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七月十四范文第1篇

――《一棵開花的樹》

我知道這個(gè)城市的四月季風(fēng)很柔和，五顏六色的風(fēng)箏齊刷刷地飛上天空，原本寂寞的天空有了斑斕的色彩；我知道那個(gè)舊中學(xué)里的白色玉蘭都開了，花瓣透出微微的青綠色；我知道我身后的這條古老巷道，現(xiàn)在重重疊疊地落滿了鮮艷的鳳仙花，沒了牙的老婆婆正把搗爛的花汁，小心翼翼地涂在幼小的孫女的指甲上，妖嬈的顏色在指間跳躍。

四月悄悄來到這里。

我也知道你新剪了頭發(fā)，發(fā)梢還是干凈尖銳的；你每天早上從這個(gè)城市的北面出發(fā)，繞過兩座橋，過八條減速杠，就可以到達(dá)學(xué)校；你有一輛奇怪的賽車，輪子的顏色很古怪，駛過我身邊的時(shí)候，會(huì)有沙沙沙的聲音。

我了解許許多多關(guān)于你的事情，甚至你吃的口香糖的牌子和喜歡穿的鞋子。你天天都會(huì)從我身邊走過，帶著有些疲憊的表情同你認(rèn)識(shí)的人打招呼，可是，你從來沒有向我問過好。

不過，四月一向是個(gè)奇妙的月份，所有的奇跡都會(huì)一一上演。原本干涸的河流開始漲了起來，河水淹沒了茂盛的綠色水草，睡了一個(gè)冬天的魚也醒了過來，跟隨著嘩嘩涌動(dòng)的水流整夜整夜地舞蹈，我們聽得見它們的歌唱。你沿著河流往前走，忽然你欣喜地對(duì)身邊的同伴說：“快看，這棵樹開花了??！”你們一起驚奇地笑，笑窩融進(jìn)四月的風(fēng)里，我多希望是這樣。

我在這里，你不會(huì)在意我，我正在你最熟悉的地方，抱著一大把繽紛的花朵，對(duì)著你眨眼睛。

從此刻起，這條路上就多了一棵開滿花的樹。不停地有人路過，他們欣賞著滿樹花朵。你每次走過來，都是步履匆匆。

空氣一點(diǎn)一點(diǎn)變得潮濕，城市變得悶熱，河水越來越滿，甜膩地呼吸。我沉沉地睡過去，做了許許多多關(guān)于你的夢(mèng)。

在夢(mèng)里我可以行走，我走在那座你每天都會(huì)經(jīng)過的橋上，聽見風(fēng)呼呼地在耳邊吹，滿世界都是四月的氣味?！斑@兒是不是有點(diǎn)兒高，我恐高的！”我笨拙地喊叫。

我看見你笑了，笑得彎下腰去?！斑@里怎么會(huì)高呢？”你站在我對(duì)面，只隔一座橋的距離。所有的樹，房子，剛綻開的薔薇，胖乎乎的睡著的布谷鳥，在我醒來的瞬間變成空白。我還留在原地，一步也沒有移動(dòng)，但我不會(huì)忘記，你在夢(mèng)境快要結(jié)束的時(shí)候，望了我一眼。

四月的夢(mèng)，就算浸滿哀愁，等到把它寫成故事，也會(huì)綻放成花朵，一定是新鮮的三色堇，紫色的那片花瓣是我的敏感與仰望；黃色的那片花瓣是你的微笑和淡然；白色的那片花瓣是未來模糊的影子。

于是，我決定來到你面前。

我在恍惚中敲開了你緊閉的門，你揉著惺忪的睡眼，看著滿地的花朵。你對(duì)著我，露出松軟的微笑，“你好，我在哪里見過你？”

離得這么近，我卻想不出什么話要告訴你。

我看見你在下雨的星期日的晚上走路回家；我看見你一邊玩著夢(mèng)幻一邊打哈欠；我看見你穿了粉紅色的衣服站在隊(duì)伍的最前面，然后轉(zhuǎn)過頭對(duì)你最好的朋友做鬼臉；我看你用淡藍(lán)色的餐巾紙擦眼鏡；我看見你在做化學(xué)實(shí)驗(yàn)時(shí)習(xí)慣地用左手拿試管夾；我看見你在路邊和一只流浪的丑陋小狗玩得異常高興……

可惜電影只放一遍，散場后的電影院零亂蕭索，樹上的繁花落盡。

我換上干凈的笑容，站在橋下等你經(jīng)過，四月的末尾，我需要一個(gè)溫暖的告別。我發(fā)現(xiàn)你走過來，走近了，“你，嗯，再見。”我對(duì)著你說莫名其妙的話。你撓著頭，小聲地問我：“我們是在哪里見過嗎？”我搖頭。

“我可不認(rèn)識(shí)你呢?！蔽倚Φ?，你點(diǎn)點(diǎn)頭，可愛的樣子。

這是我最后一次看見你，我用了多么久的光陰，等待，等待，只為了對(duì)你說，再見。

我是你天天經(jīng)過的，那棵開滿花的樹，我用了漫長的時(shí)間，綴滿花朵，每天都在你回家的路上，望著你，可你一直都不曾發(fā)覺。

水中隱約閃耀著燈光，隨著河水搖蕩，等最后一縷四月的風(fēng)沉沒在河底，它才嘆息一聲，默默地熄滅了。

四月已是昨日。

七月十四范文第2篇

小強(qiáng)們努力的在想?小紅突然說:"我想到了,答案是羊是吃素的,所以哪塊都不吃!"

小強(qiáng)說:"對(duì)呀,你真聰明."

小紅說:"哪里是,快點(diǎn),把門打開!"

小強(qiáng)說:"恩."

小強(qiáng)按了一下門上按扭后,說:"答案是羊吃素的."

門說:"回答正確,請(qǐng)進(jìn)!"

七月十四范文第3篇

原文：

《辛未閏四月即事 其三》朝代:宋    作者:張九成

相馬須相骨，探水須探源。

君如識(shí)此理，知人若神仙。

可以千歲下，坐照萬古前。

有時(shí)陰求人，得意初無言。

如聞失一士，每食不下咽。

人才何其鮮，求一于百千。

七月十四范文第4篇

【關(guān)鍵詞】　古代；音樂審美；教育；啟示

我國2011年頒布并試行的新一輪的音樂課程標(biāo)準(zhǔn)把“以審美為核心”明確為音樂課程的基本理念之首，自此，音樂所具有的審美意義、音樂教育的美育功能得到了人們的充分肯定。

辯證唯物主義認(rèn)為，事物的發(fā)展總是內(nèi)因與外因相結(jié)合產(chǎn)生作用的結(jié)果?！耙詫徝罏楹诵摹崩砟畹拇_立，外因是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于美育的重視及對(duì)于音樂教育美育功能充分利用的人類社會(huì)環(huán)境；內(nèi)因就是本國的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面因素。所以，我國音樂課程標(biāo)準(zhǔn)“以審美為核心”理念的確定與我國兩千多年的歷史文化基礎(chǔ)必然有著密切的關(guān)系。

正如蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，在語言已經(jīng)窮盡的地方，音樂才開始發(fā)揮作用。我們可以用音樂的旋律來訴說一些無法用言語表達(dá)的事情，因?yàn)橐魳肥侵苯颖憩F(xiàn)人的情緒和內(nèi)心感受的。由于音樂學(xué)科的特點(diǎn)，音樂審美教育具有其特殊性，它總是引導(dǎo)人們對(duì)于美進(jìn)行感受、鑒賞，按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造美的活動(dòng)，并且憑借形象思維的方法，在不知不覺的過程中潛移默化地實(shí)現(xiàn)。音樂審美教育就是通過人對(duì)美的感受，引動(dòng)其感情的激蕩，造成感情的共鳴，使之在愉悅中受到教育。音樂審美教育讓人們擁有欣賞音樂的耳朵和感受形式美的眼睛，使人們善于發(fā)現(xiàn)、感受、把握世界和人自身的美，還能夠使人們通過“美”體察人與世界的價(jià)值關(guān)系，創(chuàng)造自身和社會(huì)的美。

普通音樂教育“以審美為核心”理念的最終確立，根本原因還是要從音樂審美教育功能在我國音樂教育歷史進(jìn)程的發(fā)展與衍變中尋找。從我國自身的音樂教育發(fā)展來看，音樂的審美教育功能很早就被人們所認(rèn)識(shí)。大教育家孔子通常以美育作為德育、智育的一種教育形式來組織教育活動(dòng)，使真、善、美在培養(yǎng)人的活動(dòng)中達(dá)到和諧統(tǒng)一。他主張教育學(xué)生，要“興于詩，立于禮，成于樂”。使他們的身心人格得到全面和諧的發(fā)展。對(duì)此，有學(xué)者作出這樣的解釋：“‘興’，起也。詩言淺而易感，足以興起人心，故曰：‘興于詩’。禮以恭敬辭讓為本，所以立身，故曰：‘立于禮’。樂所以調(diào)和情感，足以成性，故曰：‘成于樂’。”［1］

中國音樂審美教育功能作為音樂教育功能最本質(zhì)的一個(gè)方面，它的發(fā)展是一個(gè)漫長而又曲折的過程，其在音樂教育中的地位有時(shí)被占統(tǒng)治地位的領(lǐng)導(dǎo)階層重視，有時(shí)被打入冷宮，但卻得到古往今來眾多音樂教育家、音樂思想家所共識(shí)，并對(duì)其進(jìn)行研究、論述。隨著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于音樂審美教育功能的進(jìn)一步重視，我國2011年的音樂新課程改革又把“以審美為核心”列為音樂課程的基本理念之一，由此可見人們對(duì)于音樂的審美教育功能在現(xiàn)代社會(huì)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，并給予了充分的肯定。

中國音樂的審美教育功能是怎樣步履艱難的走到今天，并出現(xiàn)在官方的正式文件中，我們只能從歷史的長河中尋求根據(jù)。中國的音樂教育歷史源遠(yuǎn)流長，由于其素有“禮儀之邦”之美稱，所以音樂教育也自然而然地與“禮”緊密相聯(lián)，于是在周朝末年和春秋時(shí)期，中國就出現(xiàn)了禮樂思想，將“樂”與“禮”，即音樂與政治聯(lián)系起來，也就有了“禮樂”一詞。孔子在區(qū)別美與善的同時(shí)，在實(shí)質(zhì)上卻是重善輕美，一再強(qiáng)調(diào)禮樂思想，認(rèn)為“《韶》”樂既美又善，“《武》”樂美而未善。作為中國封建社會(huì)主宰思想的儒家思想，其強(qiáng)調(diào)的禮樂思想，實(shí)質(zhì)上就是將音樂置于禮的制約之下，成為封建社會(huì)“禮”的附庸品。所以，儒家強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)功能，特別是音樂的教化作用，始終強(qiáng)調(diào)“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，重視音樂對(duì)于人民的潛移默化作用。儒家的“禮樂”思想對(duì)于社會(huì)的發(fā)展、音樂的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。但從音樂這門藝術(shù)形式自身的審美意義上來說，儒家的“禮樂”思想?yún)s在中國音樂教育史上遺留了較深的負(fù)面影響。儒家樂教重教化、輕審美，沒有真正將音樂作為一門藝術(shù)，作為人類生活不可缺少的一部分，作為人類的審美對(duì)象，更談不上以人的發(fā)展為本，以完整的人格塑造為目的。它是以培養(yǎng)為封建社會(huì)等級(jí)制服務(wù)的社會(huì)成員為目的，以維護(hù)封建等級(jí)制度為根本，使“樂”僅僅成為禮教的一種手段，一個(gè)工具。

另外，作為對(duì)中國音樂教育思想頗有影響的道家，他雖然反對(duì)儒家的禮樂思想，崇尚自然，推崇“大音希聲”，對(duì)中國的音樂與音樂教育的生存和發(fā)展起到了重要的作用，并具備一定的人文思想。但是，道家的音樂思想也沒有真正的把音樂作為一種審美對(duì)象，從根本上只是把其看成是一種修身養(yǎng)性的方式。

中國古代的主流思想儒道兩個(gè)流派，都沒有真正認(rèn)識(shí)到音樂的審美意義，沒有從音樂這種審美的藝術(shù)形式自身去尋找音樂教育的功能。儒家強(qiáng)調(diào)符合“禮”的音樂，本質(zhì)上重視的是封建禮教；道家強(qiáng)調(diào)“希聲”的音樂，本質(zhì)上重視的是修身養(yǎng)性。所以從根本上說，儒道兩家只是把音樂及音樂教育看作為其實(shí)現(xiàn)目的的一種有效的工具，具有極其明顯的功利性。后來，兩漢時(shí)期出現(xiàn)了糅合儒、道、陰陽各家思想的音樂美學(xué)著作《淮南子》；魏晉至唐時(shí)期，音樂美學(xué)思想開始擺脫儒家禮樂思想的束縛，探索音樂的內(nèi)部規(guī)律及音樂的特殊性；尤其是《莊子》、嵇康、李贄等人的音樂美學(xué)思想，反對(duì)束縛、反對(duì)禮教、追求自由、反對(duì)異化、要求解放、蘊(yùn)涵確立人的主體性原則，探求音樂自身的規(guī)律特征的思想之光，在一定程度上對(duì)我們今天建立現(xiàn)代音樂美學(xué)體系、確立現(xiàn)代音樂課程理念具有積極的指導(dǎo)作用；宋元明清時(shí)期，儒家音樂美學(xué)思想變得更為保守，但在這一歷史時(shí)期，又同時(shí)出現(xiàn)了李贄的以“童心”說為基礎(chǔ)的崇尚自由的美學(xué)思想，還有《溪山琴?zèng)r》對(duì)于琴學(xué)意境、琴學(xué)審美的要求，為音樂教育的審美功能爭得一席之地。正如蔡仲德先生所認(rèn)為，中國音樂美學(xué)思想“多從哲學(xué)、倫理、政治出發(fā)論述音樂，注重研究音樂的外部關(guān)系，強(qiáng)調(diào)音樂與政治的聯(lián)系、音樂的社會(huì)功能與教化作用，而較少深入音樂的內(nèi)部，對(duì)音樂自身的規(guī)律、音樂的特殊性、音樂的美感作用、娛樂作用重視不夠，研究不夠。孔子如此，孟子、荀子大體也是如此；儒家如此，墨、法、道（主要是《老子》）、陰陽、雜家大體也是如此；漢儒如此，宋明道學(xué)家及其他文人大體也是如此。”［2］

縱觀上述我國古代音樂教育審美功能的發(fā)展歷程，我們可以知道，我國的音樂教育審美功能很早就為人所認(rèn)識(shí)，雖然由于封建“禮樂”思想的根深蒂固，使音樂教育在較長的歷史時(shí)期始終與政治關(guān)系密切，成為統(tǒng)治者達(dá)到其統(tǒng)治目的的工具。但是，仍然有許多音樂思想家重視音樂教育的審美功能，超越了功利實(shí)用的一面，并對(duì)音樂教育審美功能進(jìn)行了較為深刻的挖掘與真實(shí)、細(xì)膩的闡述。另一方面，由于音樂本身所具有的特殊性以及音樂自身所獨(dú)具的審美魅力，在重視音樂教育的社會(huì)教化功能的同時(shí)，音樂的審美意義以及音樂教育的審美教育作用仍然受到了音樂思想家、教育家的關(guān)注，并逐步加以重視。在少數(shù)論述音樂特殊性、論及音樂教化作用的實(shí)施途徑的古代文集中，如《聲無哀樂論》、《樂出虛賦》等論著，仍能夠認(rèn)識(shí)到音樂自身的特殊規(guī)律及特殊作用。

從整個(gè)古代音樂審美教育功能的發(fā)展歷程來看，我們可以得出其對(duì)于當(dāng)代音樂審美教育的啟示：

一、音樂的審美功能是音樂審美教育的理論基礎(chǔ)

1、音樂的審美功能

自古以來，音樂讓眾多教育家有所感慨，孔子所謂的　“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語？述而》），還有《樂記》中所說的“知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也”3等等評(píng)論，其原因就是在于音樂具有一種其自身所特有的美的品質(zhì)。音樂的美一方面存在于音樂本體，離不開音樂自身這個(gè)作為客體的感性對(duì)象；另一方面，其與審美主體密切相關(guān)，離開了審美主體的聽覺感受，就不能使審美主體對(duì)音樂進(jìn)行進(jìn)一步深入的感受、體驗(yàn)與領(lǐng)悟。

音樂具有喚醒和整合人格的力量，能夠使人身心愉悅，并以美感人、以情動(dòng)人。其通過建構(gòu)人的審美心理結(jié)構(gòu)達(dá)到人的心靈陶冶和人格塑造。一個(gè)人要培養(yǎng)和形成完美的人格，不僅需要學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)的知識(shí)體系，培養(yǎng)和造就高尚的思想情操，還要進(jìn)行富有情趣的藝術(shù)活動(dòng)。長期在音樂美的熏陶感染之下，不僅能使人在精神上得到愉悅和滋養(yǎng)，而且有助于提高感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)健康的審美情趣，使人的精神世界更豐富、更和諧、更完美。音樂審美功能是以音樂的美去作用于人的身心，乃至社會(huì)所產(chǎn)生的審美效應(yīng)，可以說，音樂的主要魅力在于其審美功能。

所以，音樂的“審美功能”就是一種人與自然、人與社會(huì)生活之間的審美關(guān)系的反映，而人與自然及社會(huì)生活之間審美關(guān)系之所以能夠成立，完全在于“人”有其特定的“實(shí)踐性”和“主體性”。人有很強(qiáng)的主觀意識(shí)和邏輯推理能力，因此在自然和社會(huì)生活中的實(shí)踐領(lǐng)域總是不斷擴(kuò)大和深入，于是越來越豐富的“審美客體”涌入“審美主體”的視野，成為人的審美對(duì)象，豐富了人們精神生活的內(nèi)容。

2、音樂教育的審美功能

音樂教育是一種真正具有審美特征的教育，其自身規(guī)律告訴我們，必須突出音樂的審美特點(diǎn)，而不能夠?qū)⑵湟暈橐环N科學(xué)知識(shí)的或思想道德的非審美的音樂教育。早在周朝，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者就利用音樂教育的審美功能來“防萬民之偽，而教之中”、“防萬世之情，而教之和”，已經(jīng)在一定程度上把音樂教育作為一種情感上的、審美水平上的教育了。

審美功能是音樂教育最為本質(zhì)的功能，審美能力的發(fā)展離不開音樂教育，審美能力的提高和培養(yǎng)是音樂教育的直接性結(jié)果。音樂教育可以使受教育者在審美經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，把感性的沖動(dòng)、欲望、情緒納入審美的形式之中，接受理性的規(guī)范、引導(dǎo)、凈化，從而得到控制、調(diào)節(jié)，把它進(jìn)一步引向?qū)徝谰辰纾故芙逃咄瓿勺杂X的審美境界的塑造。通過審美境界的塑造使受教者對(duì)藝術(shù)的形式及內(nèi)涵有了更加豐富的領(lǐng)悟和感受，在心靈的震蕩和洗禮中培養(yǎng)起審美的人生態(tài)度，并最終使受教者性情的陶冶、人性的建構(gòu)。

音樂教育具有的審美功能主要包括培養(yǎng)審美能力、提高審美境界、塑造審美人生。音樂教育所建立的審美能力是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)功利的超越、對(duì)美的事物的敏感力。一定的審美能力能夠使人類超越自己的實(shí)際需要，對(duì)審美對(duì)象的非實(shí)用層面進(jìn)行感知，達(dá)到非功利的、非實(shí)用的狀態(tài)，形成自由和幸福的體驗(yàn)的審美開端。音樂教育所建立的審美境界是在音樂等藝術(shù)教育活動(dòng)中自覺地形成的，其中包含著較強(qiáng)的生理因素，但又不是單純的感官愉悅，而是滲透著理解和想象，是多種心理功能共同活動(dòng)的結(jié)果。通過音樂教育，受教育者的理解、想象等心理功能得到培養(yǎng)與鍛煉，使個(gè)體能夠在有限的藝術(shù)形式之中領(lǐng)悟到無限的本質(zhì)內(nèi)容，感性與理性相互滲透、和諧共進(jìn)，引起深刻而豐富的審美感受。音樂教育對(duì)審美人生的塑造，對(duì)人生態(tài)度的構(gòu)建，是以理性來凈化人類感性中動(dòng)物特質(zhì)，并以理性的方式進(jìn)行滲透，將其轉(zhuǎn)化與升華；同時(shí)，音樂教育還運(yùn)用感性的方式避免理性說教的抽象性，賦予其發(fā)展的動(dòng)力與生命力。音樂教育的美可以打開人性之“真善美”的大門，引發(fā)人類對(duì)于人性、對(duì)于世界的思考與感悟。音樂教育從本質(zhì)上說是一種塑造“人”的工程，只重視理性發(fā)展而不重視感性發(fā)展的教育，并不能成為真正意義上的美育。

二、審美體驗(yàn)、情感、創(chuàng)造和個(gè)性化是音樂審美教育的關(guān)鍵因素

早在《尚書·舜典》中“律和聲”、“八音克諧”、“神人以和”等論述，都已經(jīng)透露出有關(guān)音樂教育在對(duì)人的情感、人格塑造上所具有的審美意義。我們可以知道，在氏族“樂”的教授過程中，人的情感在音樂的學(xué)習(xí)中成為一種高尚的社會(huì)情感，使原始樂舞在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)其審美意義。在季札的音樂評(píng)論中，其對(duì)音樂的欣賞并未僅僅局限于音樂的“形”或音樂的“意”，而是把音樂意與形相結(jié)合，并結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，通過想象把握住本質(zhì)，抓住音樂的美與音樂的內(nèi)在意蘊(yùn)。即由樂音過于細(xì)碎急促的“美哉！”想到了使人民受盡苦頭的苛刻的政治制度；由《齊》中聲效洪大的“美哉！”而想到了大國之風(fēng)，以及大國之無量的前途。另外，《莊子》中提出“中純實(shí)而反乎情，樂也”4，明確的把音樂與人的性情聯(lián)系起來，認(rèn)為音樂的本質(zhì)在于表現(xiàn)人的自然之情，并對(duì)這種表現(xiàn)自然情懷的音樂加以肯定，高度肯定了音樂審美應(yīng)該具有主體性，認(rèn)為審美主體應(yīng)該超越現(xiàn)實(shí)，超越自我，獲得真正的精神自由。嵇康在《琴賦》中“懷戚者聞之，則莫不憯凜慘凄”，“平和者聽之，則怡養(yǎng)悅愉”［5］等等評(píng)論，都是從音樂審美主體的體驗(yàn)來談音樂審美過程中的不同感受，認(rèn)為人們能夠積極主動(dòng)的從音樂中得到美的享受，感到心滿意足、快樂愉悅。嵇康突出強(qiáng)調(diào)審美者自身的情感體驗(yàn)在音樂審美中的作用，并主張一種自由發(fā)揮、積極主動(dòng)的審美態(tài)度。明代的啟蒙思想家李贄，認(rèn)為一切美的藝術(shù)都必須出于真性情，必須具有獨(dú)創(chuàng)性，具有獨(dú)特的個(gè)性。其更是肯定了音樂以自然為美，要求音樂內(nèi)容上抒懷不應(yīng)該受到“禮”或“天”的束縛，形式上應(yīng)該自由發(fā)展而不受成規(guī)制約，音樂的發(fā)展變化應(yīng)該完全服從于表現(xiàn)不同個(gè)性的需要。后來在徐上瀛所說的“吾復(fù)求其所以和者三，曰弦與指和，指與音合，音與意合，而和至矣”［6］，認(rèn)為演奏的技巧應(yīng)該借助想象與內(nèi)心的審美、內(nèi)心的音樂意境相結(jié)合，不應(yīng)局限于技巧，主張琴樂演奏者—即審美主體應(yīng)該進(jìn)入一種審美的境界，并在審美的創(chuàng)造性活動(dòng)中建立起個(gè)體人格的肯定與完善，達(dá)到技藝與審美的諧和統(tǒng)一過程中的最高精神境界。

所以我們可以得到音樂審美教育的四個(gè)關(guān)鍵因素：審美體驗(yàn)、審美情感、審美創(chuàng)造和審美個(gè)性化。

1、　審美體驗(yàn)

審美體驗(yàn)是在感悟的基礎(chǔ)上，將音樂藝術(shù)的審美意蘊(yùn)和審美內(nèi)容表現(xiàn)在受教育者的意識(shí)中，和受教育者的自身的審美經(jīng)驗(yàn)、生活觀念等內(nèi)容結(jié)合起來，成為受教育者意識(shí)的直接體驗(yàn)。審美體驗(yàn)?zāi)軌蚴箓€(gè)體在對(duì)音樂藝術(shù)形式進(jìn)行感悟的過程中，得到某種理性的內(nèi)容，并進(jìn)一步在個(gè)體的情感等內(nèi)容中得到感性的體現(xiàn)。

現(xiàn)實(shí)生活中很多問題，如數(shù)學(xué)問題、地理測試等，都可走捷徑找到現(xiàn)成答案。審美則不同，審美不存在“答案”，只有體驗(yàn)。受教育者在音樂學(xué)習(xí)過程中所產(chǎn)生的審美體驗(yàn)是審美活動(dòng)的基礎(chǔ)。音樂審美體驗(yàn)就是對(duì)審美對(duì)象——音樂的感知與把握。音樂只有與人的內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，才能形成一種完美的審美體驗(yàn)。如體驗(yàn)音樂的音響，我們可以借助于以往的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，并與以往的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，在內(nèi)心中形成知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)，在樂音高低形成的旋律的跌宕起伏中完成對(duì)音樂的審美體驗(yàn)。

2、審美情感

審美情感是指由欣賞作品或演奏演唱作品而引起的一系列的情感反應(yīng)，情感既是音樂藝術(shù)之源，又是主體體驗(yàn)、感受音樂作品的歸宿。審美情感不是生活中一般的情感，不是純心理或純生理的反應(yīng)，往往是伴隨著他對(duì)作品的審美認(rèn)識(shí)和審美理解而產(chǎn)生的，對(duì)于作品的認(rèn)識(shí)和理解愈深刻，其獲得的情感就會(huì)愈真實(shí)，最終得到的審美效果就會(huì)越好?？梢哉f，審美情感是審美主體把自身情感、經(jīng)驗(yàn)與思想意識(shí)融合在一起，是一種高級(jí)的情感。

儒家思想的代表著作《樂記》肯定了人的內(nèi)在思想情感可以通過音樂表現(xiàn)出來。其中認(rèn)為詩樂之發(fā)生效用，其根本的原理即在于以情感人或以情動(dòng)情，具備情感的人接觸到表現(xiàn)情感的詩樂，極易產(chǎn)生共鳴而為之感染，而絕不能訴諸理念的直接說教；而嵇康在《聲無哀樂論》中否認(rèn)了音樂與情感的關(guān)系，認(rèn)為音樂中沒有情感，音樂也不能表現(xiàn)情感。這就可以說明在我國音樂發(fā)展史上關(guān)于音樂與情感的關(guān)系素有爭論。但是，這些關(guān)于審美情感的觀點(diǎn)都是由于我國的封建制度下思想的局限性所決定的，即使如此，其中還是肯定了審美情感在音樂審美中的地位。所以說，審美情感仍是音樂審美教育的關(guān)鍵因素。

在審美獲得的美感中，情感是美感的重要構(gòu)成因素，沒有對(duì)于“美”的感受與感動(dòng)之情，則不能稱為美感。情感作為一種心理因素，其在審美過程中的作用，是人們普遍都承認(rèn)和重視的。情感和美感在音樂體驗(yàn)中常常處于一種你中有我，我中有你的互為融和的狀態(tài)。情感的介入是美感產(chǎn)生的前提?！懊栏惺歉兄?、理解、意志、想象等多種心里過程以情感為中介的綜合統(tǒng)一。其中關(guān)鍵性的、決定性因素是情感?！保?］審美教育從本質(zhì)上講是一種情感教育，情感應(yīng)該成為音樂審美教育的核心，并且應(yīng)該在音樂教育中占有極其重要的地位。音樂是情感的最佳載體，是情感無限強(qiáng)有力的杠桿，情感融于一切音樂審美活動(dòng)之中，整個(gè)音樂進(jìn)行的過程就是情感變化、發(fā)展的過程，就是情感的抒發(fā)、情感的交流、情感的激發(fā)。

3、審美創(chuàng)造

審美創(chuàng)造是指審美主體用音響動(dòng)態(tài)來抒發(fā)自己的內(nèi)在情感和外在感受的審美活動(dòng)。人們通過審美創(chuàng)造，可以把自身的感受表達(dá)出來，把內(nèi)在聽覺所做出的的審美判斷表達(dá)出來，是一種極為主動(dòng)的審美活動(dòng)，也是音樂美育的重要審美手段之一?！皩徝绖?chuàng)造是人的審美經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象化活動(dòng)，即人們遵循‘美的規(guī)律’，按照一定的審美意識(shí)而進(jìn)行的一種主動(dòng)、自覺的審美造形活動(dòng)、審美經(jīng)驗(yàn)的形式化過程?！薄。?］

別林斯基曾說過：“在一部真正的藝術(shù)作品中，一切形象都是新穎的、獨(dú)創(chuàng)的，沒有重復(fù)之弊?！薄∷?，創(chuàng)造性是各門藝術(shù)共同的審美品格。音樂的產(chǎn)生過程就是全部的創(chuàng)作過程，無論音樂的創(chuàng)作、表演還是欣賞，都必然伴隨著創(chuàng)造性的表現(xiàn)與豐富的聯(lián)想和想象；音樂的“不確定性”特點(diǎn)，使不同的聽眾欣賞不同音樂作品必然會(huì)獲得不同的感受。音樂的情感特征能夠激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造性思維，審美創(chuàng)造是使學(xué)生進(jìn)入音樂審美的重要途徑。在音樂教學(xué)中通過讓學(xué)生親身感受到音樂的美，并引導(dǎo)他們動(dòng)手嘗試音樂創(chuàng)造活動(dòng)是一種效果很好的教學(xué)方法，學(xué)生在學(xué)習(xí)、欣賞音樂的同時(shí)，應(yīng)該個(gè)性化的理解音樂、表現(xiàn)音樂。所以，音樂教育在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力方面的作用是不應(yīng)該被忽視的。

另外，審美活動(dòng)的創(chuàng)造過程也就是審美情感的釋放和升華的過程。我們進(jìn)行音樂的創(chuàng)造活動(dòng)，也就是使個(gè)體的情感生命得以伸展、抒發(fā)、成長和提升的過程，在這個(gè)過程中，人們的情感得到解放和提升，并開創(chuàng)新的人生，達(dá)到審美的人生境界。

4、審美個(gè)性化

審美個(gè)性化是指音樂美育應(yīng)該關(guān)注如何更充分的保持并發(fā)展人的個(gè)性，鼓勵(lì)人在審美活動(dòng)中全面開發(fā)自己的潛能，多方面表現(xiàn)自身的具體追求和才能，從而使審美創(chuàng)造真正成為人的個(gè)性健康發(fā)展的標(biāo)志。音樂審美應(yīng)該表現(xiàn)出審美主體獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)和審美個(gè)性特征，在審美過程中也應(yīng)該飽含審美主體在審美實(shí)踐中獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。

由于享受音樂美感的個(gè)體不同，其產(chǎn)生的情感體驗(yàn)也存在差異性。審美差異是由于審美個(gè)體的個(gè)性心理特征造成的，由于每一個(gè)審美主體都具有一個(gè)獨(dú)特的心理世界，他只能以這個(gè)獨(dú)特的心理世界與外在的世界展開心靈的對(duì)話，并在這個(gè)過程之中把自己的情感和思想帶進(jìn)去。因此，審美活動(dòng)的整個(gè)審美過程都是個(gè)體的活動(dòng)，決不能用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來予以限定。

在我國，音樂教育自古以來就是傳統(tǒng)文化教育中的一個(gè)重要組成部分，音樂的審美功能、音樂審美教育中的關(guān)鍵因素等也很早就被我國的教育家所認(rèn)識(shí)，而發(fā)揮音樂的審美教育功能自古以來就是進(jìn)行音樂教育的一個(gè)重要方面。雖然從我國音樂教育美育功能的歷史發(fā)展脈絡(luò)看來，音樂的審美意義、音樂教育的美育功能在很多歷史時(shí)期經(jīng)常被政治的、思想的、倫理的教育功用所掩蓋，成為輔德益智的有力工具與有效手段。但是，經(jīng)過漫長曲折的歷史發(fā)展以及人們音樂理論研究的水平不斷提高并逐步完善，人們終歸還是能夠認(rèn)識(shí)到音樂的審美意義與音樂教育的美育功能，能夠發(fā)現(xiàn)音樂本身所具有的美，認(rèn)為音樂的美可以使人發(fā)現(xiàn)生活的美，從而達(dá)到陶冶情操、完美人格、豐富情感的審美效果。

隨著國際競爭的加劇和社會(huì)飛速發(fā)展的新形勢下，社會(huì)對(duì)于人才的素質(zhì)提出了更高的要求，怎樣改革教育以適應(yīng)不斷發(fā)展的、智能化的未來社會(huì)成為全球性的熱點(diǎn)和難點(diǎn)課題。音樂審美教育在這樣的國際環(huán)境與學(xué)科環(huán)境下，也在積極的參與到浩大、壯觀的世界性的改革浪潮，許多國家都進(jìn)行了多次的音樂教育改革以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。在這里，我們對(duì)未來的音樂審美教育進(jìn)行大膽地暢想。

一、民主化的音樂審美教育

教育的民主是人類社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)以來憧憬的目標(biāo)，更是近現(xiàn)代教育史上諸多進(jìn)步教育家的理想和追求，由此，音樂審美教育的民主化也將成為未來音樂審美教育的發(fā)展趨勢之一。我們從審美教育機(jī)會(huì)民主化與審美教育管理民主化兩方面理解。

（一）教育機(jī)會(huì)民主化。

教育機(jī)會(huì)民主化，既每個(gè)人在接受音樂審美教育的機(jī)會(huì)上應(yīng)該是均等的、全民性的，這種均等性與全民性不僅僅是在音樂知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且還應(yīng)該體現(xiàn)在充分發(fā)展每個(gè)人的潛能、獲得生存和發(fā)展本領(lǐng)等方面。民主化的音樂審美教育應(yīng)該能夠做到不分民族、性別、地區(qū)、和社會(huì)階層、經(jīng)濟(jì)收入，所有的社會(huì)個(gè)體都能獲得均等的接受教育的機(jī)會(huì)，并且為所有的受教育者提供同等優(yōu)良的教育渠道、環(huán)境、師資等受教育條件?，F(xiàn)代音樂審美教育的民主化仍然是一項(xiàng)未竟的事業(yè)，目前許多發(fā)展中國家音樂審美教育面臨著不少問題，例如經(jīng)費(fèi)不足、師資隊(duì)伍數(shù)量短缺與分布不均、教育質(zhì)量不高等。

（二）教育管理民主化

教育管理民主化，既在音樂審美教育的教育過程中民主意識(shí)的滲透、學(xué)生民主意識(shí)的培養(yǎng)、民主參與能力的培養(yǎng)。音樂教育民主管理是保證音樂審美教育體制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)、實(shí)現(xiàn)音樂審美教育民主化的重要方面。在音樂審美教育的施教過程中，教師與學(xué)生的地位應(yīng)該是平等的，沒有主體與客體，人人都能成為教學(xué)的主體，每個(gè)學(xué)生都能夠有自己對(duì)于音樂的不同理解，并能夠自由的進(jìn)行闡述，整個(gè)教學(xué)過程中，形成師生互尊、教學(xué)相長的教學(xué)氣氛。

另外，在整個(gè)音樂教育機(jī)制、音樂教育體系的管理上，我們也應(yīng)該講求教育管理的民主化。音樂教育的管理不僅僅是領(lǐng)導(dǎo)層的責(zé)任與權(quán)利，更是全民的責(zé)任與權(quán)利，人人都應(yīng)該在音樂教育管理中發(fā)揮主體性原則，增強(qiáng)主人翁意識(shí)，積極參與到音樂教育管理活動(dòng)中。

二、終身化的音樂審美教育

隨著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)體能力水平的要求在不斷的提高，出于社會(huì)個(gè)體生存的需要，終身教育這一教育理念被越來越多的國家所接受，并得到了充分的肯定和推廣，許多國家將終身教育思潮轉(zhuǎn)化為國家的教育決策和政府行為，教育終身化成為當(dāng)代世界教育改革樂章中的強(qiáng)者。那么，音樂審美教育的終身化也必將成為一種時(shí)代趨勢。

對(duì)于社會(huì)個(gè)體來說，終身的學(xué)習(xí)通過不斷的學(xué)習(xí)過程來發(fā)揮人類的潛能，激勵(lì)并使人們有權(quán)利去獲得他們終身所需要的全部知識(shí)、技能和理解，并在任何的生存環(huán)境中保持信心。同樣，終身的音樂學(xué)習(xí)也能夠不斷的鍛煉人類的思維能力，不斷的挖掘人類的潛能，不斷的獲得生存所需要的新知識(shí)、新觀念。所以，終身化的音樂審美教育也必然能夠使審美個(gè)體在持續(xù)地學(xué)習(xí)過程中不斷的獲得對(duì)于“美”的理解、把握，感受時(shí)代的進(jìn)步與“美”的變化，不斷的體會(huì)“美”的內(nèi)涵。例如，未來的音樂審美教育應(yīng)該不僅僅只是立足于學(xué)校教育，而更應(yīng)該貫穿于人的一生，可以運(yùn)用成人教育、繼續(xù)教育、社區(qū)教育、社會(huì)氛圍教育等多種形式，使音樂審美教育持續(xù)地對(duì)社會(huì)個(gè)體的成長發(fā)揮作用。未來的音樂審美教育將進(jìn)一步更新，將會(huì)伴隨一個(gè)人的一生，其結(jié)構(gòu)將更加多樣、更加靈活，將成為一個(gè)覆蓋全社會(huì)、縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)，成為人們認(rèn)識(shí)美、感受美、理解美的窗口。

三、人性化的音樂審美教育

人的發(fā)展是現(xiàn)代教育所追求的終極目標(biāo)，隨著社會(huì)對(duì)于多樣化人才的需要，對(duì)于人性、個(gè)性的進(jìn)一步關(guān)注，世界各國的教育都開始致力于教育的“人性化”、“人道化”、“人文化”，強(qiáng)調(diào)教育的“以人為本”。音樂本身就是一種以人為本的藝術(shù)形式，其本質(zhì)特征就在于表現(xiàn)人的內(nèi)心世界、感情生活，音樂教育就理所當(dāng)然的應(yīng)該成為一種人性化的教育。

未來的音樂審美教育堅(jiān)決反對(duì)整齊劃一與思想僵化，倡導(dǎo)教育目的、課程、方法、教學(xué)組織形式等方面的多樣化、靈活化和個(gè)別化，應(yīng)該重視個(gè)體的能力、心理結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)以及個(gè)體的興趣、動(dòng)機(jī)和需要，使受教育者在其自己的教育中起到積極主動(dòng)的作用，以維持自身的可持續(xù)性發(fā)展。另外，音樂課程也應(yīng)該隨之建立一套適合可行的音樂教材、音樂課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制與音樂課程管理機(jī)制，從而能夠從每個(gè)學(xué)生自身出發(fā)，去衡量音樂教學(xué)過程與音樂教學(xué)效果。這樣一來，音樂教育就能夠充分關(guān)注人性，重視個(gè)體的審美體驗(yàn)，審美情感，尊重個(gè)體的審美創(chuàng)造，就成為真正名副其實(shí)的符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的審美教育。

人性化的音樂審美教育既有利于發(fā)展個(gè)人特長和閃光點(diǎn)，又有利于發(fā)揮個(gè)人潛能，捕捉個(gè)人智慧的創(chuàng)造之光，能夠幫助社會(huì)個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步。所以，未來的音樂審美教育改革仍會(huì)在人性化方面做出努力，人性化的音樂審美教育應(yīng)該是未來音樂審美教育發(fā)展的趨勢。

四、多元化的音樂審美教育

隨著全球信息、經(jīng)濟(jì)一體化程度的一步步加深，人們能夠日益深刻的體會(huì)到，任何一個(gè)國家都不能夠獨(dú)立的存在，只是構(gòu)成世界體系的一個(gè)組成部分。未來社會(huì)所需要的個(gè)體應(yīng)該是具有國際意識(shí)的多元性人才，那么，未來的教育一定是多元化的教育。于是，面向世界、面向國際的教育改革顯示出了強(qiáng)大的發(fā)展后勁。但是，目前音樂審美教育的多元化仍存在管理體制、經(jīng)費(fèi)、語言等方面的問題，還不能夠適應(yīng)世界教育多元化、國際化的時(shí)代潮流。音樂審美教育作為未來教育的重要組成部分，其教育目標(biāo)、課程內(nèi)容、教學(xué)渠道的多元化便成為未來音樂審美教育所追求的發(fā)展方向。

音樂審美教育應(yīng)該是放眼于世界的教育，全球音樂的相互理解并不會(huì)帶來文化的混亂，而是帶來有益的文化風(fēng)暴，所以未來音樂教育一定應(yīng)該是開放性的、世界性的和多元性的。但是，任何民族的音樂審美教育更應(yīng)該是立足于本民族的、以本民族的音樂文化為主體，以本國國情和民族特征為基點(diǎn)，只有民族與世界相結(jié)合、外來音樂文化與本國音樂文化相交融的多元化形式，才是未來音樂審美教育的發(fā)展趨勢。也就是說，越具有民族性的音樂審美教育，就越能夠在教育的國際化環(huán)境中發(fā)揮更大的作用。音樂審美教育過程中，在立足本民族音樂文化的基礎(chǔ)之上，全面實(shí)現(xiàn)音樂知識(shí)的國際化、信息化、多元化，使受教育者成為既有民族個(gè)性，又能夠客觀看待、正確理解多元文化的國際性人才，真正使音樂審美教育發(fā)展成為國際化與本土化、民族化相統(tǒng)一的，極其富有生命力的教育體系。

綜上所述，音樂審美教育在人的感性能力、理性思維培養(yǎng)之中具有無法比擬的巨大作用，這就注定其必定對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起到?jīng)Q定性的關(guān)鍵作用。中國要穩(wěn)穩(wěn)立足于世界強(qiáng)國之林，中國的音樂審美教育就絕不能滿足于目前取得的成就，而應(yīng)該進(jìn)一步適應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，成為未來教育的重中之重與人類教育的核心，在未來中國的社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮它不可替代的作用。

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七月十四范文第5篇

一、音樂教師要具備扎實(shí)的業(yè)務(wù)基本功

音樂教學(xué)是一門專業(yè)性較強(qiáng)的學(xué)科，無論是畢業(yè)于師范院校音樂類專業(yè)的教師，還是半路出家、自學(xué)成才的音樂教師，都應(yīng)當(dāng)具備扎實(shí)的業(yè)務(wù)基本功。首先，給予學(xué)生一杯水，教師應(yīng)當(dāng)具有一桶水，音樂教學(xué)中涉及到視唱、樂譜、器樂等多方面的技能，作為音樂教師應(yīng)當(dāng)拳不離手、曲不離口，經(jīng)常進(jìn)行基本功訓(xùn)練，始終保持較好的狀態(tài)，以便能夠更好地勝任音樂教學(xué)工作。其次，音樂教師要經(jīng)常性參加學(xué)校以及上級(jí)教育主管部門組織的各種音樂教學(xué)基本功訓(xùn)練或者其他類型的活動(dòng)，要不斷鞏固和深化自身音樂教學(xué)的業(yè)務(wù)基本功。專業(yè)科班畢業(yè)的教師還應(yīng)當(dāng)做好其他途徑進(jìn)入的音樂師資力量“傳、幫、帶”工作，通過這樣的措施，保證每一位音樂教師都具有扎實(shí)的業(yè)務(wù)基本功，為全面有效地落實(shí)小學(xué)音樂教學(xué)目標(biāo)奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。

二、音樂教師要熟悉學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)

小學(xué)生雖然年齡較小，但是其思想復(fù)雜性一點(diǎn)也不少。教學(xué)工作是一項(xiàng)交流與溝通的藝術(shù)，小學(xué)音樂教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行深入的分析了解，掌握某一年齡段小學(xué)生共性的身心發(fā)展特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生的個(gè)性差異，從而對(duì)每一位學(xué)生能夠進(jìn)行準(zhǔn)確的畫像，針對(duì)性地采取最為恰當(dāng)?shù)慕逃绞?，提高學(xué)生對(duì)音樂學(xué)習(xí)的積極性。教師在音樂教學(xué)中應(yīng)當(dāng)依據(jù)掌握的學(xué)生心理特點(diǎn)，運(yùn)用表揚(yáng)、鼓勵(lì)等方式激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂學(xué)習(xí)的積極性，在音樂學(xué)習(xí)中感受到成功，感受到來自教師和同學(xué)的認(rèn)同肯定，從而在內(nèi)心產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)情感。實(shí)踐證明，教師熟練掌握學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，能夠構(gòu)建更為和諧的師生關(guān)系，在教學(xué)中更加有效地抓住學(xué)生的思想特點(diǎn)安排教學(xué)活動(dòng)，整個(gè)教學(xué)氛圍教學(xué)過程都更為積極有效。

三、音樂教師要提高外來信息接受能力

教學(xué)工作是一個(gè)開放性信息匯集并發(fā)揮作用的過程，每一位教師都不能閉關(guān)自守，完全按照自身傳統(tǒng)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來組織教學(xué)活動(dòng)。作為小學(xué)音樂教師，應(yīng)當(dāng)站在教學(xué)改革的最前沿，及時(shí)獲取來自教學(xué)改革第一線的信息，汲取他人成功的經(jīng)驗(yàn)并進(jìn)行自主化吸收和有效運(yùn)用。首先，教師要養(yǎng)成閱讀音樂類教學(xué)刊物、上網(wǎng)瀏覽音樂教學(xué)信息的良好習(xí)慣，以這樣的方式，借助于各種媒體和教學(xué)改革第一線保持零距離接觸，只有這樣才能保證教學(xué)工作保持新鮮，與時(shí)俱進(jìn)。其次，教師要善于從各類音樂研討課、觀摩課、示范課中汲取先進(jìn)的做法，將其與自身的音樂教學(xué)工作緊密結(jié)合起來，取長補(bǔ)短、彌補(bǔ)不足，通過這樣的方式逐步提高自身音樂教學(xué)工作能力。除此之外，教師還要善于總結(jié)提煉，將從各種媒體以及教學(xué)實(shí)踐中接受到的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)梳理出來，通過撰寫教后感、學(xué)后感、讀后感等形式，進(jìn)行梳理提煉，通過日積月累的方式有效提升音樂教學(xué)履職能力。

四、音樂教師要增強(qiáng)教學(xué)創(chuàng)新藝術(shù)水平

創(chuàng)新是整個(gè)小學(xué)音樂教學(xué)改革的靈魂，也是教學(xué)成效得以不斷提升的重要著力點(diǎn)，每一位小學(xué)音樂教師都應(yīng)當(dāng)立足自身工作實(shí)際開展創(chuàng)新，重點(diǎn)是針對(duì)自身音樂教學(xué)工作中存在的不足進(jìn)行改進(jìn)。一方面，教師要借助于多媒體手段增加教學(xué)信息容量，可以從網(wǎng)絡(luò)中下載介紹音樂的有關(guān)知識(shí)，增加學(xué)生的知識(shí)面，讓學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)中接觸到更多的音樂知識(shí)，豐富知識(shí)結(jié)構(gòu)。其次，教師在音樂教學(xué)中要充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，要給予小學(xué)生更多的音樂學(xué)習(xí)自主空間，在教師進(jìn)行視唱等示范之后，完全可以要求學(xué)生開展自主練習(xí)，讓學(xué)生按照小組為單位進(jìn)行訓(xùn)練，相互之間開展點(diǎn)評(píng)，幫助糾正技巧方面的不足，通過這樣的方式更好地調(diào)動(dòng)小學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的興趣，并且在音樂學(xué)習(xí)中提高訓(xùn)練的針對(duì)性和實(shí)效性。另外，教師在音樂教學(xué)中要善于創(chuàng)新，其他教師成功的教學(xué)模式、先進(jìn)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，可以拿來試一試，并在使用的過程中進(jìn)行完善、改進(jìn)和調(diào)整，實(shí)現(xiàn)本土化運(yùn)用的最大化效應(yīng)，通過這樣的方式提高整個(gè)小學(xué)音樂教學(xué)過程中的創(chuàng)新程度，為教學(xué)成效提高發(fā)揮促進(jìn)作用。

五、音樂教師要善于整合音樂教學(xué)資源

作為一名合格的小學(xué)音樂教師，不僅要善于抓住課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，還要以拓展的眼光，將各種有利于小學(xué)音樂教學(xué)活動(dòng)開展的資源整合起來。教師可以借助于各種興趣小組活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，如組織聲樂興趣小組、器樂興趣小組等等，通過這樣的方式滿足小學(xué)生對(duì)音樂的興趣愛好，同時(shí)在拓展活動(dòng)之中鞏固課堂教學(xué)成果，提高學(xué)生音樂綜合素養(yǎng)。另外，教師還應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓學(xué)生接觸優(yōu)秀的音樂作品，如組織學(xué)生欣賞音樂會(huì)錄像，幫助學(xué)生挑選合適的校外音樂培訓(xùn)活動(dòng)等等，將課內(nèi)外、校內(nèi)外資源有機(jī)整合起來，保證學(xué)生能夠具有更為廣闊的發(fā)展空間。另外，教師還要注重音樂特長學(xué)生的培養(yǎng)，在那些基礎(chǔ)較好潛質(zhì)較好的學(xué)生中選取一批進(jìn)行針對(duì)性培養(yǎng)，保證學(xué)生的天賦得以發(fā)揮，愛好得以滿足，特長得以發(fā)展。

綜上所述，在小學(xué)音樂教學(xué)中，每一位教師都應(yīng)當(dāng)深入反思自身的角色定位，查找自身工作中存在的薄弱環(huán)節(jié)，明確努力的方向，不斷充實(shí)自我、完善自我、提升自我，努力成為優(yōu)秀的小學(xué)音樂教師。

【參考文獻(xiàn)】