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谷雨養(yǎng)生范文第1篇

清明氣象特點(diǎn)與養(yǎng)生

清明，乃天清地明之意。農(nóng)歷書曰：“斗指丁為清明，時(shí)萬物潔顯而清明，蓋時(shí)當(dāng)氣清景明，萬物皆齊，故名也。”清明時(shí)值每年4月5日前后，太陽到達(dá)黃經(jīng)15度，我國大部分地區(qū)的日均氣溫已升到12攝氏度以上，草木萌茂，寒枯之象漸除，萬物顯得生機(jī)盎然。

此時(shí)人體肌膚腠理舒展，五臟六腑因內(nèi)外清氣而潤濡和展。清明養(yǎng)生主要鍛煉心肺功能。此時(shí)為高血壓易發(fā)期，高血壓患者應(yīng)該多多注意身體，此時(shí)服清明順安養(yǎng)生湯益于臟腑安順。

一般認(rèn)為，清明節(jié)以后是春游的最佳季節(jié)。清明節(jié)后天氣變化趨于穩(wěn)定，晝夜溫差縮小，反常天氣減少，白天溫度較高，有利于不同年齡、不同健康程度的人旅游。

從生理需要角度看，一年四季中，春天是人體機(jī)能平衡、協(xié)調(diào)的最好季節(jié)。此時(shí)走進(jìn)萬木滴翠的曠野，踏青浴暖，可以盡情呼吸，使機(jī)體吸收更多的氧氣，從而促進(jìn)新陳代謝，增強(qiáng)大腦神經(jīng)活動(dòng)的機(jī)能，獲得心理平衡和滿足。不僅如此，沐浴在春天的陽光下，其紫外線可殺死細(xì)菌，起到防病健身的目的；而且，陽光照射可加速人體對鈣、磷的吸收，預(yù)防各種骨骼病。

春天是綠色的世界，綠色植物不僅賞心悅目，還能凈化空氣，降低環(huán)境中的噪音，舒緩疲憊的神經(jīng)。在綠色的天地中，空氣中負(fù)離子含量極高，吐故納新，調(diào)和呼吸。春季常到公園、郊外或鄉(xiāng)間小路走一走，轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，會(huì)有一股清新的空氣撲面而來，沁人心肺，久而久之，必能使氣血沖和，心寧神安，從而使陰陽協(xié)調(diào)，氣血順暢，達(dá)到養(yǎng)生保健的目的。

春天乃生長的季節(jié)，人應(yīng)順應(yīng)這一自然規(guī)律，投身于踏青遠(yuǎn)足的運(yùn)動(dòng)之中，能夠助陽氣之生發(fā)，改善機(jī)體的新陳代謝和血液循環(huán)，增強(qiáng)心肺功能，調(diào)節(jié)中樞神經(jīng)系統(tǒng)，提高思維能力，并使腿部力量增強(qiáng)，筋骨變得更加靈健。常去春游，還可改善睡眠，消耗掉一些過剩的能量，使肥胖者達(dá)到減肥的目的。

當(dāng)然，春天也并不總是風(fēng)和日麗，春季氣候變化十分頻繁。因此，踏青春游時(shí)一定要注意保護(hù)身體不受涼，以免引起感冒等常見疾病。如外出野炊，則需注意飲食衛(wèi)生，以免發(fā)生腸道疾病。春游還要注意不可久坐冷濕之地和避免過度疲勞。

對于老年人、有慢性疾病(如冠心病、高血壓)的人，外出游玩危險(xiǎn)因素仍然很高。所以，人們在外出旅游時(shí)不要忘記防范各種疾病。

老寒腿，莫玩水

患有風(fēng)濕病，也就是人們經(jīng)常說的“老寒腿”，外出旅游時(shí)，應(yīng)游山看水，而不可玩水。從中醫(yī)角度分析，風(fēng)濕的發(fā)病與風(fēng)、寒、濕侵入人體，造成經(jīng)絡(luò)阻滯有很大關(guān)系，中醫(yī)理論認(rèn)為“不通則痛”。春季的河水仍然很涼，特別是山泉的溫度更低。臨床醫(yī)生都會(huì)囑咐風(fēng)濕病患者不要親近水，特別是溫度較低的山泉。因?yàn)轱L(fēng)、寒、濕三個(gè)發(fā)病因素中，泉水就占了寒、濕兩項(xiàng)，所以應(yīng)力避與山泉親密接觸。

風(fēng)濕病患者外出時(shí)，除了看水不玩水之外，還應(yīng)避免過度透支體力?？呻S身攜帶芬必得等西藥在疼痛時(shí)使用，也可起到迅速緩解疼痛的作用。

沾花粉，易過敏

春暖花開，游人多會(huì)到大自然中去觀賞花草。花粉最易侵犯人體的暴露部位，如臉部和雙手，過敏部位會(huì)出現(xiàn)紅、癢的癥狀；當(dāng)花粉、塵螨、纖維物質(zhì)混雜在一起襲擊人體時(shí)，許多人會(huì)出現(xiàn)呈扁平狀的蕁麻疹，而且越撓越癢。春天的風(fēng)多且大，即使外出不接觸花，也不能完全保證不被花粉襲擊，特別是對于過敏體質(zhì)者、抵抗力差的人。為了以防萬一，出游前帶些治療過敏的軟膏，可臨時(shí)緩解奇癢難耐的狀態(tài)，之后再到醫(yī)院去接受抗過敏治療，不失為一個(gè)好辦法。對花粉過敏的哮喘病人，戴個(gè)口罩出游，可以減少花粉的侵害幾率。

口舌燥，防上火

春天陽氣上升，風(fēng)多氣燥，容易損及津液，使人體處于缺水的狀態(tài)，輕者口干舌燥，重者口舌生瘡。旅途中如果出現(xiàn)上火癥狀，不但身體受到傷害，還會(huì)讓人產(chǎn)生煩躁的情緒。為了預(yù)防出游時(shí)上火，應(yīng)多飲水，補(bǔ)充人體需要的水分，多吃瓜果、蔬菜。另外，旅途中適當(dāng)帶些黃連上清片，既經(jīng)濟(jì)，又可解決上火問題。除了以上的防范措施之外，旅途中還應(yīng)按時(shí)起床、睡眠，定時(shí)定量進(jìn)餐，不為趕時(shí)間放棄一頓飯，也不要為一餐佳肴而暴飲暴食。

春季釣魚有益于養(yǎng)生

釣魚可以調(diào)暢情志?，F(xiàn)代人由于工作節(jié)奏快，常常處于緊張之中，如果連續(xù)工作時(shí)間太長，會(huì)使人感到身心俱疲，記憶力、創(chuàng)造力下降。在緊張工作之余，離開嘈雜的城區(qū)，來到幽靜的曠野，屏息靜氣地拋鉤垂釣，一邊呼吸著沁人心脾的新鮮空氣，一邊欣賞著青山綠水、白云藍(lán)天的美好景色，還不時(shí)有魚兒上鉤，會(huì)讓人感到無比舒暢。

垂釣兼有賞畫的情趣、吟詩的飄逸、弈棋的睿智和游覽的曠達(dá)，可以陶冶性情，培養(yǎng)穩(wěn)健的性格，克服急躁輕浮，具有修身養(yǎng)性的作用。

中醫(yī)認(rèn)為春季肝木偏盛，臨河釣魚可調(diào)節(jié)人的情緒，得以平肝潛陽，有益養(yǎng)生。釣魚可以去除雜念，舒緩神經(jīng)。釣魚時(shí)要求腦、手、眼配合，靜、意、動(dòng)相助，置身于此，種種雜念均棄于九霄云外，它對提高人的視覺敏感和頭腦反應(yīng)的靈敏性都起到了積極作用。尤其是春天垂釣，有美麗的景色和新鮮的空氣相伴，是一種很好的自然療法手段，因此有人說“湖邊一站病邪除，養(yǎng)心養(yǎng)性勝藥補(bǔ)”。

春天是一年中垂釣的黃金季節(jié)，因?yàn)轸~兒經(jīng)過一個(gè)冬天的潛伏，春天紛紛出來活動(dòng)，加之要蓄卵、產(chǎn)卵，需要充分的營養(yǎng)，就得大量進(jìn)食，故春季的魚最肥。

春季賞花與養(yǎng)生

春天，百花盛開，正是賞花的大好時(shí)節(jié)。愛美之心，人皆有之。當(dāng)人們見到五彩繽紛而芳香宜人的鮮花時(shí)，自然會(huì)停下腳步，細(xì)細(xì)觀賞一番。我國人民自古以來就有賞花的習(xí)俗，并把賞花與養(yǎng)生結(jié)合起來看待。

據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，在寧靜的花園里，人們?nèi)菀紫窠?jīng)的緊張和視覺的疲勞，此外賞花還有利于中樞神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)，改善機(jī)體的各種功能。例如能使皮膚溫度降低1-2℃，脈搏平均每分鐘減少4-8次，呼吸放慢而均勻，血流減緩，心臟的負(fù)擔(dān)減輕，嗅覺、聽覺和思維活動(dòng)的靈敏性也會(huì)得到增強(qiáng)。

另外，許多花卉的香氣能夠抑制病菌，預(yù)防感冒和減少呼吸系統(tǒng)的疾病?；ǚ劾锖胸S富的營養(yǎng)物質(zhì)，其中包括蛋白質(zhì)、植物脂肪，碳水化合物、各種維生素、礦物質(zhì)、氨基酸等，臨床實(shí)驗(yàn)證明，花粉對糖尿病、肝病、貧血、失眠、胃酸過多、胃炎、便秘等癥都有一定的療效；用來治療皮膚過敏、雀斑、黃褐斑等也有一定的作用。它的食用方法也簡便。只要將少量花粉混入鮮奶、果汁、茶水等飲料中即可飲用。

老人春游的幾大注意事項(xiàng)

春游對老人來說是十分適宜的運(yùn)動(dòng)。在萬物競發(fā)的季節(jié)里，沐浴春天的陽光，進(jìn)行一些適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)，會(huì)使人感到神清氣爽。但因?yàn)槔夏耆藱C(jī)體退化，春游時(shí)應(yīng)注意以下方面：

春游的時(shí)間選擇要得當(dāng)。

初春的溫暖之后，還有倒春寒，因此應(yīng)選擇氣候徹底轉(zhuǎn)暖、鳥語花香時(shí)外出旅游。

外出時(shí)要備足衣服。

衣著應(yīng)寬松合體，以免影響身體靈活和血液循環(huán)。休息時(shí)要及時(shí)加穿衣服，防止著涼感冒。鞋襪大小要合適，鞋帶不宜系得過緊，以免引起腳趾擠壓傷和腳底麻木酸痛。

應(yīng)量力而行。

患有高血壓、心臟病的人，不宜爬山越嶺，長途跋涉，以平坦的海邊、湖濱或風(fēng)景秀麗的公園為宜。

加強(qiáng)自我保健。

高齡老人外出春游，應(yīng)帶手杖，最好有家人陪伴以免發(fā)生意外。身體健康、年齡不大的老人如果騎車春游，也應(yīng)結(jié)伴而行。另外，由于生活規(guī)律和環(huán)境的改變，對患有高血壓、冠心病、糖尿病、氣管炎、胃炎等慢性疾病的老人來說，有可能發(fā)生病情波動(dòng)，要帶好日常服用藥品和一些特殊的急救藥，以防不測。

飲食應(yīng)有節(jié)制并注意飲食衛(wèi)生。

如果對各地美味佳肴、風(fēng)味小吃來者不拒，勢必會(huì)加重胃腸負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重者出現(xiàn)腹痛、腹脹等癥狀。在就餐時(shí)還應(yīng)注意飲食衛(wèi)生，不吃不清潔和可能被污染的食物和水果，防止病從口入。

總之，由于老年人身體漸衰，反應(yīng)遲鈍，舉止欠靈活，行動(dòng)宜謹(jǐn)慎小心，坐車、乘船、登山均需精心安排。游覽時(shí)要選擇平坦大道走，盡量避免走崎嶇小路，且腳步要均勻，不可時(shí)快時(shí)慢，落地重心要穩(wěn)，以防跌傷。

2.谷雨的節(jié)氣養(yǎng)生與春季美容護(hù)理

谷雨氣象特點(diǎn)與養(yǎng)生

公歷每年的4月20日前后為谷雨節(jié)氣。谷雨，有“雨水生百谷”的意思，是春季的最后一個(gè)節(jié)氣。常言道“清明斷雪，谷雨斷霜”，我國大部分地區(qū)的平均氣溫都在12℃以上。谷雨后的氣溫回升速度加快，從這一天起，雨量開始增多，其豐沛的雨水使初插的秧苗、新種的作物得以灌溉滋潤，五谷得以很好地生長。

谷雨節(jié)氣后降雨增多，空氣中的濕度逐慚加大，此時(shí)人們在調(diào)攝養(yǎng)生中不可脫離自然環(huán)境變化的軌跡，只有通過人體內(nèi)部的調(diào)節(jié)使內(nèi)環(huán)境(體內(nèi)的生理變化)與外環(huán)境(外界自然環(huán)境）的變化相適應(yīng)，才能保持正常的生理功能。

《素問?保命全形論》說：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”這是說人生于天地之間，自然界中的變化必然會(huì)直接或間接地對人體的內(nèi)環(huán)境產(chǎn)生影響，保持內(nèi)、外環(huán)境的平衡協(xié)調(diào)是避免、減少發(fā)生疾病的基礎(chǔ)。因此在調(diào)攝養(yǎng)生時(shí)要考慮谷雨節(jié)氣的因素，針對其氣候特點(diǎn)有選擇地進(jìn)行調(diào)養(yǎng)。

人體在這段時(shí)間更為困乏，但人體的消化功能卻正處于旺盛時(shí)期，所以正是使人體受到補(bǔ)益的大好時(shí)機(jī)，應(yīng)適時(shí)進(jìn)補(bǔ)補(bǔ)血?dú)獾氖澄?，提高身體的防病抗病能力，為平安度夏打下基礎(chǔ)。進(jìn)補(bǔ)的食物宜鱔魚、鯽魚、泥鰍魚、鯉魚、鳙魚等河鮮。谷雨養(yǎng)生要注意的是氣溫雖升高，但早晚時(shí)尤其是雨天時(shí)仍會(huì)時(shí)涼時(shí)熱，早出晚歸者要注意增減衣服，避免受寒感冒。過敏體質(zhì)的人群要注意這個(gè)節(jié)氣預(yù)防花粉癥及過敏性鼻炎、過敏性哮喘等。這類人群特別要注意避免與過敏源接觸，減少到花草叢中去，且在飲食上減少高蛋白質(zhì)、高熱量食物的攝入，出現(xiàn)過敏反應(yīng)及時(shí)到醫(yī)院就診。同時(shí)由于氣溫和雨量的增多，也是皮膚的濕疹癥多發(fā)之時(shí)，因而除了保持人體的清潔衛(wèi)生外，要適當(dāng)攝入一些清熱解毒、養(yǎng)血潤燥的湯水。

這個(gè)時(shí)節(jié)給人們一種萬物生長、蒸蒸日上的景象，特別是野外空氣特別清新，正值采納自然之氣養(yǎng)陽的好時(shí)機(jī)，而活動(dòng)為養(yǎng)陽最重要的環(huán)節(jié)，人們應(yīng)根據(jù)自身體質(zhì)，選擇適當(dāng)?shù)腻憻掜?xiàng)目，如慢跑、做操、打球等，也可以到野外春游，這不僅能暢達(dá)心胸，怡情養(yǎng)性，而且還能使氣血通暢，郁滯疏散，從而提高心肺功能，增強(qiáng)身體素質(zhì)，減少疾病的發(fā)生。

春天如何預(yù)防皮膚病

一到春回大地、春暖花開的時(shí)候，有的人身上的皮膚，尤其是顏面，感到癢癢的。輕的不需治療，不久即可痊愈。這是因?yàn)槿藗兊钠つw被寒冷禁錮了一個(gè)冬天，到了春天，人體功能在春陽鼓蕩下得到了加強(qiáng)，機(jī)體循環(huán)系統(tǒng)功能也因此而增強(qiáng)，皮膚末稍血液供應(yīng)增多，皮膚汗毛孔也逐漸舒展所致；也有的人是因空氣中飛揚(yáng)著某些花粉致使皮膚過敏發(fā)炎的。

谷雨養(yǎng)生范文第2篇

我們的前輩是如何利用肺俞的

《針灸資生經(jīng)》中記載過這樣一個(gè)病案：有一次，作者的弟弟去爬山，在爬山的途中遇上了大雨。因?yàn)槭孪葲]有預(yù)料到，大家都沒有什么準(zhǔn)備，就這樣被大雨給淋感冒了?；氐郊依?，作者的弟弟換下濕衣服，唱了姜湯，本以為好好休息一晚上，恢復(fù)一下也就沒事了。誰曾想，一晚上過去了，他的病不但沒有什么起色，反而重了很多，不僅僅是傷風(fēng)的癥狀，最難受的就是胸悶，覺得胸口憋脹得難受，幾乎喘不過氣來，而且情緒異常，看見家人就莫名其妙地難過，一副想要哭的樣子。

作者看他的情形，以為他是心里難過，所以就在他的百會(huì)上進(jìn)行了針刺，但是針后很久并沒有什么起色。作者又仔細(xì)想了想弟弟整個(gè)患病的過程，覺得極有可能跟肺有關(guān)系，于是就用手在弟弟的肺俞上按了兩下。他的弟弟后來描述說，被按的那兩下就像用針扎那么疼。這樣，作者又在弟弟的肺俞上扎了兩針火針。過了不大一會(huì)兒，弟弟就變得精神了，所有的癥狀也都消失了。

在這個(gè)例子中，作者先是看到了病人情緒上的異常，以為跟心有關(guān)，所以就用了督脈的百會(huì)，但是針后未見效果，說明病人的情緒問題并不是真正意義上的情緒問題，而是臟腑異常在精神方面的一種表現(xiàn)。作者考慮到與五志中的“悲”相對應(yīng)的臟腑就是肺，同時(shí)又考慮到他弟弟這個(gè)病的發(fā)病原因是著涼，而這也主要影響了肺的功能。所以說，治療上就要從解決肺的問題入手，這樣才能快速取效。

作者通過這件事情，認(rèn)識到了肺俞的重要作用，并總結(jié)出了一套用之于臨床快速而行之有效的診療方法。比如，哮喘發(fā)作時(shí)，如果在肺俞按壓，患者有明顯酸痛感，那么在治療時(shí)只用肺俞就可以了，不用其他的穴位。而只有在按壓患者肺俞沒有明顯酸痛感的時(shí)候，才會(huì)考慮使用其他的穴位。這種方法可謂是百試百靈，屢試不爽。

現(xiàn)代人是如何利用肺俞的

有一年，老家的一個(gè)親戚到北京來找我看病，來之前說看過很多大夫都沒有用，還越來越重，讓我?guī)兔φ覀€(gè)老大夫看，我就幫她找了科學(xué)院的一位老大夫。等她人來了，我一問才知道是哮喘，而且我看了她的舌脈之后發(fā)現(xiàn)，病情也沒有她說的那么嚴(yán)重。但既然她自己都這么說了，我也就沒再說什么。

第二天，我?guī)娏诉@位老大夫，照例問診、看舌、把脈、開方。等到方子開出來了，她才支支吾吾地說她不能吃中藥，會(huì)過敏的，以前已經(jīng)有過這個(gè)問題了。這位老大夫建議她還是吃吃試試，因?yàn)檫@個(gè)方子的劑量很小，也沒有什么刺激性的藥，應(yīng)該不會(huì)有問題。

結(jié)果，她看完病的第三天給我打電話，說又過敏了，還頭暈、惡心。我勸她扎針，她又說自己暈針，這個(gè)時(shí)候，我突然靈機(jī)一動(dòng)：為什么不能用貼敷穴位的方法給她試一試呢？于是就拿了一點(diǎn)兒三伏貼的藥，給她貼了幾個(gè)穴位。

谷雨養(yǎng)生范文第3篇

關(guān)健詞：古詩詞教學(xué) 人文素養(yǎng) 培養(yǎng)

一.引言

隨著我國高等教育的不斷發(fā)展與建設(shè)，我國高校的辦學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，教學(xué)的內(nèi)容及目標(biāo)也得到進(jìn)一步發(fā)展與變化。目前，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生健康的成長與發(fā)展，已經(jīng)成為高校教育的重要工作內(nèi)容，也促使眾多高校教師思考如何培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

古詩詞不僅傳承了我國優(yōu)秀的歷史文化，更承載了我國先民的精神。古詩詞的這種特殊性引起了眾多教師的關(guān)注，也使其成為培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的有力工具。但從目前來看，教師還無法在古詩詞教學(xué)中有效培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，還需要得到相應(yīng)的理論進(jìn)行支撐。

基于此，本文在此淺談在古詩詞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的方法及策略，以期能夠?yàn)橄嚓P(guān)人士提供有益參考與借鑒，并有力推動(dòng)古詩詞教學(xué)的發(fā)展，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生成為心靈健全的新世紀(jì)人才。

二.利用古詩詞的形象培養(yǎng)學(xué)生的審美能力

首先，我國的古詩詞具有語言精練但內(nèi)容和感情豐富的特點(diǎn)。正是這種相對矛盾的特點(diǎn)，使其成為古詩詞最迷人的特色。進(jìn)一步說，古詩詞雖然結(jié)構(gòu)短小，但其內(nèi)容是非常豐富的，詩人在簡短的詩詞中生動(dòng)地描繪了人物或形象，這也是作者抒發(fā)感情的基點(diǎn)。

教師要在古詩詞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，其首先能夠做的就是利用古詩詞中的形象培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。換言之，學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩詞的過程中體味作品中反映的生活美、自然美、情感美、藝術(shù)美、語言美，在優(yōu)美的作品感染熏陶下，受到美的教育，從而培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力和審美情趣。

以詩文《飲酒》為例，“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”在這首簡短的五言律詩中，作者用簡單的筆墨塑造了豐富的形象，有山野中的小屋，也有面向朝陽的籬笆;有美麗的，也有爭相追逐的飛鳥。作者利用簡短的詩文描繪了一副恬靜的圖畫，顯示出一種怡然自得、悠閑無比的田園生活。

在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生就能夠通過反復(fù)的閱讀將這首詩中的形象拓印在自己的腦海中，就能夠進(jìn)入到相應(yīng)的情境中進(jìn)行感受、領(lǐng)悟和賞析。此時(shí)，學(xué)生就能夠從不同的角度欣賞美、鑒賞美。例如，部分學(xué)生看到的是東籬外生機(jī)磅礴的，感受到生機(jī)盎然的氣息。部分學(xué)生則看到夕陽下飛鳥相互追逐著回家的悠然景象，其內(nèi)心涌現(xiàn)出一股向往自然向往自由的情緒。部分學(xué)生卻看到作者悠然自得的坐在茅屋內(nèi)飲酒的畫面，感受到田園生活的恬適與和諧。學(xué)生根據(jù)個(gè)人的認(rèn)識從不同角度建構(gòu)圖畫并進(jìn)行賞析，感受到古詩詞中的圖畫美、韻味美、情感美，在提高學(xué)生審美情趣的同時(shí)陶冶學(xué)生的情操和心靈。

基于此，學(xué)生就能夠在古詩詞教學(xué)中發(fā)現(xiàn)詩歌中的美，并從不同的角度去欣賞美、鑒賞美，使學(xué)生能夠從不同的角度發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識美，這就達(dá)到了培養(yǎng)學(xué)生審美能力的目的，使學(xué)生能夠進(jìn)一步感受到世界的美好，最終讓學(xué)生認(rèn)識到人的價(jià)值和生命的意義，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的目的。

三.利用古詩詞的情感培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力

從另一個(gè)角度來說，人文素養(yǎng)的靈魂不是“能力”，而是“以人為對象、以人為中心的精神”，其核心內(nèi)容是對人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷。這就是“人文精神”，也可以說是“人文系統(tǒng)”。這其實(shí)是一種為人處世的基本的“德性”、“價(jià)值觀”和“人生哲學(xué)”，科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神均包含其中。它追求人生和社會(huì)的美好境界，推崇人的感性和情感，看重人的想象性和生活的多樣化。

教師要培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，從某種意義而言就是要幫助學(xué)生更好的認(rèn)識人的價(jià)值，并引導(dǎo)學(xué)生追求更美好的人生，同時(shí)更進(jìn)一步挖掘人性的美好。因此，教師應(yīng)該在古詩詞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力。隨著學(xué)生鑒賞能力的提升，學(xué)生才能看透事物的表面，才能更好地領(lǐng)悟深層次的情感與精神，并在與作者進(jìn)行感情的交流中更好的認(rèn)識世界、感受世界，并對美好的生活產(chǎn)生憧憬與向往之情。

以《虞美人》這首古詩詞為例，“春花秋月何時(shí)了？往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”這首古詩詞之所以能夠流傳千古，其成功之處不但在于詩人在詩中描繪了生動(dòng)的形象，更主要在于詩歌蘊(yùn)含的深刻情感。此時(shí)，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生閱讀詩文，在對詩文形象進(jìn)行欣賞的基礎(chǔ)上鑒賞詩文的感情。

從接收美學(xué)的視野來看，文學(xué)作品都留有空白，這也正是作者與讀者進(jìn)行思維交流與碰撞的最佳場所。因此，在鑒賞這首古詩的過程中，部分學(xué)生從景物的描寫中感悟到作者在繁華仍在的背景下哀嘆自己的人生。另一部分學(xué)生則看到更深層次的內(nèi)容，在作者問天、問人到最后自問自答的過程中領(lǐng)悟到作者內(nèi)心的無助，并由此理解了作者對故國之思和深深的亡國之痛。

又如在李商隱《無題》這首詩的鑒賞中，學(xué)生能夠看到春蠶和蠟燭無私奉獻(xiàn)的一生，能夠感受到作者抒發(fā)的無私奉獻(xiàn)的精神，進(jìn)而陶冶了學(xué)生的情操，讓學(xué)生領(lǐng)悟到高尚的情操。

總的來說，我國流傳至今的古詩詞多不勝數(shù)，其不但彰顯了我國悠久的歷史和璀璨的文化，更展現(xiàn)了我國古代先民豐富的思想感情。在古詩詞教學(xué)中，教師通過提高學(xué)生的鑒賞能力，其不但是為了提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和語文綜合能力，更關(guān)鍵的是能夠引導(dǎo)學(xué)生更好的理解和賞析我國的古詩詞，并對其中豐富深刻的思想感情進(jìn)行領(lǐng)悟和欣賞。在這種背景下，學(xué)生才能在誦讀古詩詞的過程中感受不同詩人抒發(fā)的不同情感，包括作者抒發(fā)的愛國之情和憂民之意，也包括作者表達(dá)自己對田園生活的向往與憧憬，也涵蓋了作者對大自然的喜愛和崇拜之情。

在此過程中，學(xué)生才會(huì)與作者產(chǎn)生情感與思想上的共鳴，才能站在作者的角度更好的認(rèn)識世界、理解世界?；诖?，學(xué)生才能更好的探索大自然、思考人生，并逐步實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神的相互統(tǒng)一，引導(dǎo)學(xué)生追求更美好的生活，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的目的。

四.利用古詩詞的意境提升學(xué)生的心靈境界

此外，教師要培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，還需要學(xué)生擁有較高的心靈境界，才能夠讓學(xué)生拋開現(xiàn)實(shí)的陰暗面，使學(xué)生能夠更好的面對挫折與苦難，并幫助學(xué)生建立正確長遠(yuǎn)的人生價(jià)值觀，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)世界和生活的美，同時(shí)在追求美的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，最終讓學(xué)生領(lǐng)悟人文精神。

在我國的古詩詞中，不僅僅擁有描繪祖國大好河山的文章，更多的則是詩人從自我出發(fā)，表達(dá)自己內(nèi)心高尚的情操。教師應(yīng)該讓學(xué)生領(lǐng)悟和感受這些高尚的精神，使學(xué)生的心靈得到凈化，幫助學(xué)生達(dá)到更高的心靈境界。

例如，著名詩人蘇軾的詞大多表現(xiàn)了他豪邁的性格，也抒發(fā)了他的豪情壯志。以《念奴嬌-赤壁懷古》這首代表作為例，作者在詞中描寫了亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪的壯麗風(fēng)景，又描寫了羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅的瀟灑自得。最終，詩人筆峰一轉(zhuǎn)從夢境回歸現(xiàn)實(shí)，嘆息道人生如夢，一樽還酹江月。

這首詞的情感起伏較大，教師引導(dǎo)學(xué)生探究詩人情感的變化，這就能夠讓學(xué)生感受詩人內(nèi)心的豪邁，同時(shí)也感受到詩人對自己坎坷命運(yùn)的感嘆。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生可以去感受詩人內(nèi)心的斗志與拼搏，并得到感染讓學(xué)生燃起對未來的希望，同時(shí)產(chǎn)生拼搏的動(dòng)力。

我國的古詩詞承載了祖輩優(yōu)秀的精神和意識，教師在詩詞教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生鑒賞詩詞的情感，其本質(zhì)就是在引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟和感受優(yōu)秀的精神，使學(xué)生的心靈境界得到提升，進(jìn)而幫助學(xué)生領(lǐng)悟人文精神。

五.開展拓展古詩詞教學(xué)，提高學(xué)生人文素養(yǎng)

最后，教師應(yīng)該在古詩詞教學(xué)中開展拓展教學(xué)，使學(xué)生的綜合素養(yǎng)得到提高。一方面，只有當(dāng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)不斷提高，其才能更好的生活，才能更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，并追求更高的人生境界。另一方面，人文素養(yǎng)從某種意義而言屬于綜合素養(yǎng)的一部分，隨著學(xué)生綜合素養(yǎng)的不斷提高，其眼界將變得更高，其價(jià)值觀也將變得更加長遠(yuǎn)，最終引導(dǎo)學(xué)生更好地生活，同時(shí)在生活與學(xué)習(xí)中突出人的價(jià)值。

因此，教師要在古詩詞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)就必須重視學(xué)生的綜合素養(yǎng)。這就需要教師在古詩詞教學(xué)中拓展教學(xué)的內(nèi)容，并開展更豐富的教學(xué)。

例如，在學(xué)習(xí)杜甫的詩時(shí)，教師可以將杜甫與李白兩位是人進(jìn)行對比，讓學(xué)生分析兩人同為唐朝詩人為何兩人的作品卻大相徑庭。通過對詩人的學(xué)習(xí)和分析，學(xué)生發(fā)現(xiàn)杜甫生處于晚唐時(shí)期，其生活艱難，因此其詩歌的內(nèi)容較為沉重，表達(dá)的多是自己憂國憂民的情感。在此過程中，學(xué)生就了解到了詩人杜甫的生活經(jīng)歷，就能夠與自己當(dāng)前的生活進(jìn)行對比。

基于此，學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的生活是多么幸福，才會(huì)珍惜現(xiàn)在的生活。因此，學(xué)生就能夠進(jìn)一步感受到杜甫所表現(xiàn)出的偉大情操，并在其影響下改變負(fù)面的行為習(xí)慣，進(jìn)而在學(xué)習(xí)生活中變得積極向上，并通過努力實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

此外，教師也可以在詩歌教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生畫出詩歌中的形象，使學(xué)生對詩歌中的形象進(jìn)行更深層次的賞析，使學(xué)生的審美能力得到更大的提升。

總的來說，在古詩詞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)符合現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢，也迎合了時(shí)展的必然要求。因此，眾多教師應(yīng)該在古詩詞教學(xué)中有意識的培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)、滲透人文主義精神。同時(shí)，教師需要在本文研究的基礎(chǔ)上通過實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)和反思，提出更有效的教學(xué)見解，推動(dòng)現(xiàn)代教育的進(jìn)一步發(fā)展與建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

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[2]柳琴珠.依托古詩詞教學(xué)提高學(xué)生人文素養(yǎng)[J].吉林教育，2014（34）

谷雨養(yǎng)生范文第4篇

小學(xué)語文教材中入選的古詩，不僅深含中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，更有潛移默化的多種功能，包括提高學(xué)生的文化素質(zhì)，培養(yǎng)審美情趣與能力，進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育等。對小學(xué)生來說，怎樣通過古詩文的教學(xué)、學(xué)習(xí)來指導(dǎo)學(xué)生審美呢？

1.通過反復(fù)吟誦，品味古詩的語言美

古詩的語言美，首先是指語言的音樂美。古詩的語言美，還指語言的精確美、凝煉美。每首古詩的字?jǐn)?shù)有限，因而詩人十分講究用詞的精當(dāng)確切、凝煉含蓄，有時(shí)一字一詞，包含極豐富的內(nèi)容。教師在教學(xué)中如何引導(dǎo)學(xué)生感受和理解古詩的語言美呢？教師首要的還是應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，體會(huì)出詩歌的音樂美、節(jié)奏美，然后通過正確理解詩的內(nèi)容和體會(huì)詩人的思想感情，感受古詩的語言美。 比如在初學(xué)詩歌時(shí)，教師進(jìn)行師范朗讀，學(xué)生可以很快掌握古詩的韻律和節(jié)湊，為了培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣也可以把古詩編排成童謠的形式，再搭配簡單的舞蹈動(dòng)作，讓學(xué)生在蹦蹦跳跳中體會(huì)古詩的韻律美，節(jié)奏美。

2.通過啟發(fā)想象感受古詩的畫面美

宋代著名文學(xué)家蘇軾在評論唐代大詩人、畫家王維（摩詰）的《藍(lán)田煙雨圖》時(shí)說："味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。"可見詩與畫是有共同點(diǎn)的。從小學(xué)教材中所選的古詩看， 其中不少堪稱"詩中有畫"的名篇。杜甫的《絕句》："兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。"全詩一句一景，合起來則宛如一幅渾然一體的畫卷。其中對景物色彩的描繪有鸝之"黃"，柳之"翠"，鷺之"白"，天之"青"，雪之"白"，還有暗含詩中的江之藍(lán)、船之褐等。這些色彩絢麗的景物，遠(yuǎn)近高低相映成趣，真是一派春和景明、令人賞心悅目的景象。

詩和畫雖然有某些共同的審美特征，但是，畫是視覺藝術(shù)，詩是語言藝術(shù)，兩者的審美特征也有明顯的區(qū)別。畫，是用線條、色彩、形體、構(gòu)圖等來表現(xiàn)的，具有直觀性；詩，是用語言描述的"無形畫"，具有間接性。因此，教師在古詩教學(xué)中，必須通過語言這個(gè)媒介，啟發(fā)學(xué)生去想象，才能使學(xué)生感受詩中的畫面美。

3.品節(jié)奏，體味聲韻美

感知古詩聲韻之美，來自于對詩句的吟誦。詩原用于吟唱，它合乎樂曲的韻律、節(jié)奏，講究韻腳的合轍、平仄的搭配，以及字?jǐn)?shù)、句數(shù)的整齊、均衡。因此，凡稱詩，即便不唱，誦讀起來也瑯瑯上口，鏗鏘有聲，讓人感受到悅耳順暢的音韻美，均勻和諧的節(jié)奏美使詩歌流溢著音樂的旋律。許多詩只要讀一讀，就美得使人流連忘返，神情激蕩。很典型的例子是杜甫的"無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來"。落木本無所謂音律，但"無邊"與"蕭蕭"組合在一起颯颯有聲，如泣如訴，加上奔騰澎湃的江水咆哮不停，背景音樂與主旋律交織在一起，把自然的不可違逆表現(xiàn)得淋漓盡致。古詩絕大多數(shù)是有格律的，比如七言律詩7字一句，全詩8句，五言絕句5字一句，全詩4句，長短句（詞）則格律更為豐富，詩句還有韻腳要求。由于古詩嚴(yán)格講究字?jǐn)?shù)、句數(shù)的均衡、整齊，嚴(yán)格講究合轍押韻，誦讀起來自然就朗朗上口，產(chǎn)生樂感，讓人感受到悅耳順暢的音韻美，均勻和諧的節(jié)奏美--這是古詩聲韻美的表現(xiàn)之一。

此外，古詩選詞、煉句方面更是追求精美，常常運(yùn)用貼切的修辭手法，使詩句臻于完美境界。比如，駱賓王《鵝》中的"白毛浮綠水，紅掌撥清波"、杜甫《絕句》中"窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船"等詩句，兩個(gè)形成工整對仗對句中，無論是從詞性看、從景物方位看，還是從描寫對象的色彩看，都形成了一一對應(yīng)關(guān)系。 同時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生誦讀時(shí)要注意詩的節(jié)奏、韻腳及合適的音調(diào)，恰當(dāng)?shù)乇硎驹娭械乃枷敫星椤Ｓ械囊粽{(diào)要緩慢，低沉，象陸游的《示兒》，朗讀時(shí)要把詩人那種至死不忘收復(fù)失地、光復(fù)中原的愛國主義精神表達(dá)出來；有的則要用熱烈誠懇的音調(diào)來朗讀。

4.快樂學(xué)詩，升華詩情

詩重感情，沒有感情就沒有藝術(shù)，沒有感情就沒有詩。在古詩教學(xué)中我們應(yīng)該積極倡導(dǎo)：古詩詞不僅是一種語言的藝術(shù)，還是一種包容了音樂、繪畫等在內(nèi)的一種綜合藝術(shù)，是一個(gè)豐富的藝術(shù)寶庫，有著具大的美學(xué)價(jià)值。在教學(xué)中教師應(yīng)該充分挖掘古詩的美學(xué)價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生快樂地學(xué)，美美地學(xué)。

4.1吟詩。古詩有"只可意會(huì)，不可言傳"的意境美，這種意境最好的展現(xiàn)方式是誦讀。只有有感情地吟誦，才能體會(huì)出詩的真味，如果教師事先準(zhǔn)備好與詩的情調(diào)、節(jié)奏相和諧的音樂、營造吟誦的氛圍，那么學(xué)生讀起來也就入情入境。

4.2唱詩。學(xué)生喜歡歌唱，有時(shí)還喜歡自編自唱。根據(jù)這一特點(diǎn)，在古詩文誦讀的基礎(chǔ)上，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己喜歡的歌曲旋律唱讀古詩文。這種變讀為唱，學(xué)生學(xué)得愉快，而且在唱唱、跳跳中自然而然地受到古詩文的熏陶。

谷雨養(yǎng)生范文第5篇

《行氣玉佩銘》的銘文言簡意賅,寥寥四十五個(gè)字,把內(nèi)練周天行氣的具體方法和運(yùn)行真氣的全程感受,表述得清清楚楚,明明白白。郭沫若將此銘文譯為:行氣,深則蓄,蓄則伸,伸則下,下則定,定則固,固則萌,萌則長,長則退,退則天。天幾舂在上,地幾舂在下。順則生,逆則死。郭老在《奴隸制時(shí)代》中認(rèn)為:“這是深呼吸的一個(gè)回合。吸氣深入則多其量,使它往下伸;往下伸則定而固,然后呼出。如草木之萌芽往上長,與深入時(shí)的路徑相反而退進(jìn),退到絕頂。這樣天機(jī)便朝上動(dòng),地機(jī)便朝下動(dòng)。順此行之則生,逆此行之則死”(《氣功》)雜志1980年創(chuàng)刊號第8頁)。我們知道,郭老本來就是一個(gè)靜坐養(yǎng)生愛好者,正是因?yàn)樗兄L期靜功修煉的實(shí)踐體會(huì),所以才能對《行氣玉佩銘》的確切內(nèi)涵得出精確的判斷,作出正確的解釋。筆者認(rèn)為《行氣玉佩銘》內(nèi)涵的行功方法,大體可界定為以下二個(gè)層面。

一、后天養(yǎng)先天――行氣,深蓄伸下定

《內(nèi)經(jīng)》云:“真氣者,經(jīng)氣也”;“真氣者,所受于天,與谷氣并而充身也”。通過行氣鍛煉,旨在蓄積、增強(qiáng)真氣及真氣在體內(nèi)的運(yùn)行,從而達(dá)到祛病延年的目的。行氣鍛練的方法,從中丹田入手是最為穩(wěn)妥有效的。按《行氣玉佩銘》所述,練養(yǎng)伊始,意息結(jié)合,意守中丹田,通過呼吸運(yùn)動(dòng),汲取天陽之氣,溫煦脾陽,以激發(fā)中焦的臟腑功能。中焦脾胃為后天之本,氣血生化之源。脾胃功能旺盛,人體從飲食中攝取的養(yǎng)分,即由“味歸形,形歸氣,氣歸精”(《內(nèi)經(jīng)》),以成后天之精,化生后天之氣,使中丹田真氣充沛,產(chǎn)生飽滿、溫?zé)岬母杏X,為行氣奠定充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著呼吸運(yùn)動(dòng)的逐漸深長,真氣的進(jìn)一步飽滿,溫?zé)岣幸簿椭饾u下沉,漸漸向下丹田延伸,去充養(yǎng)先天真氣。下丹田,《難經(jīng)》稱其為“五臟六腑之本,十二經(jīng)之根,陰陽之會(huì),呼吸之門”,是真氣生發(fā)和蓄存之所,又對真氣有蜇藏、固攝作用。這便是《行氣玉佩銘》一開始說的“行氣,深則蓄,蓄則伸,伸則下,下則定”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

二、后天返先天――無為,固萌長退天