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屈原投江的故事要簡單范文第1篇

端午節(jié)，門插艾，香滿堂，吃粽子，灑白酒，龍舟下水喜洋洋。下面是為你精心編輯的端午節(jié)手抄報(bào)的資料，歡迎閱讀!

端午節(jié)為什么要吃粽子

端午吃粽子，現(xiàn)在人們只知道這是為了紀(jì)念偉大詩人屈原。傳說，愛國詩人、楚國大夫屈原，面臨亡國之痛，于五月五日，悲憤地懷抱大石投汩羅江，為了不使魚蝦損傷他的軀體，人們紛紛用竹筒裝米投入江中。以后，為了表示對屈原的崇敬和懷念，每到這一天，人們便用竹筒裝米，投江祭奠，這就是我國最早的粽子 --“筒粽”的由來。

端午節(jié)為什么要劃龍舟

賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。端午節(jié)是我國很重要的一個節(jié)日，各地有各種各樣的習(xí)俗。在眾多習(xí)俗中，最重要的就是劃龍舟習(xí)俗了。

端午節(jié)文章

又到了端午節(jié)。每當(dāng)這個時候，我就想起端午節(jié)的粽子。

端午節(jié)前幾天，媽媽就從市場上買來包粽子的粽葉、糯米、綠豆等，到端午節(jié)那天，就把它們拿出來，用水浸濕，洗干凈，然后開始包粽子。她拿起一些粽葉，疊成開列一排，隨后一層糯米、一層綠豆、一粒豬肉，最后加上一層糯米把綠豆和豬肉包在中間，再把疊好的粽葉，壓緊，按平，折疊，最后用線捆住，就這樣一個粽子在她們的手上包好了。

粽子包完后，她就把粽子放進(jìn)鍋里，加上合適的水，讓它蒸煮。大約煮到兩個小時吧，廚房里飄散出一股粽子的清香，深深地聞一口，沁透心脾。這時，饞嘴的我就迫不及待地讓媽媽從鍋里抓起一條粽子，不管它炙熱燙手，就解開線團(tuán)，送進(jìn)嘴里，用牙齒咬一口，滾燙的粽子，有時弄得我牙齒根，舌頭嘴上頓時起滿了大大小小的泡泡，盡管這樣我還是不肯吐出來，味道好極啦。

聽大人們說，端午節(jié)這天有一個古老的故事。據(jù)史料記載，春秋時期楚國的大詩人屈原因仗義直言遭革職放逐。眼見國破家亡，百姓流離失所，屈原是有心報(bào)國而無力回天，憤然之下，于五月初五，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死。傳說屈原死后，百姓紛紛擁到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有的還拿出食物丟進(jìn)江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體。因此，在以后每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子等的風(fēng)俗，以此來紀(jì)念屈原。時過境遷，人事物非，可端午節(jié)一直流傳至今，成了中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日和文化。

再過幾天就是我們的傳統(tǒng)佳節(jié)——端午節(jié)了。

說到端午節(jié)，大家就會想到粽子。在很多城市，“粽子節(jié)”成了端午節(jié)的代名詞，以為端午節(jié)就是吃粽子。說到端午節(jié)，很多媒體都宣傳這是一個紀(jì)念愛國詩人屈原的節(jié)日。其實(shí)，以上兩種說法都忽略了端午節(jié)的文化內(nèi)涵。

為什么我們會不知道一個有著兩千多年歷史的傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的真實(shí)文化呢?為什么反而是圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)等洋節(jié)在國內(nèi)大行其道呢?原因很簡單：因?yàn)殚L期以來，傳統(tǒng)佳節(jié)在國內(nèi)并沒有受到應(yīng)有的重視。直到05年，韓國“搶”了我們的端午節(jié)，申報(bào)的“江陵端午祭”入選為世界無形文化遺產(chǎn)名錄，這才給我們帶來了沖擊，帶來了反思。

早在春秋，端午就是一個多民族的節(jié)日，除漢族外，還有滿、蒙、藏、苗、等約28個少數(shù)民族慶祝這個節(jié)日。后來才慢慢傳入了日本、朝鮮、越南等國家。

當(dāng)然，端午節(jié)的精神內(nèi)涵也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是吃。在端午節(jié)的活動中，自古以來就有了賽龍舟，用五彩絲纏粽子、纏手足腕，包米粽，采插艾葉，涂飲雄黃酒，調(diào)制朱砂酒，采集露水洗眼睛，采多種草藥，人身上及屋內(nèi)各處懸掛香包等等，以上這些都告訴我們最早端午節(jié)是防疫祛病、避瘟驅(qū)邪、祈求健康長壽的一個節(jié)日，它寄寓了人們平安和順的美好心愿。

后來，才漸漸加入了紀(jì)念地方性名人的內(nèi)容，例如長江中游湖南、湖北楚地紀(jì)念屈原，長江下游江浙吳地端午節(jié)紀(jì)念伍子胥或紀(jì)念越王勾踐及孝女曹蛾。

同學(xué)們，一個國家的傳統(tǒng)節(jié)日是一個民族的文化與靈魂。端午節(jié)就要到了，讓我們一起來重視并過好這個防災(zāi)祛病、祈求健康長壽的傳統(tǒng)節(jié)日，恢復(fù)它的文化內(nèi)涵，讓我們每一個中國人都珍惜我們的端午文化。

以前，我們家過端午節(jié)都是吃吃粽子就沒了，但去年端午節(jié)我卻用電腦看了賽龍舟，卻使我記憶猶新。

記得去年端午節(jié)那天，我起了個大早，興致勃勃地打開賽龍舟活動的現(xiàn)場直播，電腦視屏里，小河兩岸早已經(jīng)是人山人海了。老人們從家里搬出靠椅，端坐著靜靜地等待。姑娘們?nèi)缤瑓⒓右淮问鱾€穿著利落的新裝，唧唧喳喳地探討著這次比賽誰會是贏家。青年小伙雖然沒有能親身參加賽龍舟，卻也是熱情不減，臉上充滿了歡喜。小孩子們更是興奮，在人群中鉆來鉆去，有一些調(diào)皮的男孩甚至爬到河邊的高樹上，占據(jù)著好位置，居高臨下地往河中眺望。而河中早已浮著四只最美麗的龍舟，船只狹而長，船舷上描繪著朱紅的線條。

比賽在人們的翹首以待中終于開始了。青年滑手們意氣風(fēng)發(fā)，頭上腰上各纏著一束紅布，在朝陽的光線下熠熠生輝。鼓聲響起，龍舟便如一支離弦的箭，在平靜無波的塘河上來去如飛。兩岸看龍舟的人都大聲吶喊，有的還把家中的鑼鼓都拿出來，重重敲打助威，更有好事的年輕人把事先準(zhǔn)備好的“連環(huán)響”鞭炮掛到樹上點(diǎn)燃。一時間，吶喊聲、鑼鼓聲、劈劈啪啪的鞭炮聲交匯在一處，在河面上回蕩，震耳欲聾。

攝像機(jī)把直播放大了點(diǎn)，我清楚地看到青年橈手們奮勇?lián)]槳，動作整齊劃一，堅(jiān)實(shí)的肌肉隨著動作一起一伏，額上布滿汗珠污漬反射著太陽的光輝。擊鼓的人更是興奮異常，縱身一躍，雙槌齊下，恨不得把全身的力氣都使上去，讓人擔(dān)心那鼓會不會被敲破。賽到緊張?zhí)?，更是精彩異常，兩只龍舟齊頭并進(jìn)，爭先恐后，岸上的呼聲一陣蓋過一陣，待到分出勝負(fù)，又是一陣的歡呼聲夾雜幾聲懊喪的嘆息聲。

屈原投江的故事要簡單范文第2篇

關(guān)鍵詞　端午節(jié)慶文化　大學(xué)生　思想政治教育

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

中國傳統(tǒng)節(jié)日以及節(jié)日慶典活動，涵蓋著中國千百年來民族文化心理特性、國民的審美情趣和價值理念，承載著人民對于忠孝等國家民族意識、仁善倫理道德等方面的追求和向往，蘊(yùn)含著豐富的價值觀念，為思想政治教育提供了獨(dú)特的資源。

大學(xué)生承載著民族的希望，國家的未來。比較韓國、日本的“端午節(jié)慶”，我國端午節(jié)慶呈現(xiàn)出形式化、商業(yè)化、簡單化，大學(xué)生也表現(xiàn)得熟視無睹。只有借鑒國外的節(jié)日教育理念，深入挖掘我國端午節(jié)慶包含的思想政治教育價值，尋找大學(xué)生端午節(jié)期間思想政治教育的新的途徑，才能使大學(xué)生思想政治教育與時俱進(jìn)，同時新的途徑推動為端午節(jié)慶帶來新的發(fā)展。

1 端午節(jié)慶的由來、民俗及教育價值

1.1 端午節(jié)的由來和民俗

端午是我國一個十分古老的節(jié)日，關(guān)于起源，可以上溯到先秦時代，今天廣為流傳的主要有三類，一是紀(jì)念人物（伍子胥、越王勾踐或曹娥），二是源于節(jié)氣（三代夏至節(jié)和五月惡日驅(qū)避），三是圖騰節(jié)日（古越民族圖騰祭）。在兩千多年的演變中，不同的地區(qū)、不同的時代的人民創(chuàng)造了繽彩紛呈的民俗活動，傳承了可歌可泣的思想。

從節(jié)氣的角度看，端午處在仲夏之月，恰遇季節(jié)面臨重大更替，為了順應(yīng)大自然時序的變化，人們采集草藥，纏五色線，吃粽子，喝雄黃酒，出游，龍舟競賽等等，主題在于依靠大自然的力量消除引發(fā)疾病的神秘邪氣，加之傳奇的歷史故事，后來發(fā)展為紀(jì)念古代圣賢（屈原、伍子胥或曹娥），發(fā)揚(yáng)他們的高貴情操和高尚品格。

1.2 端午節(jié)慶文化的思想政治教育價值

端午節(jié)慶的歷史源遠(yuǎn)流長，民俗活動豐富多彩，它覆蓋的地域廣，受眾多，為實(shí)施大學(xué)生親自感受節(jié)日文化創(chuàng)造了條件。自2008年正式執(zhí)行的端午節(jié)放假制度，更是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的良好時機(jī)。

1.2.1 傳奇色彩的歷史故事，承載著深厚的愛國主義思想

“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”是楚國忠臣屈原一生的寫照，相傳他因?yàn)閾?dān)憂國家之興衰，憤而抱石頭投汩羅江自盡，老百姓不約而同地來到江邊找尋，無果。為了保護(hù)屈原的尸身，人們劃著龍舟，敲鑼打鼓趕魚蝦，并向江里丟準(zhǔn)備好的粽子、雞蛋等食物喂給魚蝦，更有老醫(yī)師把雄黃酒倒進(jìn)江里，藥暈了蛟龍……據(jù)說屈原投江的那天正是五月五日，每年的此日為了紀(jì)念他，同時警示那些當(dāng)政的人要能區(qū)分奸佞小人與忠貞志士，人們都要劃龍舟、吃粽子、喝雄黃酒。

漢代五月五日有一個特殊的官方禮儀，皇帝令郡國召集百官，賞賜衣服，端上裊羹，即貓頭鷹湯，古人認(rèn)為貓頭鷹吃自己的母親，是“惡鳥”，“以其惡鳥，故以此日食之，蓋欲滅其族類也” ，皇帝此行的主要目的在于暗示惡行、奸臣的下場，警示臣子們必須效忠國家。獲賞的大臣紛紛作詩表達(dá)立場，“宮衣亦有名，端午被恩榮……終身荷圣情?！保ǘ鸥Α抖宋缛召n衣》），字里行間感于皇恩浩蕩，發(fā)誓終身廉潔奉公，為國家保持一顆赤誠之心。①

端午的重要活動是送瘟神，五位瘟神的前身是擅長治療瘟疫的游方郎中，后被民間奉為司瘟疫之神。傳奇故事感人至深，以秋瘟趙公明為例，他誠信為本、聚財(cái)有方，體恤民情，驅(qū)瘟除害，疏財(cái)救國而深得百姓愛戴。五月初三是“勸駕”儀式，在高蹺、秧歌、獅子會的伴行下，眾人抬著瘟神像在主街道游走，瘟神所到之處，更有善男信女謙恭跪拜，祈望祛除疫疾、發(fā)財(cái)致富，國泰民安。

1.2.2 源遠(yuǎn)流長的中藥生活理念，宣示著中華民族的文化

五月五日接近夏至，這一時期，毒蛇、蚊蟲等有害動物開始繁衍孳生，瘟疫也開始流行。先秦時代，人們普遍認(rèn)為五月是毒月，五日是惡日。為了應(yīng)對時節(jié)的變化，古人采用“以大自然的正氣克大自然的邪氣” 之策，其中，中草藥的利用遍及生活的方方面面。

一是施用艾草：民間有“懸艾人，戴艾虎，飲艾酒，食艾糕，熏艾葉”的民俗。艾葉的芳香清新，能祛除毒氣和污濁，保持室內(nèi)清潔衛(wèi)生，起到消毒預(yù)防疾病的作用。所以古人稱“艾”可以“避邪”，至今有“家有三年艾，郎中不用來”之說。二是佩香囊：香包施以雄黃、朱砂、艾葉等，佩在胸前，揮發(fā)的特殊香氣經(jīng)口鼻吸入，使經(jīng)脈大通，祛邪扶正，達(dá)到提神強(qiáng)身之功效；而蚊蟲聞之遠(yuǎn)遁，既減少了傳染源，又可起到殺除病菌，清爽神志的作用，香囊因制作精美，成為端午特有的民間工藝品。三是采藥：這是端午最古老的一大習(xí)俗，因地上部分的一些草藥端午前后生長繁茂，藥性最好。更有些藥物嚴(yán)格規(guī)定在五月五日進(jìn)行炮制，自漢代就有端午捉蛤蟆的習(xí)俗，清朝宮廷太醫(yī)院規(guī)定每年農(nóng)歷五月初五是取酥日。

從端午的習(xí)俗不難看出，中醫(yī)中藥在我國的歷史源遠(yuǎn)流長，已經(jīng)很自然地滲透到老百姓的日常生活中，它是中華民族的智慧，是不容爭奪的文化瑰寶。

1.2.3 豐富多彩的節(jié)日風(fēng)俗，展示著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德

屈原投江的故事要簡單范文第3篇

一、添加法

添加法是把話題或話題核心詞當(dāng)作文題的一部分，在它們的前后添加詞語從而形成文題的一種擬題方法。它有三種情況：

1、前綴法：即在話題或話題核心詞前面加詞語而形成文題。如2001年文題《感悟誠信》《呼喚誠信》《歌頌誠信》等，2002年文題《面對選擇》《秋菊的選擇》等。

2、后綴法：即在話題或話題核心詞后面添加詞語而形成文題。如2001年文題《誠信為本》《誠信無價》等，2003年文題，《理智的重要》《情要深深，理要昭昭》等。

3、前后添加法：即在話題或話題核心詞的前面和后面同時添加詞語，從而形成文題。如2002年文題《我選擇善良》《我選擇你，我的中國》等，2003年文題《重情更須重理》《莫讓感情蒙蔽了眼睛》等。

采用添加法擬文題，考生先要注意分析話題本身的語法結(jié)構(gòu)。如果話題是一個詞，很適合采用這種方法；如果話題是一個短語或句子，那就要先提取話題核心詞。

二、借用法

借用法就是借用名言警句、格言俗語等生命力較強(qiáng)、影響力極大的句子來作為文章題目的一種擬題方法。

1、借用名句：

如2001年文題《眾里尋他千百度》，考生借辛棄疾的名言來表達(dá)呼喚誠信、尋找誠信的主題；2002年文題《去留肝膽兩昆侖》，考生借譚嗣同的詩句高度贊揚(yáng)了他為國難而死、為變法而死的偉大選擇；2003年文題《感時花濺淚》，考生借杜甫的名句說明了一個人的感情往往影響對事物的認(rèn)識，即景隨情遷的道理。

2、借用歌詞、名著等

如2001年文題《明明白白我的心》，考生借成龍、陳淑樺演唱的歌詞，表白自己坦蕩誠信、拒絕坑蒙拐騙的價值取向；2002年文題《神曲》，考生借但丁的作品名稱來作自己的文題，描寫了在歲月的四個時期，人在社會中被扭曲的心靈，而“我”卻走向了個性、自尊、自愛的選擇歷程。

三、化用法

化用法就是借名言警句、格言俗語等作為范本，利用其形式，加進(jìn)自己的內(nèi)容，形成一種仿擬的警句式文題的一種方法。

如2001年文題《誠信所至，金石為開》，就是由“精誠所至，金石為開”這一成語化用而來的；2002年文題《擇善而從》，就是對《論語》中名句“擇其善其而從之”壓縮而成，從而表達(dá)出作者的一種明確的選擇；2003年文題《怎一個情字了得》就是化用李清照的名句“這次第，怎一個愁字了得”。

四、修辭法

修辭法就是巧妙地利用各種修辭格來擬題的一種方法，它能讓文題新穎含蓄、精練生動，從而使文章閃現(xiàn)出一種生動、形象的光彩來。

如2001年文題《誠信是金》《誠信―――生命的雙桅船》等，2002年文題《我心如雪》《站在心靈的十字路口》等，2003年文題《情感是一把雙刃劍》《感情――― 一副有色眼鏡》等，它們都使用了比喻的修辭格。又如2001年文題《誠信漂流記》《誠信走訪記》《誠信擺渡》等，2002年文題《與永恒拔河》《讓愛導(dǎo)航》《心，請你告訴我》等，2003年文題《讓理性主持宣判》等，它們都運(yùn)用了擬人的修辭格。此外，還可使用反問、借代、對偶、雙關(guān)、夸張、呼告等修辭格，同樣可以收到很好的表達(dá)效果。

五、算式法

算式法就是特意借助數(shù)學(xué)公式這一形式來擬題的一種方法，運(yùn)用算式法擬題可以達(dá)到一種新穎別致的視覺效果。

如2001年文題《7-1=0》，就很形象地表達(dá)出丟棄誠信背囊后將會一事無成、一無所有的觀點(diǎn)；而2002年文題《1＞100》，主人公在“一百個好處”與“一個中國國籍”之間選擇了“1”，文題藝術(shù)地詮釋了“心靈的選擇”這一話題。

六、切文法

切文法就是根據(jù)自己所選的文體和所選的題材來擬題的一種方法。

屈原投江的故事要簡單范文第4篇

【關(guān)鍵詞】德育教育；創(chuàng)新；實(shí)踐

1背景分析

近年來，社會消極因素對學(xué)校影響越來越大，而加上學(xué)生入學(xué)人數(shù)猛增，學(xué)生道德水平參差不齊，給中職學(xué)校德育工作帶來極大壓力，也使德育工作者產(chǎn)生許多困惑。德育依舊首位、德育工作依舊有條不紊、德育內(nèi)容也日益翻新，但德育離學(xué)生心里相距甚遠(yuǎn)[1]。當(dāng)今學(xué)生中存在的德育問題主要有：貪玩厭學(xué)，游戲人生；誠信缺失，考試作弊；行為欠缺，規(guī)范無序；染黃染賭，涉黑犯罪；愛國觀念淡薄。

2實(shí)施過程

實(shí)踐活動案例一：、在豐富多彩的社會實(shí)踐活動中滲透德育教育。

（1）慶祝教師節(jié)；“中秋賞月”晚會。

（2）開展班級文化建設(shè)（如設(shè)計(jì)班徽、設(shè)計(jì)教室宿舍文化、創(chuàng)作班歌、籌建班刊、開展小才藝比賽等）。

（3）開展豐富多彩的國慶聯(lián)歡慶?；顒印?/p>

（4）組織學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)校編制的《學(xué)生手冊》和《學(xué)生綜合素質(zhì)評價體系（試行）》并嚴(yán)格執(zhí)行。

（5）組織學(xué)生深入學(xué)校實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)場所，引導(dǎo)學(xué)生對未來學(xué)習(xí)規(guī)劃有一個直觀印象。

（6）認(rèn)真組織班級勞動周，并在勞動周過程中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)6S現(xiàn)場管理。

（7）組織學(xué)生參加校園才藝展示藝術(shù)節(jié)。

實(shí)踐活動案例二：比如擬舉行一次愛國主義教育活動，如果用傳統(tǒng)的國旗下講話、班隊(duì)會進(jìn)行教育，很難引起學(xué)生的共鳴。有位班主任另辟蹊徑，根據(jù)自己任教社會學(xué)科的實(shí)際，要求學(xué)生從學(xué)科研究的角度分小組進(jìn)行“愛國名人的愛國方式”研究性學(xué)習(xí)?；顒诱鎸?shí)的目的被隱藏起來，愛國教育活動表面上變成了學(xué)習(xí)研究活動，學(xué)生一下子有了興趣，幾個人一小組搜集資料，歸納、提煉、整理成文。在課題研究成果交流匯報(bào)中，學(xué)生談到屈原的悲戚投江、岳飛的壯志難酬、的挺胸堵槍眼、華僑老人思鄉(xiāng)難返的惆悵……同學(xué)們由討論熱烈漸入沉默，進(jìn)而悲憤，進(jìn)而哭泣，教師適時地播放音樂渲染煽情，收到了很好的教育效果。同樣的愛國教育，從合適的角度切入，從學(xué)生認(rèn)知的心理需要出發(fā)去巧妙設(shè)計(jì)，寓教育于無痕之中，學(xué)生不但不會發(fā)生情緒上的反感拒絕，相反，會更深刻地真誠地去接納其中的愛國思想，自覺接受故事中愛國人物高尚情操的潤染。

3實(shí)施效果

很多時候當(dāng)教育者把德育活動定位為完成任務(wù)、接受檢查，以此作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿時，德育評價則主要成了人旁觀者的事情，與實(shí)際受教育的主體無關(guān)了。這顯然背離了教育評價的主旨和真義[2]。從教育本身來看，任何德育活動都必須讓受教育者參與對活動的評價，對自身道德認(rèn)知的追問，才能從最直接的受教育者角度反饋信息給組織者，便于組織者揚(yáng)長避短，再接再厲；而更重要的意義在于引進(jìn)學(xué)生自我評價，能有效喚起其對德育內(nèi)容的深入思考，促使其自覺觀照自身的言行修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的自省習(xí)慣，這將成為促進(jìn)學(xué)生成長進(jìn)步的重要動力引擎。德育活動中引進(jìn)主體評價內(nèi)容，其實(shí)施方式根據(jù)實(shí)際需要，形式多樣，比如問卷調(diào)查、量表、短信反饋、讀（觀）后感、繪畫、座談、主題研討，甚至包括表情、動作等等。觀看愛國主題電影后寫份讀后感，觀摩禁毒宣傳展覽后開展一次知識競賽，德育櫥窗布置后的評價調(diào)查，開展禮儀常識講座后進(jìn)行的“禮儀教育過時了嗎？”辯論會，一周或者一學(xué)期結(jié)束后列出條款讓學(xué)生自我評價，評出文明之星等等。這些活動都為不少德育工作者所經(jīng)常采用。

4經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

4.1調(diào)節(jié)教師與學(xué)生的心理距離

要想抓好學(xué)生的思想教育工作，首先建立和諧的師生關(guān)系。師生間的和諧關(guān)系是形成好的工作環(huán)境的重要因素。一般來說，教師要想得到學(xué)生的信任，除嚴(yán)格要求學(xué)生外，還必須無微不至地關(guān)懷他們。教師與學(xué)生談心時，態(tài)度和藹，曉之以理，動之以情，使嚴(yán)格的紀(jì)律約束在親切的談話中讓學(xué)生接受，并使學(xué)生感受到你既是指點(diǎn)迷津的老師，又是親切的朋友。這樣，就會縮短和學(xué)生的心理距離，學(xué)生樂于接受。

4.2平等，是讓學(xué)生接受教育的前提

（1）談心之功在于心。學(xué)生心理感受細(xì)膩而敏感，如果你對學(xué)生冷暖不問，說起話來藏頭露尾，隨意應(yīng)付，學(xué)生便不會信賴你；如果你對學(xué)生一片真心，學(xué)生就會與你心貼心。談心就是用真誠的心靈去關(guān)心，幫助學(xué)生；就是將心比心，以心談心，以心換心[3]。

（2）談心之法在于情。老師面對學(xué)生要熱情謙虛，不要居高臨下，盛氣凌人，或板起面孔，動輒訓(xùn)人。要創(chuàng)造愉快的氣氛，善從學(xué)生關(guān)心、感興趣的事物或歷史談起，循循善誘地進(jìn)入主題，達(dá)到情感相通、言語相容，教師要集中注意力，要表示出對所談問題的關(guān)心和關(guān)注。教師做到有氣者來時先消其氣，急躁者來時我不急，無禮者來時我有禮。

（3）談心之力在于理。談心的力量效果關(guān)鍵是以理服人，教師通過與學(xué)生相互探討交流思想，幫助學(xué)生明辨是非，駁歪理而樹正理，恩過而求是。切忌簡單從事，聽到一點(diǎn)，看到一滴就評論是非，甚至以嚴(yán)厲的強(qiáng)迫學(xué)生服從。

4.3“以心育德，以德養(yǎng)心”——加強(qiáng)心育與德育同構(gòu)共建

心理健康教育與德育不能等同，但如果把兩者結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)以心育德、以德養(yǎng)心，對加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育，提高德育實(shí)效性不失為良策。我校采取的有效方式主要包括：

（1）角色演練。通過模擬、扮演各種社會成員所擔(dān)任的角色，并盡可能使他們像社會各種角色那樣去思想、感受和行動。在我校的學(xué)校管理中活躍著一支數(shù)量可觀的學(xué)生干部隊(duì)伍，除由教師進(jìn)行常規(guī)教育以外，其他各種管理、檢查、評比都是由學(xué)生自己完成。每天公布檢查結(jié)果，每周小結(jié)，每月月報(bào)，每月評出優(yōu)秀班集體，優(yōu)秀教、寢室，強(qiáng)化了學(xué)校管理，培養(yǎng)了學(xué)生能力，也讓學(xué)生受到了教育。

（2）主題活動。豐富的校園活動是生生之間、師生之間、學(xué)生自我之間對話的舞臺是促進(jìn)品德發(fā)展的動力。如定期舉辦演講比賽、校園歌手大賽、文藝周、科技周及各類征文比賽。積極開展社會實(shí)踐活動，建立常年的德育基地。

總之，教育走向生本，德育更需進(jìn)入心靈，唯如此，才能真正提升德育活動的有效性。我們期待更多一線德育工作者更新理念，確立以生為本的德育思想，確立以同理心教育、心理學(xué)指導(dǎo)的德育原則，創(chuàng)新育人機(jī)制，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和諧無痕的德育環(huán)境，努力實(shí)現(xiàn)春風(fēng)化雨，潤物無聲的理想德育境界。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊小玲. 中職學(xué)校開展讀經(jīng)教育的益處及途徑[J]. 中國西部科技. 2009（21）.