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七月的風(fēng)范文第1篇

性格不是哪一個(gè)性別所專有的東西，我們只是習(xí)慣用傳統(tǒng)的觀念去評(píng)判男人婆、娘娘腔，認(rèn)為女人應(yīng)該溫柔，男人應(yīng)該陽(yáng)剛，事實(shí)上單一的溫柔或陽(yáng)剛都有提升的空間。

一個(gè)心情平靜的人，別人感受得出來(lái)。如若心情較好，別人也會(huì)受感染。閱文即閱人的靈魂，有美有惡，有狹隘有寬廣，有向上有墮落。因?yàn)槭侨耍偸菐в芯窒?，讓人心生不適應(yīng)，有時(shí)心生憐憫。世上沒(méi)有包治百病的藥，也沒(méi)有解答所有困惑的書(shū)。好的文章是啟迪你去思考，為你拓寬思維，而不能替你去解決問(wèn)題。每個(gè)人面對(duì)的難題不同，掌握對(duì)的思路，慢慢摸索解決。生活像激流，裹挾而下，你并非可以掌握方向。

你溫良的性情，似那七月深夜，吹拂著陣陣微風(fēng)，這個(gè)七月，快樂(lè)。有些話錯(cuò)過(guò)分秒便失卻應(yīng)有的味道。——精彩的地方總會(huì)暫停。工作除了生存，有意義嗎？——有吧。打發(fā)所有你不知道怎樣打發(fā)的時(shí)光。

那個(gè)人的相貌，言談舉止，學(xué)識(shí)氣度，一定是合乎你的心意的，對(duì)有些人的喜歡，你初時(shí)即已探測(cè)出來(lái)，一見(jiàn)如故，也是在內(nèi)心深處不自覺(jué)地預(yù)設(shè)了條件的。人與人之間的關(guān)系，如“逆水行舟，不進(jìn)則退”，能夠原地不動(dòng)，是少數(shù)例外。

七月的風(fēng)范文第2篇

每一次 在夢(mèng)醒時(shí)分　 獨(dú)自坐在窗前 遙望星空　 那天空 顏色深淺分明　 其實(shí) 它并不是那種單調(diào)的顏色

星光耀眼　 月光柔和　 那幅組合圖似乎在訴說(shuō)著 古老的傳說(shuō)

沒(méi)有想象的天空　 沒(méi)有虛構(gòu)　 在窗前的那個(gè)湖的盡頭　 有一絲光芒　 那是夕陽(yáng)的遺留吧

黎明漸漸離近　 時(shí)間有腳似的 向我們跑來(lái)

啊 思緒如風(fēng)

七月的風(fēng)范文第3篇

在磧口追憶似水流年

磧口與壺口一字之差，乍一聽(tīng)還以為是一個(gè)地方，向當(dāng)?shù)厝艘淮蚵?tīng)才知道，猜測(cè)竟還有幾分道理。磧口與壺口有相通之處，“磧”是指河道中由沙石堆積生成的淺灘。磧口古鎮(zhèn)就是因下游不遠(yuǎn)處有個(gè)“大同磧”而得名。壺口是大名鼎鼎的“黃河第一磧”，而名氣緊隨其后的“大同磧”被稱作“二磧”。剛到磧口古鎮(zhèn)時(shí)，正值夕陽(yáng)西下，落日的余暉為古鎮(zhèn)邊上的黃河鍍了層金色的皮膚。臨河主街上的那排明清建筑被莊嚴(yán)肅穆的氣氛籠罩著，讓人分不清到底是頹敗與蕭條，還是古樸與厚重。百年老店早已傳不出買(mǎi)賣(mài)的吆喝聲了，斑駁的大門(mén)緊閉著，有如一雙歷經(jīng)滄桑的眼在凝視著黃河……

“黃河行船，談磧色變”，難以弄清歷史上有多少在“大同磧”船毀人亡的事故?！按笸儭笔屈S河中上游黃金水運(yùn)通道的終點(diǎn)，貨船在此只得止步卸貨改走旱路，貨物的轉(zhuǎn)運(yùn)帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)繁榮，磧口從清代乾隆年間興起，此后200余年都是作為商埠重鎮(zhèn)的流金歲月，素有“水旱碼頭小都會(huì)，九曲黃河第一鎮(zhèn)”的美譽(yù)。

像所有的古鎮(zhèn)里的人一樣，磧口人也喜歡緬懷昔日的風(fēng)光。找個(gè)上了些年紀(jì)的老人聊天，遞上一支煙，他就會(huì)告訴你古鎮(zhèn)當(dāng)年的繁榮：磧口鎮(zhèn)在鼎盛時(shí)期云集了380余家大小商號(hào)，主街全長(zhǎng)五華里?！榜W不盡的磧口，填不滿的吳城”、“磧口街上盡是油，三天不馱滿街流”這流傳至今的民諺，仍能勾勒出它昔日的一派繁華。在一家老油店里，我看到大門(mén)、門(mén)廊和柱子都結(jié)了一層黑疤似的“油化石”，這是不知多少代搬運(yùn)工用沾滿油的手留下的痕跡，不經(jīng)意地成了滄桑歲月的見(jiàn)證。

說(shuō)完后，老人一聲嘆息。重又陷入了吞吐出來(lái)的煙霧中。沒(méi)有人能阻擋歷史的進(jìn)程，隨著鐵路公路運(yùn)輸?shù)呐d起，黃河水運(yùn)被擠出了歷史舞臺(tái)。磧口古鎮(zhèn)，也就有如這位老人一樣，被長(zhǎng)久地遺忘在荒涼貧瘠的黃土溝壑中，枕著黃河的濤聲，追憶著似水流年。

古鎮(zhèn)不大，要不了兩個(gè)小時(shí)便能逛個(gè)底朝天。但住在古鎮(zhèn)的每個(gè)傍晚我都要去大街小巷散步，經(jīng)常走到月上林梢才想起得回棲身的那孔窯洞。與當(dāng)?shù)厝肆奶?，和?dāng)?shù)厝艘黄鹋踔执纱笸攵自诖蠼稚铣燥垼路鹬蒙碓谝环噬睦险掌?，被人?lái)車往打磨得油光水滑的石板路更是讓人心靜如水。雖然貧瘠，但春天到這里，也是個(gè)受歡迎的貴客。家家戶戶早就貼好了大紅的對(duì)聯(lián)和窗花，多少也滋補(bǔ)了北方春天的血?dú)獠蛔恪Ｑ刂切┛v橫交錯(cuò)的小巷，走進(jìn)一戶戶庭院，有種沿著文化脈絡(luò)追尋的恬靜。于是，每個(gè)春寒料峭的夜晚，都是春風(fēng)沉醉的夜晚。更多的時(shí)候，我用來(lái)發(fā)呆，坐在岸邊或堤上，仿佛聽(tīng)得到大好春光被眼前的黃河一點(diǎn)點(diǎn)帶走。起身時(shí)便明白了：磧口，無(wú)關(guān)風(fēng)月，卻又風(fēng)月無(wú)邊!

西灣的柔軟時(shí)光

西灣是磧口鎮(zhèn)的村子，一個(gè)國(guó)家級(jí)的歷史文化名村。從鎮(zhèn)上出發(fā)，沿著公路步行二十來(lái)分鐘就到了。西灣村很適合眺望，隔著湫水河在公路上便能看到村子。村里多明清風(fēng)格的窯洞式建筑，房屋依山勢(shì)而建，山坡很陡，屋宇層層疊疊，錯(cuò)落有致，很有氣勢(shì)，很難將它與鄉(xiāng)村聯(lián)系在一起，更像個(gè)古風(fēng)古韻的城堡，在藍(lán)天白云的背景中，寧謐且滄桑。流經(jīng)磧口古鎮(zhèn)的財(cái)富大多匯集到了西灣。磧口商貿(mào)的創(chuàng)始者陳氏家族，選擇了西灣大興土木，這個(gè)村子逐漸成了磧口陳氏商人的“家屬宿舍”。據(jù)說(shuō)西灣的布局很合風(fēng)水，村里五條石砌的街巷代表著金木水火土五行，將30多座宅院連為一體，輔以高墻圍護(hù)，整個(gè)村子就成了一個(gè)封閉式的城堡，僅南面留有三座大門(mén)，寓意天地人，體現(xiàn)了天人合一的思想。

走在村里，在一戶戶古樸典雅的老房子里進(jìn)出，宛若時(shí)空倒轉(zhuǎn)，回到了明清時(shí)期。不少民宅都雕有異彩紛呈的木雕、磚雕和石雕，顯示著這戶人家祖上曾“闊過(guò)”。走村串戶很有意思，從外面看起來(lái)，整個(gè)村子堡壘般堅(jiān)固，但一進(jìn)到村里，似乎無(wú)論從哪戶人家出發(fā)，都能暢通無(wú)阻地走遍整個(gè)村子的各家各戶。因?yàn)榇迓淅锏恼洪g都有小門(mén)相通。這樣的設(shè)計(jì)，不僅僅是為了解決村內(nèi)的橫向交通，更有利于突發(fā)事件下的快速轉(zhuǎn)移和集體防御。隨便進(jìn)出的愜意，對(duì)在都市里習(xí)慣了人際關(guān)系有分寸地隔絕的我們，真有很大的吸引力。西灣的村民很好客，向他們打聽(tīng)事情，或想進(jìn)屋看看，都能受到熱情歡迎。跟他們聊天也行，老鄉(xiāng)們?cè)谏逃懼摲N點(diǎn)什么，春天來(lái)了，從老鄉(xiāng)們嘴里算計(jì)著的莊稼農(nóng)活，總算是看到了春天的芳菲。如果聽(tīng)不懂，也可在向陽(yáng)的那盤(pán)炕上盤(pán)腿坐下，看女人們邊聊家常邊剪窗花、刺繡或是縫布老虎。

西灣的經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，人均收入也比較低，正是這個(gè)原因，當(dāng)?shù)氐睦险翰拍鼙４嬷两?，要不然也?huì)被一棟棟毫無(wú)特色的新建筑所取代了。這些活化石般的老建筑，讓西灣的時(shí)光變得柔軟無(wú)比。大多數(shù)的時(shí)候村里仍是一派寧?kù)o，靜得似乎聽(tīng)得到陽(yáng)光落在地上的聲音，聽(tīng)得到陽(yáng)光盤(pán)桓在雕梁畫(huà)棟上的鼾聲。靜默中傳達(dá)出春天那悠然自得的韻律。

村民們更多的時(shí)候是靜坐著，默默地看著我們進(jìn)出拍照，好像我們也是村里的一員。這時(shí)候，便覺(jué)得東奔西跑去尋覓春光是多余的，要體驗(yàn)?zāi)侨彳洉r(shí)光，只需像村民們那樣守著一輪太陽(yáng)過(guò)活。陽(yáng)光一日日地暖了起來(lái)，透過(guò)窗欞射進(jìn)幽暗的老宅，揚(yáng)起的道道塵柱充滿了春天的氣息。借一把躺椅，在向陽(yáng)的院落里呆著，取出自帶的咖啡，向老鄉(xiāng)討了一壺?zé)崴?，在洋溢著東方古老色彩的庭院中喝著咖啡，是種反差很強(qiáng)烈的體驗(yàn)。有老鄉(xiāng)也嘗了點(diǎn)咖啡，說(shuō)一股中藥味兒，不習(xí)慣。得承認(rèn)，在西灣，他們喝的茶才更吻合這里的意境。

李家山：黃河邊的世外桃源

李家山與磧口鎮(zhèn)隔水隔山相望，過(guò)了湫水河和南山，便到李家山村。去李家山的路是簡(jiǎn)易的土路，路很顛，除了農(nóng)用車和摩托車外，其他機(jī)動(dòng)車很難上去。我租了輛農(nóng)用三輪車上山，把背包扔在了后車廂里。農(nóng)用車雖然顛簸得厲害，但翻山越嶺如履平地，著實(shí)讓我領(lǐng)教了被許多驢友戲稱為“農(nóng)用悍馬”的農(nóng)用三輪車的強(qiáng)悍。

李家山面南背北，200多戶人家散落在“兩溝四面坡”的地形上，大大小小的清代建筑風(fēng)格的窯洞，沿坡壁呈階梯狀分布，下一層的窯洞就是上一層窯洞的前庭，有的窯洞甚至就直接建在下層窯洞的窯頂。這多達(dá)八九層的窯洞看似隨意的布局，實(shí)則完美地結(jié)合了山勢(shì)的坡度與走向，層次分明、錯(cuò)落有致地層疊而上，直至坡頂，宛如一尊精美巨大的塑像或是一幅立體的畫(huà)卷。乍見(jiàn)李家山，只能用“震撼”二字來(lái)表達(dá)心情。那一刻，我似乎理解了李家山村的發(fā)現(xiàn)者著名畫(huà)家吳冠中先生的驚喜若狂。吳先生1989年10月赴李家山后寫(xiě)道：“我在山西有一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)――臨縣磧口李家山村。這里從外邊看像一座荒涼的‘漢墓’，一進(jìn)去是很古老很講究的窯洞，古村相對(duì)封閉，像與世隔絕的桃花源。這樣的村莊，這樣的房子，走遍世界都難再找到?！?/p>

七月的風(fēng)范文第4篇

自20世紀(jì)60年代起，音樂(lè)學(xué)者就將我國(guó)民間器樂(lè)合奏按演奏形式的特征劃分為五大類別，即打擊樂(lè)合奏（即鑼鼓樂(lè)）、管樂(lè)合奏（即鼓吹樂(lè)）、弦樂(lè)合奏（即弦索樂(lè)）、絲竹樂(lè)合奏（即絲竹樂(lè)）以及絲竹鑼鼓合奏（即吹打樂(lè)）隨后，高厚永于20世紀(jì)80年代在延續(xù)前人五分法的基礎(chǔ)上，提出了吹打樂(lè)是廣泛流行于民間的樂(lè)種之一，是人們?cè)诨閱氏矐c節(jié)日或農(nóng)閑季節(jié)的迎神賽會(huì)中不可或缺的一種器樂(lè)合奏形式，并且將吹打樂(lè)分為粗吹鑼鼓和細(xì)吹鑼鼓.而葉棟與李民雄則認(rèn)為民間器樂(lè)合奏可以分為吹打樂(lè)合奏曲和絲竹合奏曲兩大類，兩者都是將傳統(tǒng)吹打樂(lè)類樂(lè)種與鼓吹樂(lè)類樂(lè)種統(tǒng)稱為吹打合奏曲.薛藝兵以主奏樂(lè)器為劃分標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為吹打樂(lè)就是以吹管樂(lè)器和打擊樂(lè)器為主要配置的民間器樂(lè)合奏形式，并將中國(guó)的吹打樂(lè)大體上分為鼓樂(lè)、管樂(lè)、笛樂(lè)、鑼鼓四種基本類型，根據(jù)學(xué)者們普遍認(rèn)為吹打樂(lè)與我國(guó)古老的鼓吹樂(lè)之間的淵源關(guān)系來(lái)看，贊同薛藝兵對(duì)于吹打樂(lè)的定義：即在本文中所使用的吹打樂(lè)的概念是廣義的，既包含了北方地區(qū)的各種笙管樂(lè)、鼓吹樂(lè)，也包括南方地區(qū)的含有鑼鼓吹打命名的各個(gè)樂(lè)種.

一、鼓吹樂(lè)起源

對(duì)于鼓吹樂(lè)的發(fā)展歷史，在中國(guó)音辭典以及諸多有關(guān)中國(guó)音樂(lè)史著作中都認(rèn)為：鼓吹樂(lè)最初使用是在漢朝初年一個(gè)叫班壹的人的游獵隊(duì)伍中，與西北民族生活有關(guān)。作為歷史樂(lè)種，特指漢魏以來(lái)，宮廷、軍府、官府中與儀仗、軍旅、宴饗有關(guān)，并見(jiàn)于樂(lè)府或太常等機(jī)構(gòu)編制的樂(lè)種。廣義的-鼓吹.，見(jiàn)于明代的專業(yè)鼓吹行。宋元以后，由于歷史與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的變化，鼓吹樂(lè)的合奏形式漸在民間發(fā)展，明、清雖仍有官府設(shè)置，其樂(lè)器編制與應(yīng)用場(chǎng)合早已迭經(jīng)演化；民間的諸種流派經(jīng)過(guò)職業(yè)、半職業(yè)藝人或寺院藝僧的創(chuàng)作或沿用鼓吹之名，也已形成了風(fēng)格各異的近世各類新興樂(lè)種。自上世紀(jì)末開(kāi)始，學(xué)者們對(duì)這一說(shuō)法開(kāi)始了自己的研究和考證。孫云的《鼓吹樂(lè)溯流探源及實(shí)名之辨》對(duì)鼓吹樂(lè)的歷史脈絡(luò)進(jìn)行梳理，認(rèn)為鼓吹樂(lè)的發(fā)展歷史由來(lái)已久，它可追溯于遠(yuǎn)古，醞釀?dòng)谙惹兀妹谇貪h，傳承于萬(wàn)代，貫穿于整個(gè)中國(guó)音樂(lè)歷史發(fā)展中。而黎國(guó)韜《鼓吹樂(lè)及其起源簡(jiǎn)議》則從軍樂(lè)制度沿革及鼓吹樂(lè)所用諸樂(lè)器等角度論證，得出：鼓吹樂(lè)原出中國(guó)，因受胡樂(lè)影響發(fā)展而來(lái)的。

（一）關(guān)于鼓吹樂(lè)的起源歷史研究有以下三點(diǎn)：

1.淵源與流變。

鼓吹樂(lè)作為一門(mén)古老的樂(lè)種，數(shù)千年來(lái)特別是秦漢以后，它取代了占據(jù)統(tǒng)治地位的鐘鼓之樂(lè)，成為上至宮廷、下至民間的主要器樂(lè)表演形式?？v觀鼓吹樂(lè)的演變歷程，我們可以看出，鼓吹樂(lè)源于周代國(guó)家儀式活動(dòng)，并長(zhǎng)期用于宮廷音樂(lè)活動(dòng)，但是它來(lái)源于民間，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，在不斷吸收民間音樂(lè)的養(yǎng)份的基礎(chǔ)上發(fā)展壯大，流傳千古。

2.主奏樂(lè)器。

對(duì)于鼓吹樂(lè)的主奏樂(lè)器，尤其是嗩吶，盡管他的傳播環(huán)境、表演形式、社會(huì)功能發(fā)生著不斷的變化，在傳統(tǒng)的鼓吹樂(lè)的發(fā)展歷史中，它因?yàn)轭B強(qiáng)的生命力和廣泛的流傳而占有重要的地位。

3.樂(lè)署考證。

七月的風(fēng)范文第5篇

在政治思想方面，本人長(zhǎng)期堅(jiān)持學(xué)習(xí)，努力提高自身的思想政治素質(zhì)，學(xué)習(xí)《教育法》、《教師法》，按照《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》嚴(yán)格要求自己，奉公守法，遵守社會(huì)公德。忠誠(chéng)人民的教育事業(yè)，為人師表。

在教育教學(xué)過(guò)程中，不斷豐富自身學(xué)識(shí)，努力提高自身能力、業(yè)務(wù)水平，嚴(yán)格執(zhí)行師德師規(guī)，有高度的事業(yè)心、責(zé)任心、愛(ài)崗敬業(yè)。堅(jiān)持“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”，樹(shù)立正確的人才觀，重視對(duì)每個(gè)學(xué)生的全面素質(zhì)和良好個(gè)性的培養(yǎng)，不用學(xué)習(xí)成績(jī)作為唯一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量學(xué)生，與每一個(gè)學(xué)生建立平等、和諧、融洽、相互尊重的關(guān)系，關(guān)心每一個(gè)學(xué)生，尊重每一個(gè)學(xué)生的人格，努力發(fā)現(xiàn)和開(kāi)發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛在優(yōu)秀品質(zhì)，堅(jiān)持做到不體罰或變相體***罰學(xué)生。正確處理教師與學(xué)生家長(zhǎng)的關(guān)系，在與家長(zhǎng)聯(lián)系上相互探究如何使學(xué)生發(fā)展的方法、措施，在交往中不收禮、不吃請(qǐng)、不叫家長(zhǎng)辦事，不進(jìn)行有償家教，贏得了廣大學(xué)生家長(zhǎng)的普遍贊許。在教育教學(xué)過(guò)程中，利用學(xué)科特點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想教育，提高他們的思想政治素質(zhì)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性，努力提高教育教學(xué)質(zhì)量。

個(gè)人以為，師德師風(fēng)所包含的內(nèi)容，自古就是“教書(shū)育人，為人師表”。但“育人”隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷有新的內(nèi)容，現(xiàn)在我們社會(huì)主義國(guó)家是培育“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的四有新人。要求老師具有一定的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)。其中在業(yè)務(wù)素質(zhì)上，為了給孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的教育環(huán)境，要求老師掌握現(xiàn)代化的教***學(xué)技術(shù)。師德師風(fēng)應(yīng)注入新內(nèi)涵新時(shí)代的師德師風(fēng)應(yīng)注入新的內(nèi)涵：一是視野和思維不能僅僅著眼于孩子的現(xiàn)在，要像鄧小&平提出的“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”；第二，不能用過(guò)去的社會(huì)意識(shí)形態(tài)來(lái)教育現(xiàn)在的學(xué)生；第三，在教育過(guò)程中，要開(kāi)發(fā)孩子多方面的智力，根據(jù)孩子的具體情況而把教學(xué)具體化。楊彥莊（兒童心理教育專家）具有素質(zhì)教育能力。

從我們的民族傳統(tǒng)上講，當(dāng)教師最重要的就是要誠(chéng)信、守禮，這也是人的品德的形成。受教育者要得到的不僅僅是知識(shí)，更重要的還是品德。教師在傳播知識(shí)的過(guò)程中，他的性格、品德包括價(jià)值觀都會(huì)影響到學(xué)生的成長(zhǎng)。

我覺(jué)得新時(shí)代的師德師風(fēng)應(yīng)該是與傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)揉在一起的。我們對(duì)班主任的選擇標(biāo)準(zhǔn)是：平易近人、嚴(yán)中帶慈、公平待人、勤奮好學(xué)。嚴(yán)厲并不是苛刻，老師也是有七情六欲的，但不能把學(xué)生當(dāng)作發(fā)泄的對(duì)象，這不是教育學(xué)生。我覺(jué)得傳統(tǒng)中的師德師風(fēng)與新時(shí)期的師德師風(fēng)都應(yīng)該是一樣的，但現(xiàn)在存在的區(qū)別在于：師生關(guān)系的變化。以前的學(xué)生對(duì)教師要絕對(duì)服從，但現(xiàn)在則要求教師對(duì)學(xué)生也應(yīng)尊重，這是個(gè)進(jìn)步。因此，新時(shí)代的教師在關(guān)愛(ài)和嚴(yán)格要求學(xué)生上要提出新的標(biāo)準(zhǔn)。