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老舍作品范文第1篇

關(guān)鍵詞：《月牙兒》 生活 社會(huì)的黑暗 人性

《月牙兒》讓我看到了人性的丑惡、社會(huì)的黑暗，一個(gè)什么都沒(méi)有的人仿佛就要被這個(gè)世界所吞沒(méi)，甚至要被全世界拋棄。淺析《月牙兒》，并非要為自己生活在和平時(shí)代而竊喜，也不單單為舊社會(huì)的人而悲憤，只想喚起人們內(nèi)心的真善美，讓我們共同營(yíng)造和諧的社會(huì)，讓“她”的那句“在我的經(jīng)驗(yàn)中，世界比這兒（監(jiān)獄）強(qiáng)不了許多”[1]的歷史不再重演！

一、《月牙兒》產(chǎn)生的背景

黑暗社會(huì)往往有黑暗的代表，但在《月牙兒》當(dāng)中，作家并未試圖塑造出典型的黑暗勢(shì)力或者惡人代表。[2]《月牙兒》這部小說(shuō)產(chǎn)生的背景，表面上是老舍不愿全部重寫(xiě)被戰(zhàn)火焚毀的《大明湖》，因此只選取其中一條故事線索而著成；而深層則是抒發(fā)了作者郁積于心的復(fù)雜情感，即對(duì)窮人的同情，作為滿(mǎn)族人的民族傷痛，以及初戀的傷情。

二、人物形象分析――“她”

《月牙兒》中的她，父親死了，唯一的依靠就是母親。而當(dāng)家中的一切被當(dāng)盡，母親養(yǎng)不起兩個(gè)人的時(shí)候，“餓”，使母親改嫁。她被迫踏入那個(gè)社會(huì)，為她免去費(fèi)用的校長(zhǎng)換人了，她上街找事做，卻不合心意。校長(zhǎng)侄兒誘騙她失身，后去飯館應(yīng)征女招待，因不愿與客人打情罵俏而被辭，最終走上了暗這條路。我有對(duì)她的同情，但是也有對(duì)她的怒火，我不止一次想過(guò)：“如果她再堅(jiān)持一會(huì)兒會(huì)怎樣？她遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)會(huì)怎樣？她的心靈再?gòu)?qiáng)大點(diǎn)會(huì)怎樣？是不是會(huì)有不一樣的結(jié)局？”可是這種無(wú)意義的假設(shè)有時(shí)連我自己都會(huì)苦笑。我站在了我的高度去評(píng)價(jià)她，看待她，殊不知，那是一個(gè)人吃人的社會(huì)，所以后來(lái)我對(duì)她的同情都轉(zhuǎn)化成了一種憤怒，為什么社會(huì)黑暗的罪要讓她來(lái)背！

三、富含深意的意象――月牙兒

《月牙兒》的亮點(diǎn)不僅僅在它所要表達(dá)的思想感情上，還有就是那個(gè)極富特色的月牙兒上。月牙兒所代表的是一種不完美，一種殘缺，也許這就是文中“她”的真實(shí)寫(xiě)照。“她”就是擁有不完整的人生，不完整的愛(ài)，像她坎坷的命運(yùn)一般。在文章的最后，她說(shuō)：“在這里，在這里，我又看見(jiàn)了我的好朋友，月牙兒！”[1]就這樣的一個(gè)遠(yuǎn)在天邊的月牙兒，靜靜地，冷冷地掛在那里，卻成為了她的“好朋友”。每當(dāng)她孤寂、傷心、難過(guò)時(shí)，總能看到那清冷的月牙兒。在那樣的一個(gè)社會(huì)里，她的身邊沒(méi)有人，無(wú)人愛(ài)，無(wú)人疼，只有自己在黑暗里無(wú)盡地打滾，而那微弱的月光，就成為了她的安慰，同時(shí)又是她無(wú)限哀思的一種寄托。

月牙兒的每次出現(xiàn)，都呈現(xiàn)出不同的色調(diào)和不同的形象，它是映照人物凄苦、寂寞、希望、失望和絕望的不同遭遇時(shí)的心態(tài)的一面明鏡。月牙兒既是自然界的客觀景物，又烘托了人物的心境。[3]

四、結(jié)語(yǔ)

在那個(gè)黑暗的社會(huì)里，人們沒(méi)有了自尊，人們沒(méi)有了追求，人們沒(méi)有了真善美，剩下的只有那為了填飽肚子而沉淪靈魂的各種“智謀”！老舍的這部文學(xué)作品給我留下的印象最為深刻，它就像一杯苦茶，剛開(kāi)始品嘗的時(shí)候有點(diǎn)苦，有點(diǎn)澀，甚至是難以下咽，但是，當(dāng)你真正去正視它，沉下心了解它時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，《月牙兒》帶給你的不僅僅是一段血腥黑暗的歷史，更多的是對(duì)社會(huì)的一種反思與考量。

參考文獻(xiàn)：

[1]老舍.月牙集[M].南京：譯林出版社，2012（05）.

[2]龔婕.一曲生命的悲歌――《月牙兒》主題解讀及創(chuàng)作探由[J].文史雜志，2015（01）.

老舍作品范文第2篇

當(dāng)價(jià)格與價(jià)值完全背離，銷(xiāo)售成為一種數(shù)字游戲時(shí)，什么奇跡都有可能發(fā)生。所以，聽(tīng)到黃鶴樓1916典藏版香煙一包賣(mài)到1000元時(shí)，我已經(jīng)不吃驚了。我知道這或許只是吉尼斯數(shù)字紀(jì)錄游戲的新開(kāi)端。

每根香煙50元，抽的不是煙，而是身份。一個(gè)個(gè)先富起來(lái)或正在富起來(lái)的人，正在尋找屬于自己的物質(zhì)圖騰。從國(guó)窖1573到黃鶴樓1916，對(duì)生活必需品的奢侈化，走上了一條快速道。

最富有想象力和擁有特別通道的人，都在為全社會(huì)的財(cái)富權(quán)勢(shì)階層服務(wù)，引導(dǎo)渴望階層晉升的人士，步入奢侈品消費(fèi)行列。為腐敗階層提供簇新的攀比炫富工具，為行賄者提供更有指標(biāo)性的行賄物品，同時(shí)獲取了腐敗溢價(jià)收益，那高高在上的阿拉伯?dāng)?shù)字，就是他們小聰明的溢價(jià)收入。腐敗制造業(yè)已經(jīng)是一個(gè)蒸蒸日上的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，中國(guó)現(xiàn)實(shí)決定了它的生命周期依舊看長(zhǎng)。

什么都可能成為奢侈品代碼，比如房子。資本與權(quán)勢(shì)的黑手伸向哪里，哪就會(huì)滋生讓民眾自卑絕望的奢侈品，比如大蒜，比如辣椒。經(jīng)由對(duì)一個(gè)個(gè)生活必需品的壟斷與支配，特權(quán)富貴階層炫富之余，炫實(shí)力能量，他們生活的巨大樂(lè)趣竟然從剝奪窮人開(kāi)始。他們沒(méi)有敵人，只有惡作劇的對(duì)象。精神上的墮落，造成空前的殘忍。他們自成一體，過(guò)著體面光鮮的日子，還要窮人的難看。這就是喪失了倫理底線的中國(guó)資產(chǎn)階層的德性。我腐敗我快樂(lè)，但我要讓你知道我的快樂(lè)。讓大眾成為無(wú)法參與富貴金錢(qián)游戲的可憐蟲(chóng)。

窮得只剩下錢(qián)，絕非富人的撒嬌，而是其真實(shí)生命狀態(tài)的寫(xiě)照。上海有一位男士，每天的目標(biāo)是花掉10萬(wàn)元，他必須通過(guò)消耗皇家禮炮才能完成任務(wù)。接受邀請(qǐng)的朋友，經(jīng)常被一字排開(kāi)的炮口所驚嚇，喝高之后，他們一聽(tīng)到皇家禮炮就渾身哆嗦，“那不是酒，是敵敵畏啊!”通過(guò)豪宅、名車(chē)、金表、時(shí)裝、鞋子、挎包、項(xiàng)鏈、腳鏈、手鏈、雪茄諸如此類(lèi)的奢侈品，新富階層那股壓抑不住的內(nèi)心膨脹感和自我炫耀的沖動(dòng)得以宣泄。大眾媒體的超級(jí)媚態(tài)，凸顯著這種爆發(fā)性炫富沖動(dòng)的價(jià)值，并塑造著中國(guó)社會(huì)的基本價(jià)值觀。

世界奢侈品協(xié)會(huì)指出，2008年中國(guó)奢侈品消費(fèi)首次超越美國(guó)，2009年中國(guó)奢侈品消費(fèi)總額超過(guò)94億美元，占全球比例高達(dá)27.5％，僅次于日本。有人指出，在未來(lái)一兩年，中國(guó)將成為全球最大的奢侈品消費(fèi)市場(chǎng)。

在中國(guó)，奢侈品是一個(gè)日新月異的概念。比如美女，比如博導(dǎo)、教授。

衣食住行全面奢侈品化。在上海等地舉辦的國(guó)際頂級(jí)奢侈品展上，有2000元一兩的茶葉、1萬(wàn)元一瓶的白酒、1200萬(wàn)元一套的家具，其中價(jià)值257萬(wàn)元的手表、2萬(wàn)多元一瓶的法國(guó)干邑等千萬(wàn)元以下的商品相當(dāng)好賣(mài)。所有最好元素的疊加，在制造琳瑯滿(mǎn)目的頂級(jí)奢侈品，比如中國(guó)文字里的“鑫”，以及民間高人創(chuàng)造的諸多“福祿壽”的最高級(jí)合成物。最高級(jí)物品是一個(gè)比想象力的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有做不到的，只有想不出的。把最高級(jí)由形容詞變成名詞，失去實(shí)用功能或者甚微的奢侈品創(chuàng)造系列，顯示了人們滿(mǎn)足虛榮心的卓越才干。在那些東西面前，權(quán)貴以及附庸們眼波流動(dòng)，那是裝飾其平凡肉身的神物。而對(duì)老百姓而言，則灼傷了他們的雙眼。他們因自卑而卻步，那是一個(gè)與他們無(wú)緣的世界。物質(zhì)把世界分割成不同的種姓。我們不再是一體。

老舍作品范文第3篇

關(guān)鍵詞：市民世界；京味；幽默

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2012）-07-0189-01

老舍是一位生活積累厚實(shí)、創(chuàng)作激情旺盛的作家，他的創(chuàng)作跨越了兩個(gè)時(shí)代——現(xiàn)代和當(dāng)代，成就卓著。老舍來(lái)自市民階層，對(duì)他們的生活、習(xí)俗了如指掌，他的創(chuàng)作是寫(xiě)他最熟悉的生活。他的作品主要以他對(duì)市民階層的深刻了解，塑造出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一批市民階層形形的人物形象，開(kāi)辟了現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作題材的新領(lǐng)域。從作者倫敦早期三部小說(shuō)看，老舍的創(chuàng)作興趣與寫(xiě)作水平都在漸漸提升之中。剛開(kāi)始創(chuàng)作時(shí)，有“幽默沖淡了正義感”的傾向，但自幼濡染京城滿(mǎn)族文化，使用俗白而富有生活情趣的北京方言，描繪北京風(fēng)土人情，以喜劇方式演繹悲劇的風(fēng)格特點(diǎn)，為現(xiàn)代文壇吹來(lái)了全新的風(fēng)，形成了鮮明的特色。

老舍作品中最引人注目的風(fēng)格是“京味”。它是作家對(duì)北京特有的風(fēng)土人情、特殊的文化趣味的精妙展示所形成的一種獨(dú)特審美趣味?！熬┪丁笔紫缺憩F(xiàn)為取材的特色，富有地域特色的民俗畫(huà)卷。在《駱駝祥子》中老舍的畫(huà)卷長(zhǎng)廊里有壽棚壽席、巫婆的請(qǐng)神畫(huà)符、坐花轎的婚禮、熱鬧的趕集廟會(huì)等，古都底層社會(huì)的眾生相以栩栩如生、惟妙惟肖的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)在讀者的面前，古老、頹敗的皇城根下的四合院與胡同市民的生活情趣、文化取向被演繹得生動(dòng)無(wú)比。老北京人要面子、講排場(chǎng)、喜氣派，向往精致的生活藝術(shù)，講究老禮與老規(guī)矩，追求散漫、茍且偷安、溫良敦厚的生活態(tài)度，老舍在北京市民的庸常百態(tài)中揭示了其文化心理構(gòu)成，也形成了“京味”的風(fēng)格。這樣的“京味”氣息彌漫于老舍作品氣氛的營(yíng)造之中、人物形象塑造、風(fēng)俗的刻畫(huà)之中。老舍對(duì)“北京文化”的描寫(xiě)，有大量的對(duì)其精致、高貴、雍容的贊嘆與欣賞，也有對(duì)美的不可避免的衰敗與凋謝的惋惜與傷感。

老舍的市民世界有老派市民、新派市民、正派市民三類(lèi)。老舍十分擅長(zhǎng)描繪家境小康的舊派市民形象。如《二馬》中的老馬先生，《牛天賜傳》中的牛老太太等，善良、馴順而又保守、怯懦，還有濃厚的宗法封建色彩是他們的思想性格的主要特征。老舍在刻繪人物病態(tài)精神時(shí)使用夸張手法，達(dá)到漫畫(huà)式對(duì)傳統(tǒng)文化和北京文化頹廢心態(tài)的鞭撻?！靶屡墒忻瘛钡男蜗螅凇峨x婚》、《牛天賜傳》和《四世同堂》等作品中都出現(xiàn)過(guò)。其中既有蘭小山、丁約翰之類(lèi)西崽，也有張?zhí)煺?、祁瑞豐、冠招娣等等一類(lèi)胡同紈绔子弟，一味求“新”、求“洋”而墮落，老舍以漫畫(huà)式肖像手法對(duì)新派市民予以嘲諷。老舍同情地注視著從事個(gè)體勞動(dòng)的城市貧民，此類(lèi)市民形象勤勞、善良、質(zhì)樸、堅(jiān)韌，祥子是其中的代表形象，在舊社會(huì)的扭曲擠壓之中，最終淪為城市流氓無(wú)產(chǎn)者。

《老張的哲學(xué)》中的趙四，《趙子曰》中的趙景純，《二馬》中的李子榮，是老舍理想市民形象的代表，老舍天真地贊美他們的俠義并以“大團(tuán)圓”喜劇作為結(jié)局。

從創(chuàng)作伊始，老舍就在小說(shuō)中注入幽默色彩，把幽默看成是作品的劑，自我調(diào)侃與以“笑”泄“憤”。早期老舍的作品有些許低級(jí)趣味和失之于油滑，經(jīng)歷了世事滄桑的磨礪，諷喻與抒情、悲劇、正劇、喜劇融合，成為了老舍獨(dú)特的幽默風(fēng)格。

老舍的語(yǔ)言通俗、直白，卻又加入了文學(xué)性，考究而不粗陋，生動(dòng)形象，干凈利落。語(yǔ)氣、句式、說(shuō)話(huà)的神韻都帶有北京文化的烙印，充滿(mǎn)“京味”，在北京市井淺顯通俗的口語(yǔ)中挖掘出精制動(dòng)人的美感。

在三四十年代，老舍并沒(méi)有羸得普遍的好評(píng)，但在不多的評(píng)說(shuō)中，都注意到他是特色作家。五六十年代老舍在文壇名聲大振，被譽(yù)為“人民的藝術(shù)家”，但對(duì)老舍小說(shuō)及其文學(xué)史地位的系統(tǒng)研究仍不多。直到后，樊駿《論〈駱駝祥子）的現(xiàn)實(shí)主義》一文發(fā)表，如何界定老舍創(chuàng)作的文學(xué)史地位才成為學(xué)術(shù)界重視的課題。80年代前期主要的老舍研究成果有宋永毅的《進(jìn)入多維視野的老舍研究》這篇綜述，80年代后期的專(zhuān)著有宋永毅的《老舍與中國(guó)文化觀念》，孫鈞政的《老舍的藝術(shù)世界》以及趙園的《北京：城與人》，甘海嵐的《老舍與北京文化》，還有吳小美和魏昭華的《老舍的小說(shuō)世界與東西方文化》，陳霞文和石興澤的《老舍創(chuàng)作論》，謝昭新的《老舍小說(shuō)創(chuàng)作基本心理研究》等等，海外也有許多學(xué)者關(guān)注老舍研究，如新加坡王潤(rùn)華的《老舍小說(shuō)研究》。有關(guān)老舍研究的書(shū)目，有《老舍研究資料》（吳懷斌、曾廣燦編，北京十月文藝出版社1986年版）、《老舍年譜》（張桂興編，上海文藝出版社1987年版）、《老舍研究縱覽》（曾廣燦著）、王惠云、蘇慶昌的《老舍評(píng)傳》（花山文藝出版社1985年版）等等。

參考文獻(xiàn)

[1]茅盾.光輝工作二十年的老舍先生[N].新華日?qǐng)?bào)1944-4-17.

[2]老舍.老舍選集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982年.

[3]老舍.三年寫(xiě)作自述[J].抗戰(zhàn)文藝.1941，（7）.

老舍作品范文第4篇

關(guān)鍵詞：《茶館》；京韻語(yǔ)言；老舍；話(huà)劇民族化

中圖分類(lèi)號(hào)：J824 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）01-0019-02

我國(guó)著名作家老舍，其戲劇作品以《龍須溝》、《茶館》為代表作。老舍話(huà)劇的風(fēng)向標(biāo)作用，使一部分當(dāng)代戲劇作品繼續(xù)保持了濃郁而獨(dú)特的“京味”風(fēng)格。這些作品無(wú)論是在語(yǔ)言的運(yùn)用，還是在人物形象的塑造上，都顯得“京味”十足。眾所周知，我國(guó)的話(huà)劇藝術(shù)是舶來(lái)品。剛開(kāi)始，這種由西方引進(jìn)的藝術(shù)品種未必會(huì)被中國(guó)的民眾所接受和欣賞，所以，我國(guó)的“話(huà)劇”自然就存在民族化的過(guò)程，這是歷史之必然。以劇中人物的臺(tái)詞為主要表現(xiàn)要素的“話(huà)劇”，當(dāng)然是以“人物語(yǔ)言”為核心的，這就與中國(guó)傳統(tǒng)的戲?。☉蚯├_(kāi)了距離。這可以說(shuō)是我們學(xué)習(xí)西方戲劇最主要的收獲。應(yīng)該說(shuō)，觀眾在欣賞一出話(huà)劇時(shí)，首先應(yīng)是來(lái)自于“視聽(tīng)”方面的感受的。這里的“視”指的是觀眾觀看整個(gè)舞臺(tái)布置的物理空間，以及感受人物的形象、造型，還包括觀眾感受人物淺顯的外部動(dòng)作等；而這里的“聽(tīng)”，指的是觀眾領(lǐng)悟人物的臺(tái)詞語(yǔ)言和舞臺(tái)音響效果等。而在這些“視聽(tīng)”方面的元素中，是以人物的語(yǔ)言為基礎(chǔ)的。假如將人物的語(yǔ)言取消，那就不能稱(chēng)之為話(huà)劇。所以說(shuō)，人物的語(yǔ)言是帶動(dòng)其他視聽(tīng)要素的先決條件。因此，對(duì)戲劇語(yǔ)言的改良就顯得尤為重要。這種改良可以是以白話(huà)的方式呈現(xiàn)，也可以是以帶有某種韻律或某種地方特色的方言為主的方式呈現(xiàn)。如此，話(huà)劇就有被大眾接受的可能。因?yàn)橛^眾首先聽(tīng)懂了語(yǔ)言，才談得上了解作家作品的藝術(shù)內(nèi)涵。試想，如果觀眾覺(jué)得連臺(tái)詞都生澀，盡是一些學(xué)生腔、歐美腔的話(huà)，那就自然不會(huì)對(duì)話(huà)劇產(chǎn)生親切感，更談不上欣賞話(huà)劇、普及話(huà)劇了，這會(huì)有礙于話(huà)劇民族化的進(jìn)程。但是，如果話(huà)劇的語(yǔ)言是通俗易懂的，是大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的，甚至是帶有生活化的語(yǔ)言，那么，這就對(duì)推動(dòng)話(huà)劇的民族化非常有益了，也有利于話(huà)劇藝術(shù)的宣傳和普及。而語(yǔ)言大師老舍就是開(kāi)啟京韻話(huà)劇的代表人物。可以說(shuō)，對(duì)話(huà)劇語(yǔ)言的改良是整個(gè)話(huà)劇民族化的一個(gè)重要組成部分。特別是在20 世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)文化受到了外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊，而老舍話(huà)劇的意義和價(jià)值就在于它作為當(dāng)代“京味”創(chuàng)作的一種重要參照和示范的同時(shí)，也在不斷激勵(lì)著戲劇工作者們對(duì)他的這種“京韻”作品創(chuàng)作模式的創(chuàng)新和提升。

其實(shí)，中國(guó)話(huà)劇民族化的歷程是久遠(yuǎn)的。從文明戲到愛(ài)美劇運(yùn)動(dòng)、國(guó)劇運(yùn)動(dòng)，再到無(wú)產(chǎn)階級(jí)戲劇等的發(fā)展。一路走來(lái)，中國(guó)話(huà)劇就有一個(gè)接受和適應(yīng)外來(lái)戲劇的過(guò)程，畢竟不能完全照搬照抄國(guó)外文化，必須融入本國(guó)的特色，使之成為一種新的藝術(shù)樣式。“五四”大力倡導(dǎo)白話(huà)文，但當(dāng)時(shí)的文化啟蒙，使得主流創(chuàng)作群體對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值是抱有一種徹底的、整體的否定態(tài)度的。那時(shí)歐風(fēng)美雨的來(lái)襲，使得文人們對(duì)西方文學(xué)因素竟相吸納與模仿。當(dāng)時(shí)所謂的白話(huà)文，的確做到了棄文言，但并非是真正意義上的白話(huà)文，它已遠(yuǎn)離了普通大眾，并沒(méi)有真正融入民間，反而成為了反傳統(tǒng)化的小眾藝術(shù)，這與倡導(dǎo)者的初衷背道而馳。因?yàn)樗麄兿Ｍ\(yùn)用新文學(xué)作為工具和武器來(lái)喚醒民眾，以求開(kāi)啟民智，改良社會(huì)。而作為人民藝術(shù)家的老舍并沒(méi)有盲目跟風(fēng)，沒(méi)有盲目追求文學(xué)作品的西化，特別是語(yǔ)言的西化。他揭示出了新文學(xué)長(zhǎng)期存在的問(wèn)題，并作了理性的思考：“抗戰(zhàn)以來(lái)，我們感到文藝的最大缺點(diǎn)是未能深入民間”，民間對(duì)新文學(xué)作家作品知之甚少，“原因主要是文法，敘述的方法，西洋的結(jié)構(gòu)與中國(guó)的平鋪直敘不相合，此外還有語(yǔ)言的問(wèn)題”[1]。因此，在老舍看來(lái)，文藝作品想要深入民間，除了敘述方法、結(jié)構(gòu)之外，語(yǔ)言也是其中的一個(gè)問(wèn)題。以至于老舍在創(chuàng)作的過(guò)程中，特別是在戲劇的創(chuàng)作中十分注重人物的語(yǔ)言問(wèn)題。

一、《茶館》京韻語(yǔ)言的藝術(shù)

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，文學(xué)作品是靠語(yǔ)言文字流傳下來(lái)的。一部作品的語(yǔ)言是否通順、流暢，是否具有深意，或者說(shuō)是否用老百姓、人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式表達(dá)等，這些問(wèn)題在很大程度上決定著作品傳播的廣度和深度。在很多時(shí)候，也是衡量文學(xué)作品是否能獲得成功的標(biāo)志之一。“語(yǔ)言關(guān)”應(yīng)該是作家們需要認(rèn)真攻克的問(wèn)題，而且建立一種什么樣的語(yǔ)言風(fēng)格才能夠最大限度地凸顯個(gè)性，使自己的作品脫穎而出，是擺在作家們面前的一個(gè)重要問(wèn)題。否則，有再好的構(gòu)思，卻沒(méi)有精彩的、恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言做支撐的話(huà)，那么，文學(xué)作品也是不能很好地建立起來(lái)的。而老舍的《茶館》在語(yǔ)言方面的成就是顯得十分突出和明顯的。這部戲雖然沒(méi)有脫離時(shí)代的背景，而且還和政治有牽連，但在戲里卻沒(méi)有政治口號(hào)和標(biāo)語(yǔ)，也沒(méi)有一般意義上的一板一眼的舞臺(tái)腔、話(huà)劇腔，有的是悲與喜的幽默風(fēng)格和濃郁的民族色彩。多用北京當(dāng)?shù)胤窖曰蛸嫡Z(yǔ)、俗語(yǔ)等，具有雅俗共賞的特點(diǎn)，而又不失劇中人物的身份特征。語(yǔ)求俏似，使得人物形象具體生動(dòng)、呼之欲出。

（一）悲與喜的幽默風(fēng)格

《茶館》的故事發(fā)生在皇城北京，為了具有時(shí)代感和地方性的特征，劇中的人物語(yǔ)言幾乎都是純正的北京口語(yǔ)，句子短，常用一、兩個(gè)字、詞表達(dá)豐富的含義，句法靈活，更為自然貼切地傳遞著北京的政治文化氣息、歷史變遷和市民的個(gè)性化特點(diǎn)等。例如，“我餓著，也不能叫鳥(niǎo)餓著！……一看見(jiàn)它呀，我就舍不得死啦”；“我已經(jīng)不吃大煙了！我改抽‘白面’啦?！?，“有不打仗的新聞沒(méi)有”。

老舍曾指出：“有一點(diǎn)可是很清楚，就是文字要生動(dòng)有趣，必須利用幽默?！偃舾稍?，晦澀，無(wú)趣，是文藝的致命傷；幽默便有了很大的重要；這就是它之所以成為文藝的因素之一的緣故吧。[2]”老舍借著這些幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言，把對(duì)黑暗社會(huì)的諷刺、批判與強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情和對(duì)勞動(dòng)人民的同情聯(lián)系起來(lái)，在微笑中蘊(yùn)藏著嚴(yán)肅和悲哀，留給人們無(wú)限的回味與思考。展現(xiàn)了清末社會(huì)的眾生相，把悲、喜劇有機(jī)地雜糅起來(lái)，以喜劇的形式表現(xiàn)了最為悲切的內(nèi)容，形成了悲喜結(jié)合的幽默風(fēng)格。表明了中國(guó)封建社會(huì)的末日到來(lái)的歷史必然性，以及下層市民在亂世中所做的種種掙扎。

（二）濃郁的民族色彩

老舍本人熟悉北京方言，在《茶館》中自然能夠恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用地道純熟的北京方言，使作品更具地方色彩，也更接近現(xiàn)實(shí)生活。他的語(yǔ)言風(fēng)格的獨(dú)特性表現(xiàn)在能提煉日常生活的口語(yǔ)，創(chuàng)造地摹仿歐化語(yǔ)法及句式，描寫(xiě)簡(jiǎn)捷洗練，能從西方戲劇中吸取營(yíng)養(yǎng)，經(jīng)過(guò)上百年融合，改造，創(chuàng)新，具有鮮明的中國(guó)特色。

在第二幕開(kāi)頭，茶館老伙計(jì)李三的語(yǔ)言別具一格。清王朝已經(jīng)滅亡十幾年了，李三還是不愿意剪掉他的小辮子，他還說(shuō)道：“改良！改良！越改越良，冰涼！……哼！我還留著我的小辮兒，萬(wàn)一把皇上改回來(lái)了呢！”，利用“涼”、“良”的諧音，表明了李三內(nèi)心極度凄涼、悲觀厭世和對(duì)掌柜王利發(fā)的不滿(mǎn)之情，通俗簡(jiǎn)練。然后用幾句大白話(huà)把社會(huì)底層無(wú)文化，又不懂政治的小人物表現(xiàn)得栩栩如生，大有世風(fēng)日下、世態(tài)炎涼之感。在第一幕結(jié)尾，兩位下棋的茶客，突然一句：“將！你完了！”一語(yǔ)三關(guān)，既是棋局的結(jié)束語(yǔ)，又暗示康順子命運(yùn)的悲慘，還預(yù)示著維新變法運(yùn)動(dòng)的失敗。第一幕結(jié)束時(shí)的這四個(gè)字言簡(jiǎn)意賅、鏗鏘有力。

老舍就是這樣通過(guò)加工運(yùn)用北京市民俗白淺易的口語(yǔ)，使其詞語(yǔ)、句式、語(yǔ)氣以致說(shuō)話(huà)的神態(tài)氣韻都滲透著北京味兒，同時(shí)也飽含了深刻的民族色彩，這是話(huà)劇民族化的體現(xiàn)之一。

（三）人物個(gè)性化的語(yǔ)言

除了劇中語(yǔ)言飽含著民族色彩外，我們還可以領(lǐng)悟到劇中許多具有個(gè)性化的語(yǔ)言?！皼](méi)有生活，即沒(méi)有活的語(yǔ)言；沒(méi)有生活，掌握不了語(yǔ)言”[3]，老舍戲劇中人物個(gè)性化的語(yǔ)言是基于對(duì)生活的仔細(xì)觀察的：“我有一些舊社會(huì)的生活經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)識(shí)茶館里那些小人物。我知道他們做什么，所以也知道他們說(shuō)什么。以此為基礎(chǔ)，我再給這里夸大一些，那里潤(rùn)色一下，人物的臺(tái)詞即成為他們自己的，而又是我的”[4]。

老舍很善于根據(jù)人物的身份和性格選取符合他們心理的個(gè)性化語(yǔ)言。王利發(fā)的語(yǔ)言謙恭、周到，善于應(yīng)酬各色人等；常四爺?shù)恼Z(yǔ)言豪爽耿直，表現(xiàn)了他為人正直，敢于說(shuō)真話(huà)的性格；宋恩子、吳祥子的語(yǔ)言則陰險(xiǎn)狡詐，目中無(wú)人，所以，《茶館》中出場(chǎng)人物的臺(tái)詞不多，有的極其精簡(jiǎn)，卻能給人留下深刻的印象。

二、民族化的追求

老舍的《茶館》是典型的白話(huà)劇，在《老舍話(huà)劇的藝術(shù)世界》一書(shū)中有這樣的評(píng)價(jià)：“在運(yùn)用鮮活的、純凈的北京語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和話(huà)劇創(chuàng)作方面，老舍在中國(guó)現(xiàn)代作家中是首屈一指的。他不但是‘五四’以來(lái)的白話(huà)文學(xué)的先驅(qū)者之一，而且是完全憑借純北京語(yǔ)創(chuàng)造了現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的獨(dú)一無(wú)二的作家。”而且，老舍對(duì)國(guó)語(yǔ)的探索是孜孜不倦的：“老舍早年的作品似乎是把注意力放在從北京土語(yǔ)提煉生動(dòng)活潑的文學(xué)語(yǔ)言；他后來(lái)的作品似乎就是有意識(shí)地在使北京語(yǔ)向普通話(huà)靠攏得更近，水融”。

老舍劇作是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)凸顯民族化的，這是毋庸置疑的。劇中人物滿(mǎn)場(chǎng)流利的“京片子”，老舍十足的“京味”風(fēng)采便顯現(xiàn)其中了。不僅如此，老舍劇作的民族風(fēng)格還體現(xiàn)在他對(duì)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的充分借鑒上，不僅是在語(yǔ)言上京味兒突出，而且在結(jié)構(gòu)安排、人物刻畫(huà)等方面，都顯示出了老舍對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的吸收與借鑒，還有幕與幕之間，數(shù)來(lái)寶的靈活串場(chǎng)，更是為戲劇增色不少。

三、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言的正確運(yùn)用是話(huà)劇民族化向前推進(jìn)的要素之一，而京韻語(yǔ)言的運(yùn)用是《茶館》的一大特色。實(shí)際上，話(huà)劇民族化的進(jìn)程遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，也還不僅表現(xiàn)在戲劇語(yǔ)言方面，還有很多地方可以加以民族化改造。那么，如何吸取國(guó)外戲劇的先進(jìn)理念，但又要保持中國(guó)話(huà)劇自身發(fā)展的特色，創(chuàng)造出老百姓喜歡看，能欣賞的話(huà)劇，是擺在每一位戲劇工作者面前的問(wèn)題。我們?cè)趶?fù)排經(jīng)典的同時(shí)，如何與時(shí)俱進(jìn)，而又不失本國(guó)傳統(tǒng)文化的成分，這是我們?cè)谠?huà)劇大眾化與民族化的探索之路上所要考慮的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]老舍.抗戰(zhàn)以來(lái)文藝發(fā)展的情形[J].國(guó)文月刊.1942（14）.

.[2]老舍.談?dòng)哪琜M].老舍.老舍文集：第15卷.北京：人民文學(xué)出版社，1990.

老舍作品范文第5篇

關(guān)鍵詞：文化視角 傳統(tǒng)文化 西方文明

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）04-0000-01

現(xiàn)代中國(guó)作家中一些目光如炬、洞察深刻的巨匠往往能透過(guò)中國(guó)積貧積弱的慘淡表象，從文化、國(guó)民性的視角探索民族衰落的病源，老舍無(wú)疑是其中卓越一員。人們大多將老舍作品中的人物形象歸為三類(lèi)，即“老派市民”、“新派市民”、“正派市民”，這三類(lèi)市民各自體現(xiàn)了老舍對(duì)待文化態(tài)度的不同方面，代表老舍思考中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文化視角的三個(gè)分支。

一、以傳統(tǒng)文化落后方面為視角，分析中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的積貧積弱

老舍把傳統(tǒng)文化中的落后方面作為探究現(xiàn)代中國(guó)的一個(gè)視角，將現(xiàn)代中國(guó)的積貧積弱的根源歸為傳統(tǒng)文化落后方面的積淀，其作品中的“老派市民形象”將這一視角演繹地尤為明顯。

《四世同堂》創(chuàng)作于民族危亡的抗戰(zhàn)時(shí)期，老舍在此階段親眼目睹了偌大的中華民族在外邦面前的“怯懦”。最典型的是作品中的祁家老太爺，他不問(wèn)政治，更不關(guān)系國(guó)運(yùn)，日本人進(jìn)了北京，導(dǎo)致他成了亡國(guó)奴。不過(guò)這些在他看來(lái)并不十分要緊，無(wú)非就是自守自家大門(mén)，過(guò)自己的日子。老舍對(duì)于祁家老太爺這類(lèi)人物主要是批判了他們?cè)趥鹘y(tǒng)文化熏陶下的庸庸碌碌，投射的是一種“怒其不爭(zhēng)”的態(tài)度。在老舍看來(lái)，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的落后方面千百年來(lái)積淀在中國(guó)人的心中，磨平了中國(guó)人的棱角，使中國(guó)人喪失了抗?fàn)幍挠職?。?dāng)屈膝不再被看做是恥辱，反抗已成為了“分外之事”，看似龐大的中國(guó)在島國(guó)面前的不堪一擊自然不足為奇。國(guó)運(yùn)之所以維艱，是因?yàn)槿狈π劢〉膰?guó)民，而這一切正是幾千年來(lái)中國(guó)人習(xí)慣了的傳統(tǒng)文化養(yǎng)成的逆來(lái)順受的生活方式所造成的。

傳統(tǒng)文化的落后方面是老舍思考中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的視角之一，同樣是解構(gòu)著民族的悲劇，他并沒(méi)有像當(dāng)時(shí)許多左翼作家那樣只是從悲劇表象中的看到了階級(jí)分野。老舍能夠清醒地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化落后方面一直侵蝕著國(guó)民的靈魂，阻礙著國(guó)家的進(jìn)步，這一視角承接了魯迅探索國(guó)民性的主題，在三十年代文壇，為探索現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的病源提供了更多向度的開(kāi)掘。

二、以西方文化的畸形影響為視角，思考現(xiàn)代中國(guó)新舊交替的陣痛

老舍的創(chuàng)作與同時(shí)代憂(yōu)心國(guó)運(yùn)的小說(shuō)作家最大的不同就在于他不僅把中國(guó)的衰落歸因于廣大國(guó)人的因循守舊，使批判的矛頭單單指向傳統(tǒng)文化，他認(rèn)為中國(guó)的問(wèn)題不止在于“老人迂腐”，同樣源于“新人淺薄”，因此他對(duì)迅猛涌入的西方現(xiàn)代文明持一種謹(jǐn)慎、近似于排斥的態(tài)度，這種態(tài)度主要體現(xiàn)在作品中“新派市民”形象的塑造中。

《離婚》中的張?zhí)煺姹闶谴祟?lèi)人物，他表面上過(guò)著模仿西洋人的“現(xiàn)代生活”，然而骨子里的盡是紈绔子弟的不學(xué)無(wú)術(shù)，他雖然天天看報(bào)，然而不關(guān)心報(bào)上的國(guó)事，所感興趣的也都是些低級(jí)趣味。國(guó)家的現(xiàn)代化需要國(guó)民思想上的真正覺(jué)醒，像張?zhí)煺孢@樣的“新派市民”并不是覺(jué)醒了的中國(guó)人，不過(guò)是在新時(shí)代中的墮落之輩，民族復(fù)興的重任顯然不能由此類(lèi)人承擔(dān)。老舍是一位身處于兩種文化交替之中的知識(shí)分子，早年英國(guó)講學(xué)經(jīng)歷讓他看到了西方文明丑惡的一面，生于老北京的他對(duì)于傳統(tǒng)文化也有著深刻的了解。他發(fā)覺(jué)了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的“半新不舊”的困境，現(xiàn)代中國(guó)人在傳統(tǒng)文化落后積習(xí)和西方文化畸形影響下正承受著新舊交替的陣痛，因此僅僅依靠西方文化并不能使中國(guó)回到正確的復(fù)興軌道。

三、以傳統(tǒng)文化積極方面為視角，探索中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的出路