲不能下筆的原因是似乎很多觀點(diǎn)都不能準(zhǔn)確表達(dá)自己心底的聲音。在我回憶老師所講的異國(guó)形象理論時(shí)受到了很大啟發(fā)，再對(duì)海明威的生態(tài)倫理觀進(jìn)行思考，思路就豁然清晰。我試圖以自我與他者、人類與異己這種二元關(guān)系來(lái)闡釋海明威與自然的關(guān)系。

一、人類中心主義的自然觀

在我們考察海明威生態(tài)倫理觀時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)海明威的許多作品都是與自然密不可分的，但是不能簡(jiǎn)單的看到他親近自然，就判定他有正確的自然觀，海明威是渴望把自然視為理想的他者，在那個(gè)特定的時(shí)代包括作家在內(nèi)的群體都面臨著精神上的危機(jī)，作家對(duì)人類文明產(chǎn)生質(zhì)疑時(shí)，就希望將理想轉(zhuǎn)嫁到自然上。但實(shí)際上海明威并不是真正的融入自然，他是想逃避到自然中，借征服自然來(lái)顯示人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)。最典型的例子是《大雙心河》中的尼克，熟悉尼克系列小說(shuō)的讀者都知道他是從孩童成長(zhǎng)為成年男子的，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，那些犯罪和暴力似乎離尼克遠(yuǎn)了。他想找一個(gè)安靜的地方垂釣，這對(duì)于他來(lái)說(shuō)是最好的放松方式。于是尼克投入到了大自然的懷抱，他順著河流來(lái)到山中的平坦地方，在這里熟練地搭帳篷，捉螞蚱，釣魚。一切在他的安排中都井井有條，在這里，“什么東西都不會(huì)來(lái)侵犯他”，在這一小塊天地，尼克就是主宰者，對(duì)它們有生殺大權(quán)。他知道什么時(shí)候能抓到螞蚱，“尼克想在太陽(yáng)尚未把草曬干前捉些蚱蜢當(dāng)魚餌?！峥酥廊绻萆蠜]有露水，他得花上一整天的工夫才能抓到一滿瓶好蚱蜢，……”釣鱒魚也一樣，他更懂得在何時(shí)何地能釣到想要的大鱒魚。很明顯，尼克來(lái)到這里是以征服者的姿態(tài)來(lái)的，可見他需要自然是某種他可以掌握的東西，而他欣賞自然，是因?yàn)樗鼭M足了自己的愿望是想將他自己從成長(zhǎng)和戰(zhàn)爭(zhēng)的噩夢(mèng)般經(jīng)歷中解脫出來(lái)的，這似乎可以撫平他身體和心靈的創(chuàng)傷。正是這種以征服為目的的理想轉(zhuǎn)嫁，最終會(huì)面臨現(xiàn)實(shí)的困境。在故事的結(jié)尾海明威描述了一個(gè)地方“河流變窄，而且進(jìn)入了沼澤”，但尼克“不想眼下就走進(jìn)沼地”。 實(shí)際上沼澤象征了大自然神秘的力量，說(shuō)明人無(wú)論多強(qiáng)大，如不是融入它，都將失敗。而海明威似乎想給了讀者的答案是他害怕回憶過去?？吹胶恿髯冋杏X十分害怕。他不敢走過那個(gè)地方，也不敢進(jìn)入沼澤。在他的意識(shí)中，河流寬度的變化是與他的心靈創(chuàng)傷有天然的聯(lián)系。但是這樣的結(jié)局正說(shuō)明了海明威的人類中心主義的生態(tài)倫理觀，他是想通過對(duì)自然的征服來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，這完完全全是把自然放在對(duì)立面上，當(dāng)做他者和異己來(lái)看視。

同樣的結(jié)論也可以在《老人與?！返慕Y(jié)局中得出，我們看到的是書中海明威將象征自然的大海描寫得生機(jī)盎然，充滿無(wú)窮的魅力，給予老人和讀者一種很大的精神上的愉悅，表現(xiàn)出熱愛大自然的一面,圣地亞哥贊美大馬林魚優(yōu)美的姿態(tài),絢麗的顏色,頑強(qiáng)的生命力:“這條魚是我的朋友,我的兄弟，憑它的舉止風(fēng)度和他的高度尊嚴(yán)來(lái)看,誰(shuí)也不配吃它”;另一方面,圣地亞哥從未動(dòng)搖過殺死大魚的決心:“于是他替這條沒東西吃的大魚感到傷心,但是要?dú)⑺浪臎Q心絕對(duì)沒有因?yàn)樘嫠鼈亩鴾p弱?！笔サ貋喐缫?dú)⑺来篝~來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，就像原定要取的名字一樣“人的尊嚴(yán)” ，這是海明威賦予圣地亞哥的真正主體生命價(jià)值和意義。“人不是為失敗而生的”,“一個(gè)人可以被毀滅,但不能給打敗。”這關(guān)乎個(gè)體和人類的尊嚴(yán)?？墒菬o(wú)論圣地亞哥怎么抗?fàn)?也改變不了他的勝利果實(shí)被群鯊吃掉的殘酷事實(shí)。這種客觀世界的存在與強(qiáng)大是任何一個(gè)人類都左右不了的。圣地亞哥在思考是什么將他打敗時(shí),在這里海明威給老人的答案是:“只怪我出海太遠(yuǎn)了?！边@正好說(shuō)明了海明威仍然是在以人類中心主義的生態(tài)倫理觀在思考問題。

人類中心主義的自然觀認(rèn)為：“人類是生物圈的中心，只有人作為理性的存在物才具有內(nèi)在價(jià)值，其他存在物無(wú)內(nèi)在價(jià)值，僅具有工具價(jià)值，它們被排除在人類倫理關(guān)懷和道德共同體的范圍之外?！焙Ｃ魍?duì)待自然的態(tài)度既是這種自然觀的展現(xiàn)，人和自然的對(duì)立以及人要征服和戰(zhàn)勝自然成為他創(chuàng)作的主旋律。

但是這種在作品中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)生態(tài)倫理的思考，由于受到人類中心主義價(jià)值觀的影響，作者得出的結(jié)論并不是進(jìn)步的。那么是什么原因使一位偉大的作家形成這種生態(tài)倫理觀的呢？

二、人類中心主義自然觀的成因

首先，海明威這一自然觀的形成主要是受西方文化二元對(duì)立思想，西方文化的重要思維模式是一種二元對(duì)立思想，這使西方人較早產(chǎn)生主體和客體對(duì)立的觀念，以致決定了西方人對(duì)待自然的基本態(tài)度。“一方面，主客對(duì)立使西方人總是把人和自然截然分離；另一方面，主客對(duì)立容易使西方人產(chǎn)生人類高于自然和應(yīng)該戰(zhàn)勝、征服自然的人類中心主義思想，并最終成為西方文化處理人與自然關(guān)系的基本思想范式。”海明威生活在西方現(xiàn)代社會(huì)，其生活和創(chuàng)作的時(shí)代背景對(duì)他的自然觀也產(chǎn)生了深刻的影響。在西方現(xiàn)代社會(huì)里，正是科學(xué)主義盛行的時(shí)代，“自然科學(xué)釋放出來(lái)的巨大能量使人類對(duì)于征服自然、戰(zhàn)勝自然充滿信心。近代培根的實(shí)驗(yàn)科學(xué)、笛卡爾一牛頓機(jī)械自然觀由于片面強(qiáng)調(diào)分析方法、強(qiáng)調(diào)主客二分，突顯人與自然的區(qū)別，迸一步強(qiáng)化了人類中心豐義思想?！?/p>

其次，是由海明威自身性格決定的，毫不夸張的說(shuō)海明威是十分注重自己的聲名與個(gè)體欲望的實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)他也十分懂得把自己塑造成一個(gè)帶有傳奇色彩的人物。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，他在社會(huì)輿論中成為了英雄、硬漢。海明威是自我意識(shí)很強(qiáng)的作家，就像他的冰山原則一樣，我們看到的永遠(yuǎn)是他想呈獻(xiàn)給讀者的，無(wú)論是在作品中還是當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論中。他的硬漢形象就是他自己塑造出來(lái)的，他在救護(hù)站給傷員發(fā)給養(yǎng)時(shí)被迫擊炮炸傷，在給家里的信中，他添枝加葉的講述了自己有227處傷，“聲稱自己是第一個(gè)在意大利受傷的美國(guó)人”回家后面對(duì)被過分夸大的事實(shí)，他也不予否認(rèn)，甚至“對(duì)《奧克帕克人》報(bào)的一名頗有名望的記者說(shuō)，他曾被機(jī)關(guān)槍撂倒過兩次，中了32彈”。他追求獵奇生活，出海捕魚、參加斗牛、非洲狩獵，與人決斗。使他在當(dāng)時(shí)的美國(guó)人心中充滿了傳奇色彩。同時(shí)，他自身也渴望征服大自然，從而強(qiáng)大起來(lái)。“他之所以喜歡到非洲去，是因?yàn)樗且粋€(gè)理想的被觀看、被消費(fèi)、被書寫的“他者”。在他者的土地上，海明威獲得了獵殺和審美的消費(fèi)滿足，而他留在這塊土地上的是酒瓶、商品標(biāo)簽等現(xiàn)代商業(yè)文明垃圾。”這里的狩獵己經(jīng)成為人類自己勇氣、尊嚴(yán)的求證方式，以終止動(dòng)物的生命為代價(jià)，自然僅僅被視為人類征服的客體，而且給人一種感覺：越是難以征服的對(duì)象越能給人征服的樂趣和榮耀。在故事中海明威曾說(shuō)“我為自己打中了它但沒有把它打死而感到說(shuō)不出的窩囊。我并不在乎殺死任何東西，任何動(dòng)物，只要?dú)⒌酶蓛衾?，反正它們?cè)缤矶嫉盟?，因此我絲毫沒有負(fù)疚感。我們吃動(dòng)物的肉，收藏它們的皮和角?！?“只有當(dāng)捕殺到那頭獵物才足以使他成為同行中第一名的時(shí)候才捕殺，”“除非它很棒，否則我不愿殺它，”

現(xiàn)在學(xué)術(shù)界開始更多的研究海明威的生態(tài)倫理意識(shí)、女性意識(shí)。但是用任何一種新銳理論來(lái)解讀經(jīng)典作家時(shí)，我們必須考慮到這個(gè)作家在但時(shí)的時(shí)代是否真的具有超越本時(shí)代的敏銳的前瞻性。我認(rèn)為海明威受到西方傳統(tǒng)價(jià)值觀、個(gè)人、等因素的影響，是不具備正確的生態(tài)倫理意識(shí)的，他只是把自然當(dāng)做他者來(lái)進(jìn)行理想的轉(zhuǎn)嫁，但由于作家處在人類與異己的二元對(duì)立的置囿中，這種愿望是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，所以在許多小說(shuō)的結(jié)尾，我們看到的都是在自然面前強(qiáng)大的人類的最終失敗。

參考文獻(xiàn)：

[1]海明威.海明威短篇小說(shuō)全集[M].陳良廷譯.上海譯文出版社， 1995.

理想與現(xiàn)實(shí)范文第5篇

7月2日晚，漢能控股集團(tuán)董事局主席李河君帶著四款漢能造太陽(yáng)能汽車高調(diào)露面，宣布漢能進(jìn)入汽車行業(yè)。

漢能近來(lái)的日子并不好過。早先，漢能就一直爭(zhēng)議不斷。李河君是漢能控股集團(tuán)的創(chuàng)始人、實(shí)際控制人;漢能控股集團(tuán)控股漢能薄膜發(fā)電（00566.HK）。漢能薄膜發(fā)電主營(yíng)業(yè)務(wù)為薄膜太陽(yáng)能電池生產(chǎn)設(shè)備制造，因漢能控股集團(tuán)幾乎是唯一的客戶，外界一直質(zhì)疑漢能薄膜發(fā)電與母公司之間的關(guān)聯(lián)交易。

去年5月20日，漢能薄膜發(fā)電股價(jià)暴跌47%，至今原因未明，一天之內(nèi)，市值蒸發(fā)超過1000億元。香港證監(jiān)會(huì)隨后介入調(diào)查并責(zé)令停牌，至今仍未復(fù)牌;今年以來(lái)，坊間又傳言漢能控股集團(tuán)陷入債務(wù)危機(jī)，可能無(wú)法償還到期債務(wù)，業(yè)內(nèi)甚至擔(dān)心漢能無(wú)法挺過難關(guān)。

漢能此番高調(diào)造車，似乎意在打消外界的疑慮。但僅就車論車，漢能的太陽(yáng)能汽車“理想”與現(xiàn)實(shí)也有較大的差距。漢能宣稱推出的是“全太陽(yáng)能動(dòng)力汽車”，可使電動(dòng)車脫離充電樁的限制。實(shí)際情況并非如此。

漢能的解決方案是在車身集成漢能生產(chǎn)的砷化鎵薄膜太陽(yáng)能電池，車輛在陽(yáng)光下行駛、停放都可以發(fā)電。問題在于發(fā)電效率，漢能砷化鎵薄膜電池號(hào)稱轉(zhuǎn)換效率31.6%，在車身集成約3.5平方米-7.5平方米面積上，標(biāo)準(zhǔn)光照5小時(shí)-6小時(shí)，可發(fā)電8度-10度，驅(qū)動(dòng)汽車行駛約80公里。

這一性能難以實(shí)際商用還有距離。作為參照，比亞迪2012年推出的電動(dòng)車E6，采用鋰電池作為動(dòng)力，續(xù)航里程就達(dá)300公里，改進(jìn)版增至400公里。

即便漢能的這一數(shù)據(jù)也有人質(zhì)疑。清華大學(xué)能源互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新研究院助理研究員張亦馳撰文認(rèn)為，計(jì)算發(fā)電量應(yīng)采用組件效率（較太陽(yáng)能電池效率低），并考慮實(shí)際環(huán)境很難達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)光照條件，漢能太陽(yáng)能汽車的發(fā)電量應(yīng)該下調(diào)。他估算實(shí)際行駛里程可能只有40公里。

事實(shí)上，漢能薄膜電池所發(fā)電量只是其太陽(yáng)能汽車動(dòng)力一部分。為解決里程過短的問題，漢能太陽(yáng)能汽車同樣搭載常規(guī)鋰電池，綜合里程350公里。如果按里程計(jì)算，薄膜電池所發(fā)電量只是輔助動(dòng)力，革命性大大減弱。

另一問題是價(jià)格。砷化鎵薄膜電池價(jià)格高昂。漢能沒有公布具體成本。2015年，國(guó)外有機(jī)構(gòu)測(cè)算砷化鎵薄膜電池成本約為12美元/瓦，這意味著一輛漢能太陽(yáng)能汽車僅薄膜電池成本就需約8萬(wàn)元（按1千瓦計(jì)算）。

漢能太陽(yáng)能汽車目前還沒有量產(chǎn)的具體時(shí)間表，生產(chǎn)平臺(tái)歡迎外部合作者。

漢能太陽(yáng)能汽車是漢能“移動(dòng)能源”戰(zhàn)略的一部分。2015年2月，漢能宣布戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，進(jìn)軍移動(dòng)能源，包括光伏建筑一體化、分布式光伏以及消費(fèi)級(jí)光伏產(chǎn)品，如加載薄膜太陽(yáng)能電池背包、充電紙等，及最近的太陽(yáng)能無(wú)人機(jī)等。

光伏電池的最大應(yīng)用市場(chǎng)在光伏電站。漢能轉(zhuǎn)型“移動(dòng)能源”，實(shí)際是漢能薄膜太陽(yáng)能電池沒有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，收縮戰(zhàn)線。版圖內(nèi)，光伏建筑一體化受政策限制，市場(chǎng)還未啟動(dòng)，民用光伏消費(fèi)品市場(chǎng)剛剛啟動(dòng)，規(guī)模很小。

IHS分析師金鳳認(rèn)為，分布式光伏是可以突破的一個(gè)點(diǎn)，因?yàn)榭蛻舨⒎菍I(yè)的光伏電站投資商，薄膜太陽(yáng)能電池經(jīng)濟(jì)性不如晶硅太陽(yáng)能電池，但漢能還可以比拼市場(chǎng)營(yíng)銷能力。

漢能主打的是銅銦鎵硒薄膜太陽(yáng)能技術(shù)，也是最有希望與晶硅太陽(yáng)能電池競(jìng)爭(zhēng)的技術(shù)。金鳳表示，近年來(lái)，銅銦鎵硒薄膜太陽(yáng)能電池與晶硅太陽(yáng)能電池成本差距在縮小，但相差仍較大。晶硅太陽(yáng)能電池組件成本約為0.5美元/瓦，銅銦鎵硒薄膜太陽(yáng)能電池組件成本約為0.6美元/瓦，考慮到薄膜太陽(yáng)能電池效率較低，輔件成本也會(huì)增加。