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參加父母的交換范文第1篇

這檔客觀上承載著記錄中國城鄉(xiāng)分裂與差別的“準(zhǔn)紀(jì)錄片”，在改頭換面的3.0版中，展現(xiàn)的城鄉(xiāng)少年互換生活的沉重故事背后，折射出當(dāng)前嚴(yán)重的教育依賴問題。

“學(xué)會感恩，就算成功”

《變形計》的早期主力編導(dǎo)之一謝滌葵曾認(rèn)為：“《變形計》是我們在偏遠(yuǎn)山區(qū)挖到的一劑良藥，能專門治療讓很多家長失去信心的城市獨生子女病，但最受益的肯定還是農(nóng)村孩子?！?/p>

這似乎也得到了不少人的認(rèn)可。《變形計》的設(shè)定最終套路化：在一種“可控”的結(jié)局基礎(chǔ)上，展開“失控的”碰撞；一定要“拍到城里孩子內(nèi)心有了改變”，只要“學(xué)會了感恩，就算成功”。

于是這個號稱再現(xiàn)農(nóng)民工與留守兒童真實生活狀況的節(jié)目，本質(zhì)上仍是為了迎合大多數(shù)擁有問題少年的城市家庭觀眾的需求與趣味。

例如城市少年陳新穎，曾經(jīng)的陽光少年，卻因4年前的一場家庭變故，變得和媽媽水火不容；和媽媽的交流有怒罵更有拳腳相向。在這個單親家庭危機嚴(yán)重的時代，自然有無數(shù)父母眼巴巴地希望能乃的改變中找到一線生機。

另一個孩子張迪，吊兒郎當(dāng)，滿嘴臟話，暴躁易怒，動不動就砸東西，明顯是一個三觀不正的城市小痞子。從電視播出的內(nèi)容來看，他的家庭完整，沒有大的矛盾，所以他身上匯集了不少家庭和睦卻教子無方的父母的注視。

陳浩琪則是孤獨少年的代表：無法承受親人離世而自暴自棄，無以排遣內(nèi)心的孤獨，他主動選擇上節(jié)目，想為無趣的城市生活填補空白。

難怪《變形計》一度被認(rèn)為是一條另類的出名捷徑，尤其是富二代們。不管之前他們?nèi)绾螑毫?、自私、冷漠、懶惰甚至仇視，只要在鏡頭前表演出節(jié)目組和觀眾期待的“浪子回頭”的橋段，就能比同時參加互換的鄉(xiāng)村“窮二代”更能贏得受眾的好感。

所以一檔更偏向于為“壞孩子”洗白的真人秀，又能真正給交換雙方帶來多大的影響？

“讓他到農(nóng)村去鍛煉鍛煉，體驗體驗生活”

在中國城市家長的教育語錄中，一定有這樣兩句話：“餓幾頓，自己就知道吃了?！薄胺诺睫r(nóng)村去，就知道珍惜現(xiàn)在的生活了?！?/p>

窮與餓，成為教育熊孩子的法寶，《變形計》的誕生也正在此基礎(chǔ)上。但從1.0、2.0到這次的3.0版，來自城市的主角們沒有本質(zhì)變化：

他們對鄉(xiāng)村一無所知，所以才會在遭遇鄉(xiāng)村貧困生活時，不斷發(fā)出抱怨，變得格外急躁。而這，恰好又與這個節(jié)目在網(wǎng)絡(luò)上的受眾特征相符。于是去不了鄉(xiāng)村的年輕觀眾們，借助陳新穎、張迪等人的眼睛，獵奇地觀看這與他們生活相去甚遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村生活，最終強化了城市生活的正統(tǒng)性。

此時的“到農(nóng)村去”，飽含著強烈的俯視感與優(yōu)越感，更暴露出許多城市家庭在教育問題上對孩子的恐嚇心理，也是城市少年的家長們大力推薦孩子參加節(jié)目的重要原因之一：你不是在家里橫、我們拿你沒辦法嗎？去農(nóng)村吃吃苦就知道爹媽的好，回來就會脫胎換骨了。

下放農(nóng)村只是中國家長“教育外包”系列手段的一種，其他還包括：把孩子送到學(xué)校，認(rèn)為學(xué)校就應(yīng)該回饋一枚無瑕碧玉；把孩子送往國外，認(rèn)為國外就能自然而然重塑一個獨立的孩子；節(jié)假日周末把孩子送往各種補習(xí)班培訓(xùn)班，自己逃逸職責(zé)尋求片刻清凈；或者高薪聘請一個家庭教師，從學(xué)習(xí)到身心全方位陪伴孩子。

所以，你就別驚奇于農(nóng)村竟然再次成為城市孩子的“勞改場”了。磨礪孩子性格、培養(yǎng)優(yōu)良習(xí)慣，這聽上去是不是非常美好？

中國家庭教育依賴癥

在已播出的《變形計》3.0里，每個引起爭議的孩子背后，其實都有一對更有爭議的父母：

家庭不完整、缺失父愛的陳新穎與媽媽鬧得兇，一個重要的原因是父母的忽略：“離婚這么大的事都不告訴我。”想和爸爸聯(lián)系卻總得不到回應(yīng)，所以才會和媽媽勢如水火。

明眼的觀眾能輕易看出媽媽表現(xiàn)出的病態(tài)關(guān)懷：兒子不吃飯，媽媽“死纏爛打”逼吃飯；兒子參加節(jié)目，媽媽“穿山越嶺”求抱抱。

對于成長期的孩子來說，自由、空間都是必要的；對于單親家庭的孩子來說，心靈上的關(guān)懷與體貼才是最重要的。

張迪上學(xué)要按日預(yù)付學(xué)費，其父深感無力，卻也流露出對學(xué)校教育的失望。張迪其實已經(jīng)是一個城市網(wǎng)紅小主播，在直播平臺上賺錢的方式讓他逐漸變得現(xiàn)實和功利。而父母的做法加深了這種功利性：因張迪不愿上學(xué)，父母便每日給他5 000元，“買”他去上學(xué)?？此仆镀渌?，實則用野蠻的方式催化了兒子的“拜金主義”。

陳浩琪父母的做法則代表了更多家庭的教育癥結(jié)所在：父母對子女陪伴上的缺失與身心慰藉上的無能。

參加父母的交換范文第2篇

昨天的一切都還那樣熟悉，下了飛機后，突然一下子，驚覺身邊的人說話都不一樣了，各種“男生女生”，各種“大哥大叔”。雖然大家同說國語，可話從人家嘴里說出來，就讓我頓時覺得置身臺灣校園偶像劇拍攝現(xiàn)場。

臺灣的“《中國時報》”曾這樣描述交換生：“他們有著強烈的求知欲、總是搶坐在教室的第一排，上圖書館的次數(shù)也總是比本地學(xué)生多?！庇捎谏碡?fù)“交流”任務(wù)，一開始我總琢磨著不能讓人家看扁，于是比在大陸時更勤奮。臺灣同學(xué)對我這股勁兒有點“感冒”，覺得非“同道中人”。他們自由散漫，在學(xué)業(yè)上花費精力不大，不喜歡“宅”著，而是經(jīng)常以各種理由“走出去”。為了與臺生打成一片，我忍痛犧牲學(xué)習(xí)時間跟他們“混”在一起，一邊參加社團、出游，一邊“心如刀割”：我這么安逸實在有愧父母的養(yǎng)育之恩呀！人類果然是崇尚享樂的動物，隨著時間的推移，我逐漸接受了“趁年輕四處玩”的觀念。更重要的是，外出游玩對增廣見聞的作用比看書學(xué)習(xí)有過之而無不及。如果要學(xué)習(xí)關(guān)于“引力”方面的知識，來到海邊看潮汐起伏不是遠(yuǎn)比翻課本更直觀有效嗎？

這種強調(diào)感性認(rèn)識的理念也被老師用在課堂上。在一次電視節(jié)目制作課程上，老師教我們?nèi)绾斡脩騽〉姆绞街v述故事。我們被分為若干個小組，互相講述自己的故事，然后挑選出最有張力的一位在講臺上表演出來。后來上臺的男生講的是他的失戀史，當(dāng)他說出“我失戀了18 次”時，我腦子里只有一個詞：震古爍今。他在臺上一人分飾19 個角色，時而幽默時而感人，將一次次慘被女友拋棄的情景“經(jīng)典再現(xiàn)”。表演結(jié)束后老師帶頭為他鼓掌，隨即掌聲一片。我從來沒想過，失戀、父母離異、高考落榜這些讓人傷心或難忘的記憶可以當(dāng)作故事來分享，并且大方地呈現(xiàn)在同學(xué)和老師面前。在大陸，我總覺得知識和自己是割裂的，縱使老師努力把課堂變得生動，總難撼動這種疏離感。但在臺灣，知識卻和我以如此親切的方式親密接觸，仿佛在“講述老百姓自己的故事”。也許這就是“臺式教育”的風(fēng)格吧！

記得赴臺之前，曾有學(xué)姐叮囑我，要“小心”臺灣同學(xué)各種“無厘頭”的提問，事實證明，果然有此必要?！按箨懯遣皇侵挥猩秸a(chǎn)品？”“你們有諾基亞手機嗎？”“重慶是在湖北省嗎？”“你們那邊能上網(wǎng)嗎？”甚至在一次企業(yè)社會責(zé)任課上，觀看了甘肅黃陽川貧困學(xué)生的影片后，臺灣同學(xué)便問我大陸是不是很多地方都這樣？種種令人啼笑皆非的問題讓我感到，我們相互了解得還太少。

關(guān)于政治，雖然敏感，但不得不提。與臺灣同學(xué)朝夕相處，大家似乎形成了一個共同的默契：不談?wù)巍Ｆ綍r在食堂，看到電視里的政論節(jié)目，我會比較注意聽，而臺灣同學(xué)則很一副見怪不怪的樣子，但大家都不會去討論，保留著一條相敬如賓的底線。越是掖著藏著，困惑就越多。臺灣媒體習(xí)慣用極盡夸張的言辭來報道大陸的新聞，本來不了解事實的人，經(jīng)過媒體的大肆宣傳，也變得半信半疑。從對峙到緩慢解凍的半個世紀(jì)實在太久，兩岸交換學(xué)生不過才進(jìn)行了數(shù)年，要消除隔閡，還需要更多的交流和更長的時間。

聲音

雖然我并不知道為什么大陸學(xué)生這么向往臺灣的大學(xué)，也許是因為新奇吧，但我個人還是持非常歡迎的態(tài)度。因為從以往大陸交換生的經(jīng)驗來看，他們都有很棒的課堂表現(xiàn)，而且給臺灣本地學(xué)生帶來了很正面的沖擊，這種沖擊能夠讓兩岸的學(xué)生互通知識的有無，而且在互相交流的過程里擴展視野。我對這次招生的政策很樂觀。

――臺灣義守大學(xué)大眾傳播學(xué)系 曾士杰副教授

即使能夠獲得去臺灣念書的機會，我也不愿意去。雖然香港的學(xué)校花費比較高一些，但至少有更好的國際交流平臺，我寧愿去香港深造。

――北京大學(xué)研究生 房維

從臺灣交流回來之后，我一直在關(guān)注他們對大陸的招生政策。臺灣真的是一個很好的地方，不僅風(fēng)景如畫，我在那里也認(rèn)識了不少熱情友善的朋友，而且學(xué)校的風(fēng)氣也相當(dāng)自由開放，我很喜歡那里，也希望能夠有機會再去臺灣求學(xué)，多呆幾年。

參加父母的交換范文第3篇

“昨天做晚飯時，兒子放學(xué)回來了，高興地跑到廚房想看看有什么好吃的，一不小心滑倒了，仰面摔倒在地。老公一下子發(fā)火了：‘告訴你不要擦地，天氣這么潮，摔著孩子你高興了吧？’我一聽也火了，于是兩人吵了起來。吵架讓我們都昏了頭，居然說出要離婚的話。我們正吵得不可開交，突然聽到孩子的哭聲越來越大，趕緊跑過去一看才發(fā)現(xiàn)，他在畫畫，紙上畫有兩個人在互相指責(zé)吵架，中間有個小孩躺在地上。他爸爸問：‘這個小孩怎么了？’兒子哭著喊：‘他死了！他父母離婚了，不要他了………

從這位女士的敘述中可以看出，夫妻吵架對孩子來說是在承受心靈暴力，危害之大出人意料。一項針對初、高中學(xué)生的調(diào)查表明，父母吵架比離婚對孩子的直接傷害更大，被調(diào)查的855名學(xué)生中有85%的人認(rèn)為父母吵架是自己最害怕的事。

為了發(fā)泄情緒而在孩子面前吵架，可能會在孩子心中留下永遠(yuǎn)無法彌補的傷痛。父母在孩子面前毫無顧忌地爭吵，把原該屬于父母的問題暴露在孩子面前，一方面使孩子無所適從，造成心理壓抑；另一方面讓孩子生活在不良的家庭氣氛中，妨礙孩子與父母的親近關(guān)系，進(jìn)而降低父母的威信。家長是孩子的生活依賴和情感寄托，經(jīng)常面對家庭“戰(zhàn)火”的孩子，容易出現(xiàn)人際交往障礙，形成憂郁、孤僻、自卑、偏激或易沖動、暴躁、好斗等性格，甚至對未來生活缺乏信心，尤其容易對婚姻產(chǎn)生恐懼感。

人的每一種情緒必須要找到出口，壓抑在心里久了，對不善表達(dá)心理感受的孩子來說，用負(fù)面行為來抒發(fā)壓力似乎是唯一的方法。所以有時候父母覺得“孩子最近怎么老是不聽話？怎么老是明知故犯，做一些不希望他做的事情？他的成績怎么一落千丈？”也許這就是孩子對父母發(fā)出的警告了！

夫妻之間有些矛盾或不同意見，必須盡量控制自己的情緒，保持冷靜的態(tài)度就事論事，不要相互指責(zé)，更不要把孩子拉到里面來做裁判。應(yīng)該相互商討并及時交換意見，或是在孩子不在場的時候私下解決問題，達(dá)成一致。有些時候，也不妨讓孩子一起參加討論，大家共同努力尋求解決問題的辦法，但討論的氣氛一定是平和而冷靜的。

要讓孩子生活在充滿愛心、溫馨的環(huán)境中。作為父母的雙方在家庭生活中應(yīng)該互相包容與體諒，遇事多為對方著想，并主動對家庭承擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任。一個夫妻感情穩(wěn)定、氣氛和睦的家庭，對孩子的身心健康和學(xué)業(yè)進(jìn)步都是大有益處的。

43.如何應(yīng)對挫折

隨著社會的進(jìn)步、經(jīng)濟的發(fā)展，孩子們現(xiàn)在的生活變得更為優(yōu)越了。加上如今很多家庭都只有一個孩子，所以他（她）們都是父母的掌上明珠，沒吃過一點苦。父母千方百計為孩子打點一切，使孩子生長在非常安逸的環(huán)境中，在成長中很少或根本就沒有遇到過挫折。然而，正是這些優(yōu)越的條件在造福孩子的同時，也會給孩子帶來不利的影響。如果引導(dǎo)不當(dāng)，這樣條件下成長起來的孩子，可能會缺乏某些對他們終生發(fā)展都極為重要的心理素質(zhì)。

心理學(xué)言及的挫折，是指人們?yōu)閷崿F(xiàn)預(yù)定目標(biāo)進(jìn)行行動時受阻礙而難以克服的時候所產(chǎn)生的一種緊張心理或情緒反應(yīng)，它是一種消極的心理狀態(tài)。心理學(xué)認(rèn)為，人既是一個自然實體，又是一個社會實體，人的心理受到雙重制約。在漫漫人生之旅中，由于各種原因，我們都不可能做到事事稱心如意，處處得心應(yīng)手，難免會遭受到困難和失敗，甚至要歷經(jīng)不少坎坷和痛苦。有位心理學(xué)家曾經(jīng)說過這樣的話：“有十分幸福的童年常有不幸的成年。”現(xiàn)在的孩子們沒有機會經(jīng)歷挫折，嚴(yán)重缺乏抗挫的能力和經(jīng)驗，一旦遭遇困境就會引發(fā)種種問題……。

李鋒，一名曾經(jīng)非常優(yōu)秀的初三學(xué)生，臨近中考前，由于一次模擬考試不理想，一天下午，在預(yù)備鈴敲響后，奔出教室，從四樓跳下，當(dāng)場死亡。就在自殺前，他還問同學(xué)，從四樓跳下會不會死，同學(xué)還以為他在開玩笑。誰也沒有想到，上初中時還是校園“知名人物”的他竟然選擇了自殺這條路。

如今這樣的悲劇屢見不鮮，孩子遭受挫折的能力太脆弱了。其實，這種脆弱的心理與父母的教育方式有著密切的關(guān)系。作為父母，不應(yīng)該只是竭力幫孩子逃避困難和挫折，而應(yīng)教會孩子如何以積極樂觀的心態(tài)戰(zhàn)勝挫折。幫助孩子克服脆弱，培養(yǎng)堅韌的品質(zhì)和抗挫折能力，是當(dāng)今家庭教育所面臨的重要課題。父母應(yīng)如何做才能交一份滿意的答卷呢？

首先，家長應(yīng)做到對孩子的期望合理，讓孩子能正確地評價自我。對孩子不合理的期望，無論是過高還是過低，都會阻礙孩子對自我進(jìn)行客觀的評價，使原本不應(yīng)引發(fā)挫折感的事件，如正常的失敗或稍加努力就可以克服的困難，都可能對其造成挫折。相反，家長的合理期望可以引導(dǎo)孩子對自我進(jìn)行正確的評價，一方面不會動輒就產(chǎn)生挫折感，另一方面，由于在正確評價自我的基礎(chǔ)上，對自己在實現(xiàn)目標(biāo)中可能遇到的困難、挫折能有所預(yù)料。這樣，孩子心理上對承受挫折有了準(zhǔn)備，當(dāng)面對挫折時也就會客觀、冷靜地應(yīng)對了。

其次，家長要教育孩子坦然面對挫折。沒有不凋謝的花，也沒有不曲折的路。父母要教育孩子坦然地面對挫折，把挫折看作是前進(jìn)道路上必經(jīng)的關(guān)口，以增強心理的韌性。同時父母還要指導(dǎo)孩子調(diào)整努力的目標(biāo)，揚長避短，讓孩子盡力發(fā)揮自己的優(yōu)點和長處。

參加父母的交換范文第4篇

系統(tǒng)論最初是美籍奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲在20世紀(jì)30年代創(chuàng)立的一門邏輯和數(shù)學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)，他認(rèn)為生命現(xiàn)象是不能利用機械論觀點來揭示其規(guī)律的，而只能把它看做一個整體或系統(tǒng)來加以考察。整體性、關(guān)聯(lián)性，等級結(jié)構(gòu)性、動態(tài)平衡性、時序性等是所有系統(tǒng)的共同的基本特征。這些既是系統(tǒng)所具有的基本思想觀點，而且它也是系統(tǒng)方法的基本原則，表現(xiàn)了系統(tǒng)論不僅僅是反映客觀規(guī)律的科學(xué)理論，具有科學(xué)方法論的含義，這正是系統(tǒng)論這門科學(xué)的特點［5］。我國著名科學(xué)家錢學(xué)森于20世紀(jì)80年代末提出“開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)”的概念，其基本觀點是，對于自然界和人類社會中一些極其復(fù)雜的事物，從系統(tǒng)科學(xué)的觀點，可以用“開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)”來描述［6］。錢學(xué)森根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)知識的新發(fā)展以及各門具體科學(xué)的相互關(guān)系，把科學(xué)分為九大門類三個層次。其中，哲學(xué)是最高層次的科學(xué)，是對具體科學(xué)和一般科學(xué)的概括和總結(jié)。系統(tǒng)論屬第二層次，屬于一般科學(xué)或橫斷科學(xué)，它反映了現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的綜合趨勢，并提出了一套適用于各門具體科學(xué)綜合把握對象的一般方法論［7］。然后第二層次演化成具體科學(xué)門類的第三層次，這一層次涉及到自然科學(xué)、工程學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)和人文與社會科學(xué)等各個領(lǐng)域。而百度百科上對系統(tǒng)論作出這樣的解釋：“系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)的一般模式，結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學(xué)問，它研究各種系統(tǒng)的共同特征，用數(shù)學(xué)方法定量地描述其功能，尋求并確立適用于一切系統(tǒng)的原理、原則和數(shù)學(xué)模型，是具有邏輯和數(shù)學(xué)性質(zhì)的一門科學(xué)。”［5］系統(tǒng)論的產(chǎn)生和發(fā)展，為人們認(rèn)識復(fù)雜事物和解決具體問題提供了新的方法———系統(tǒng)方法，它啟發(fā)人們以全新的視角去審視與思考自己身邊的各種復(fù)雜事物與現(xiàn)象，帶來了思想觀念與研究方法上的革新。同樣，系統(tǒng)論對家庭教育理論和方法的研究也能產(chǎn)生積極的影響和啟發(fā)。在家庭教育研究的實踐中，人們越來越深刻地認(rèn)識到許多復(fù)雜的家庭教育問題和現(xiàn)象，僅僅從單一的思維方式或一元的理論來解釋已經(jīng)愈顯困難和局限，“方法論的適切，是夯實教育理論之基的關(guān)鍵，它為理論的適切性和實踐的適切性提供了必要條件”［8］。系統(tǒng)論對于家庭教育規(guī)律和原則的闡釋在本質(zhì)上有著內(nèi)在的相通性和關(guān)聯(lián)性。

二、系統(tǒng)論對家庭教育研究的適切性

家庭教育研究是多學(xué)科、多視野的，也注定了它的研究方法也應(yīng)該是多樣化的。研究者們越來越多地學(xué)會多學(xué)科多視角審視家庭教育，涉及心理學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等領(lǐng)域知識比重不斷增加。從系統(tǒng)論的視角來分析其對家庭教育研究的適切性，不得不提到系統(tǒng)論的基本特征。

1．整體性原則

貝塔朗菲系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念。他強調(diào)，任何系統(tǒng)都是一個有機的整體，它不是各個部分的機械組合或簡單相加，系統(tǒng)的整體功能是各要素在孤立狀態(tài)下所沒有的性質(zhì)。他用亞里斯多德的“整體大于部分之和”的名言來說明系統(tǒng)的整體性，反對那種認(rèn)為要素性能好，整體性能一定好，以局部說明整體的機械論的觀點［5］。其實，系統(tǒng)論致力于解決人類知識中自然科學(xué)與人文科學(xué)之間相互分離的狀況，貝塔朗菲所主張的教育含義，主要是注重人性潛能方面的開發(fā)，同時，他反對那種在工業(yè)化及現(xiàn)代化之下，將人奴役為機器的用科技管理人類的教育形式?！敖柚诂F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的幫助，不僅無生命的和非人類的自然界，就是人這種動物也能被管理。用訓(xùn)練來抑制人的行為”［9］。整體性原則賦予家庭教育最主要的特征和基本方法，“教育所面對的人是整體的，特別是兒童，他們身心的方方面面更是處于未分化的狀態(tài)”［10］。家庭教育也是如此，孩子不應(yīng)該從家庭中獨立出來，突出成為受保護(hù)的重心和中心，將孩子抽象成理性和機械的個體，這是一種孤立失范的狀態(tài)。另外需要避免的是：過分強調(diào)孩子的物質(zhì)需要，輕視其精神世界的創(chuàng)造；過分重視孩子的智力開發(fā)，無視其道德教育。只有立足于鮮活的人，將家庭的方方面面（家庭旅行、家務(wù)活的參與以及家人之間的交流溝通）都與教育聯(lián)系成有機整體，才是家庭教育的主要載體?！敖逃疄榻逃年P(guān)鍵在于寓美好事物于日常生活形式之中，真正的教育必須是對當(dāng)下生活之上的更好事物的發(fā)現(xiàn)”［11］。在整體環(huán)境中促進(jìn)孩子的發(fā)展作為研究和分析各種教育活動的出發(fā)點。

2．關(guān)聯(lián)性原則

系統(tǒng)中各要素不是孤立地存在著，每個要素在系統(tǒng)中都處于一定的位置上，起著特定的作用。要素之間相互關(guān)聯(lián)，要素是整體中的要素，如果將要素從系統(tǒng)整體中割離出來，它將失去要素的作用。要了解重要的問題，眼界必須高于只看個別事件、個別的錯誤或者是個別的問題。必須深入了解影響個別的要素及行為，以及使得這些個別要素行為類似背后的結(jié)構(gòu)和與之相關(guān)聯(lián)的要素。這一原則與整體性原則有著承接關(guān)系，但關(guān)聯(lián)性原則更加注重對在實施教育行為時充分考慮到了各種可能性因素，并準(zhǔn)確地根據(jù)主客觀分析能夠預(yù)測到實施行為后可能產(chǎn)生的結(jié)果?！凹彝ハ到y(tǒng)理論認(rèn)為，家庭是按照一定的互動規(guī)律而運作的系統(tǒng)。這個系統(tǒng)由若干個子系統(tǒng)組成，它包括夫妻系統(tǒng)、父母系統(tǒng)和親子系統(tǒng)，彼此之間也存在互動與相互依賴的關(guān)系，而整個家庭系統(tǒng)本身又是一個大于各子系統(tǒng)總和的大系統(tǒng)”［12］。這種觀點說明家庭系統(tǒng)中諸要素及行為之間相互關(guān)聯(lián)。需要考慮家庭系統(tǒng)自身條件和系統(tǒng)之外的環(huán)境制約，不盲目地夸大教育行為產(chǎn)生的效果；需要考慮家庭生活方式、家庭成員關(guān)系親密程度、家庭教育者教育意識和能力及孩子生理、心理條件等影響，而不憑空制訂教育計劃和實施教育方案。杜威特別強調(diào)，“做事的方法、目的與理解，必須存在于做事的人自己的意識當(dāng)中，使他的活動對他自己應(yīng)當(dāng)是有意義的”［13］。遵循這一原則，每一個家庭系統(tǒng)的教育將不會沿著“輸入—加工”模式展開，把個性鮮明的孩子加工成一模一樣的“產(chǎn)品”。家庭教育對象是個性鮮明、充滿活力和好奇的生命體，只有這樣，家庭教育活動的存在才有意義和價值。

3．等級結(jié)構(gòu)性原則

系統(tǒng)內(nèi)部存在著等級式不同層次的結(jié)構(gòu)，要從系統(tǒng)等級結(jié)構(gòu)上來認(rèn)識事物及其功能，也可由系統(tǒng)功能來推測系統(tǒng)的等級結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)是有結(jié)構(gòu)、有層次的，任何系統(tǒng)都是由各個要素按一定秩序、方式、比例組合而成的有機整體。系統(tǒng)整體的性質(zhì)和功能，不僅取決于其內(nèi)部的各個要素，而且還取決于這些要素的結(jié)構(gòu)。有結(jié)構(gòu)的存在就有層次的存在，層次表明結(jié)構(gòu)內(nèi)部都有等級的差別［7］。這一原則注重的是家庭系統(tǒng)中每一個要素及個人在其中的價值和地位，家庭教育活動和現(xiàn)象本身的意義和存在的價值。對于家庭來說，它是由各種角色組成的初級社會群體。家庭中每一個人都因在家庭生活中扮演著有意義的角色、承擔(dān)著其應(yīng)有的責(zé)任，感受到自己所發(fā)揮的作用和生活在這樣的家庭里的意義。祖輩、父母、孩子在家庭中都有著各自的位置和層次。比如祖輩應(yīng)該頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。即使身體和精力允許，也不能替代父母來隔代教養(yǎng)和全方位包辦。因為在家庭中，父母和孩子的關(guān)系最密切，而且父母相對子女來說，具有較高的權(quán)威。兒童的活動、學(xué)習(xí)需要和動機在很大程度上反映了父母的志向和期望。父母家長的期望對兒童一生所起的作用是難以估量的，這種期望和教育構(gòu)成了兒童的啟蒙社會經(jīng)驗，尤其是對子女的成就動機與需要、學(xué)習(xí)成績等有較大的影響［14］?？梢?，父母的地位在家庭因素中非常重要，他們撫養(yǎng)子女和贍養(yǎng)長輩，對于家庭系統(tǒng)的穩(wěn)固和良性運作起著關(guān)鍵作用。如果等級結(jié)構(gòu)顛倒混亂，父母在家庭中缺位失位，在孩子生理和心理發(fā)展的關(guān)鍵時期出現(xiàn)家庭教育的真空現(xiàn)象，將對孩子一生的發(fā)展帶來不可磨滅的影響，整個系統(tǒng)結(jié)構(gòu)將處于失范狀態(tài)。

4．動態(tài)平衡性原則

系統(tǒng)論的直接思想來源是生物機體論，貝塔朗菲認(rèn)為生命是一個開放系統(tǒng)，一切生命現(xiàn)象都處于積極活動之中［7］。一般生命系統(tǒng)與外界之間不僅會產(chǎn)生能量交換，還會產(chǎn)生物質(zhì)交換與信息交換，在系統(tǒng)與外界進(jìn)行物質(zhì)交換與信息交換過程中，一定程度上起著替代、補償、加強和擴展有序化能量的作用，開放系統(tǒng)必然需要消耗一定的能量才能得以形成、運行、維持和變化，并在動態(tài)發(fā)展中不斷吸取物質(zhì)和能量達(dá)到自身的平衡狀態(tài)，動態(tài)平衡性也是系統(tǒng)得以發(fā)展的必要條件?，F(xiàn)代家庭具有開放的顯著特征，特別是網(wǎng)絡(luò)社會帶來的信息化浪潮更是讓家庭實現(xiàn)了全面開放，它與周圍環(huán)境有密切的聯(lián)系，并能根據(jù)環(huán)境的變化作出相應(yīng)的反應(yīng)，不斷地向更好地適應(yīng)環(huán)境的方向發(fā)展變化，家庭不缺少開放性，缺少的是動態(tài)平衡性。動態(tài)平衡不等于完全平衡，在動態(tài)平衡的家庭里，對教育活動和現(xiàn)象會有觀點和意見的差異，甚至產(chǎn)生矛盾和沖突，但允許創(chuàng)新和改變，能夠最終協(xié)調(diào)問題，并使家庭獲得可持續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)利益。有這么一個案例，在家庭里，讀高中的兒子突然提出想去國外念大學(xué)，父母不是很贊同，家庭教育有了分歧和矛盾，有幸的是父母并沒有強加自己的觀點于孩子，他們建議孩子在不影響學(xué)業(yè)的情況下勤工儉學(xué)一個暑假，“模擬”一下留學(xué)生活。孩子為此付出了很多的精力，也吃了不少的苦，好在事在人為，他經(jīng)受了考驗，父母也放心地讓他留學(xué)海外，最終表現(xiàn)出了很強的獨立能力和優(yōu)秀的人格品質(zhì)。動態(tài)平衡性表明家庭教育過程中系統(tǒng)會消耗一定的能量并產(chǎn)生熵，但在不斷地交換信息、觀點、價值及資源的動態(tài)過程中，最終實現(xiàn)了家庭教育的有序和平衡。

5．時序性原則

從動態(tài)平衡性原則可知人類社會是一種高度發(fā)達(dá)的耗散結(jié)構(gòu)，具有最為復(fù)雜而精密的有序化結(jié)構(gòu)和嚴(yán)謹(jǐn)協(xié)調(diào)的有序化功能。既然系統(tǒng)是由各個部分合作完成某種機能，那么各部分之間的協(xié)同必然是有先后順序的，這就是系統(tǒng)的時序性，有的系統(tǒng)還有周期性。因此，所有生命系統(tǒng)包括人類社會的發(fā)展都是有序化的不斷增長過程。系統(tǒng)內(nèi)部的各個要素都有其自身的秩序和規(guī)則，需要研究其發(fā)展的規(guī)律，揭示各個階段的運動過程，才能為認(rèn)識和實踐提供各種最優(yōu)化的方案［7］。這一原則對家庭教育規(guī)律的研究很有啟發(fā)，家庭是作為一個系統(tǒng)影響著兒童的社會化過程。在兒童社會化過程中，家庭成員構(gòu)成一個完整的復(fù)雜系統(tǒng)，以一種全方位的、綜合的方式影響著兒童的社會化，這是一個親子之間相互塑造的過程［15］。家庭教育到了某個階段，就需要在這一階段做應(yīng)該做的事情，研究孩子每個成長時期的不同特點和規(guī)律，給予適切的撫養(yǎng)方式和教育方法。循序漸進(jìn)，不刻意顛倒，不隨意跳躍，不操之過急，不急功近利，重視過程甚于結(jié)果。自然界早就對生命的成長和發(fā)展做了精心的設(shè)計和安排，對于人類這一世界上最復(fù)雜的高級動物也不例外。從胚胎受孕到離開母體需要整整40周，這40周里，胎兒嚴(yán)格而科學(xué)地按照每一步程序完成著自己的任務(wù)和使命，創(chuàng)造著生命的奇跡和偉大。教育應(yīng)尊重生命的成長規(guī)律。比如，對于學(xué)齡前兒童，家庭教育的中心就是可以讓他們健康快樂地成長，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和待人接物的禮貌行為。杜威曾經(jīng)說過“兒童期的真正含義就是，它是生長和發(fā)展的時期”［16］。因此，有教育學(xué)者提出“早期的教育本身就意味著延緩現(xiàn)實的生活樣式對兒童天性的滲透，導(dǎo)致兒童自然天性的敗壞。教育首先是消極的，重在保護(hù)兒童的天性，避免當(dāng)下社會生活樣式對兒童天性的侵蝕”［11］。而時下，幼兒園教育小學(xué)化、小學(xué)生參加中高級口譯證書考試的新聞屢見不鮮；而大學(xué)生在心理和生理上處于未“斷奶期”，大學(xué)生將臟衣服快遞回家、大學(xué)生取消中長跑體育項目測試的現(xiàn)象則不足為奇。如果破環(huán)了教育的時序性，就會本末倒置。童年不可再來第二次，時序性原則也反映了系統(tǒng)的不可還原性。破壞自然規(guī)律和時序性原則必將會受到自然的懲罰。這些思想觀點是系統(tǒng)學(xué)理論的精髓，現(xiàn)代學(xué)科既高度分化又高度滲透，跨學(xué)科研究發(fā)展勢頭正猛，在家庭教育研究的過程中，許多家庭教育的問題和現(xiàn)象可以通過系統(tǒng)論原則進(jìn)行闡釋、比較、分析。對照系統(tǒng)論的涵義和特征，我們可以發(fā)現(xiàn)在基本理論和規(guī)律上與家庭教育研究有著相同之處，也使家庭教育在意識和方式上獲得了新的闡釋和啟發(fā)。

三、系統(tǒng)論視角下家庭教育研究可能存在一些誤區(qū)

筆者認(rèn)為，應(yīng)用系統(tǒng)論研究和探索家庭教育問題，需要改變教育的思維方式，重新認(rèn)識孩子的價值和地位，重新認(rèn)識父母的地位和能力，重新認(rèn)識家庭教育的地位和功能。這對于我國當(dāng)前的家庭教育實踐和理論研究具有重要的意義。研究系統(tǒng)論時要注意避免以下一些誤區(qū)：

1．表面上的緊密和關(guān)聯(lián)不代表家庭系統(tǒng)是一個整體

有些家庭系統(tǒng)表面像是一個整體，家庭成員也是圍繞著孩子這一中心各有分工、各司其職，看似等級結(jié)構(gòu)明顯，但卻是將孩子放在了金字塔的頂端，父母和長輩都在其之下，這種結(jié)構(gòu)違背了倫理道德規(guī)范，沒有長幼尊卑的傳統(tǒng)觀念。事實上整個家庭處于游離分散狀態(tài)。對習(xí)慣和道德品格的培養(yǎng)和傳承則是無序和無常的，家庭教育系統(tǒng)日漸空洞，也使教育的獨立品格、完整形象、豐富內(nèi)涵乃至自身尊嚴(yán)消失。由于孩子在家庭中的地位異常突出，孩子的心理壓力極其沉重，當(dāng)孩子在某些方面落后于人（比如學(xué)習(xí)上不如人意）時，大家都很焦慮，想盡辦法解決問題。其實家庭成員關(guān)系比較緊張，當(dāng)家庭成員處于低親密度、低表達(dá)性及高矛盾性的家庭環(huán)境時，心靈之間的距離日益疏遠(yuǎn)，交流話題比較單一，即使有矛盾和要求，家庭成員更傾向與逃避問題或強加意愿，會使矛盾不斷積累，直至更加激化，導(dǎo)致家庭功能發(fā)揮不良，形成一個惡性循環(huán)。這種誤區(qū)的關(guān)鍵是沒有把孩子當(dāng)作鮮活的生命來看待，沒有把他當(dāng)作自我思考、自我決定、自我行動的獨立者個體。正如魯潔先生所說：“當(dāng)今教育的種種作為都在于使學(xué)生們意識到：他們最好的生活取向就是去接受和適應(yīng)，而不是批判、反思和改變既定的生活，即使他們現(xiàn)在正在過的生活已經(jīng)是無可置疑地深深地傷害了他們的身體和心靈的健康和發(fā)展?！保?7］培養(yǎng)正確的父母意識和家庭撫養(yǎng)方式，家庭系統(tǒng)則“看似形散其實神不散”，給孩子自由的空間和選擇的權(quán)利，在精神、道德、心理健康、身體素質(zhì)等各個方面得到發(fā)展，才能有更好的未來生活，這些將對家庭教育產(chǎn)生更深層、更長遠(yuǎn)的影響。

2．開放和變化的教育內(nèi)容不一定促進(jìn)系統(tǒng)均衡發(fā)展

吸納先進(jìn)的教育理念，與外部環(huán)境全面交流和溝通，但不注重對信息的篩選、過濾，盲目照搬概念，一個系統(tǒng)越是無序，越是混亂，熵就越大，熵代表的是混亂度。反之，一個有序的系統(tǒng)或向有序化發(fā)展的系統(tǒng)，人們就用負(fù)熵來表達(dá)，負(fù)熵代表的是有序。生命是一個開放的系統(tǒng)，它的存在是靠與外界交換物質(zhì)和能量流來維持的，如果切斷了它與外界聯(lián)系的紐帶，則無異于切斷了它的生命線。從外界吸取負(fù)熵就是一條十分重要的紐帶。人的生命是一種高度發(fā)達(dá)的耗散結(jié)構(gòu)，具有最為復(fù)雜而精密的有序化結(jié)構(gòu)和嚴(yán)謹(jǐn)協(xié)調(diào)的有序化功能。因此，所有生命系統(tǒng)包括人類社會的發(fā)展都是有序化的不斷增長過程。有些父母自認(rèn)為自己懂得教育，觀念先進(jìn)活躍，實則對于孩子的教育問題關(guān)注過度、用力過度、開放過度。他們見縫插針地利用休息時間陪同孩子參加各種技能的培訓(xùn)和輔導(dǎo)，如今各種興趣特長的培訓(xùn)班已經(jīng)成為家長支出最多的項目。同時，他們通過各種渠道（家委會、家長QQ群、微博群）全方位地了解各種升學(xué)和考試的信息和資料。如今的家庭為了孩子的教育往往不惜代價，就像是瘋狂的賭徒一樣不斷地壓上自己的籌碼。他們認(rèn)為投入越多，回報就越大。其實越是這樣，越是說明他們對自己能力的不自信，對教育孩子的焦慮和不安，貌似日新月異、緊跟潮流的教育內(nèi)容不能掩飾教育思想的陳舊，貼心而緊密的陪讀活動不能代替真正的親子教育行為。孩子需要的不是高檔教育消費而先進(jìn)的培訓(xùn)教育機構(gòu)帶給他們所謂有用的“知識”，無視孩子的感受和體會，不給孩子安靜的空間和自由的選擇，孩子處在不斷的消耗過程中，獲取的是他根本就不需要的資源，這些其實不是正面的能量，而是對自身毫無用處甚至危害極大的熵。

3．自組織家庭系統(tǒng)不能缺少系統(tǒng)外的監(jiān)控和制度上的保障

參加父母的交換范文第5篇

當(dāng)有人問起他們漫長的50年中有哪件事情、哪句話印象最深時，兩位白發(fā)蒼蒼的老人都不好意思說了，都推讓著讓對方先說。最后，女的推讓不過，只好先開口。

“你還記得當(dāng)年你家住過的那棟七層樓嗎?”她并不急于往下講，而是一邊用手撩著雪白的頭發(fā)，一邊先詢問坐在她對面的丈夫。

“這……這當(dāng)然記得，我從小就在那里長大?！蓖瑯邮菨M頭白發(fā)的丈夫挺認(rèn)真地回答著妻子。

“那……那你還記得你們家的那道樓梯嗎?”

“這個當(dāng)然記得，那樓梯不但破舊，而且還特別陡，不太好上下?！?/p>

“你還記得50年前那個停電的夜晚，你送我走時的情景嗎?”

“這……已經(jīng)過去那么多年了，記不清了。”

“你還記得那晚下樓梯時你說過的一句話嗎?”她邊問邊意味深長地說著，“一個人在50年中曾經(jīng)說過的話可能數(shù)以億計，但讓人一直記著的話寥寥無幾……”

于是，她向人們講述了50年前樓梯上發(fā)生的那個故事。講起這個故事，白發(fā)蒼蒼的老人仿佛變成了那個長著水靈靈大眼睛、紅撲撲圓臉蛋的妙齡少女――

那年，由于我父母一直嫌棄你家窮，死活不同意咱們來往。你知道后，為了不傷我父母的心，也同意與我分手?？墒?，你的一句話改變了這一切。

那天晚上你送我下樓梯時，由于停電，樓道里一片漆黑。我在前面走，你在后面送，就這樣默默地走著。那時，我們還挺保守，各走各的，不像現(xiàn)在的年輕人手拉著手。正走著，你突然對我說：“讓我們交換一下位置吧，你走在后邊，讓我走在前面?！?/p>

我不解地問：“這是為啥，誰前誰后還不都一樣?”

你說：“不，這不一樣?！?/p>

“為啥不一樣?”我更加不解了。

“你看這樓梯又陡又破梯數(shù)還多，現(xiàn)在又黑，我走熟了摸黑還不礙事，我怕你在前面萬一一腳踩空摔倒了，這么陡的樓梯摔一下，那可不是鬧著玩的!過去曾有人摔傷過的。”

“那……那假如你走在前面，我該摔倒還不是一樣摔倒……”

“不，這就大不一樣了。若是我走在前面，你即使摔倒了，也只會摔在我身上，有我擋著你、墊著你，你不會摔疼的!”

當(dāng)時，我聽了你這句話，不知怎么突然覺得鼻子酸酸的，有一種特別想哭的感覺。我意識到，若真的有這樣的人護(hù)著我、擋著我、墊著我，這一輩子我還怕什么呢?

這時，一頭白發(fā)的丈夫似乎也漸漸回想起了50年前的這段往事。怪不得她走后不久又來找他重新和好，問起原委，她只說已做通了父母的工作，家里不再堅持反對了，但真正的原因她并沒有說。她在心中暗暗想，一定要等到50年以后再告訴他，假如50年后她與他還能在一起的話。沒想到50年后，她還真的實現(xiàn)了這一心愿……

這時，整個大廳里靜極了，在場的每個人都被這50年前的故事感動著，而她最后的那兩句話始終回響在我的耳邊――