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編者按：本文主要從當(dāng)代中國正處于一個重要的社會轉(zhuǎn)型期，人們的價值觀念發(fā)生了劇烈的震蕩和變化，尤其值得重視的是，一部分人的共同價值信仰有所弱化；科學(xué)信仰體系總是與特定的行動目標(biāo)聯(lián)系在一起的，對信仰價值三個代表進(jìn)行講述。其中，主要包括：實際上，共同價值信仰的存在之所以是必要的，其最基本的理由就是，信仰不僅僅是個人的一種純粹的精神寄托，它往往關(guān)涉社會成員的根本利益，并成為社會凝聚力的源泉、在今天，“三個代表”信仰價值集中落實到全面建設(shè)小康社會的行動中，具體材料請詳見：

“三個代表”重要思想的時代價值和深刻內(nèi)涵已逐漸被人們所認(rèn)知。因為這一重要思想既立足于現(xiàn)實又放眼于未來，既激發(fā)人們建設(shè)小康社會的熱情，又引導(dǎo)人們超越片面的物質(zhì)功利追求而注重人的自由全面發(fā)展，從而科學(xué)地將小康社會這一具有現(xiàn)實可能性的理想與主義這一更具超越性的價值信仰有機(jī)地結(jié)合起來。因此，深入挖掘“三個代表”重要思想的信仰價值，不僅能夠加深對“三個代表”重要思想偉大意義的認(rèn)識，而且能夠為重塑中華民族的共同信仰提供有力的理論支持。

一

當(dāng)代中國正處于一個重要的社會轉(zhuǎn)型期，人們的價值觀念發(fā)生了劇烈的震蕩和變化，尤其值得重視的是，一部分人的共同價值信仰有所弱化。如何看待這種現(xiàn)象？有人認(rèn)為，現(xiàn)代化的必然后果之一，就是信仰下降為純粹的私人事務(wù)，共同的價值信仰正在失去其存在的必要和可能，現(xiàn)代社會已進(jìn)入了一個“后信仰時代”或“無信仰時代”，因此，無需為共同信仰的弱化而憂心。實際上，共同價值信仰的存在之所以是必要的，其最基本的理由就是，信仰不僅僅是個人的一種純粹的精神寄托，它往往關(guān)涉社會成員的根本利益，并成為社會凝聚力的源泉。在我國，共同理想始終是我們團(tuán)結(jié)奮斗的精神動力?！叭齻€代表”重要思想與馬克思主義一脈相承，是馬克思主義信仰體系的有機(jī)組成部分。因而在新的歷史時期，構(gòu)建共同理想，重中之重的任務(wù)就是以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅定對馬克思主義的信仰、堅定對社會主義的信念。

不同于空想社會主義，馬克思主義變革了人們的信仰方式和內(nèi)涵，這是人類精神家園的當(dāng)代性重建。它注重通過科學(xué)方式來理解、認(rèn)識信仰，并通過科學(xué)的途徑來塑造信仰，從而突破了傳統(tǒng)理性主義的藩籬。它把信仰歸結(jié)為主義理想，又把這一理想歸結(jié)為歷史的邏輯、生活的邏輯和人的發(fā)展邏輯，因而達(dá)到了理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。它有兩個顯著特點(diǎn)，第一，它作為共同的理想是每個革命者把握實際、凝聚人心、開創(chuàng)未來的精神動力源，并成為黨的共同行動的重要依據(jù)。鄧小平指出：“列寧之所以是一個真正的偉大的馬克思主義者，就在于他不是從書本里，而是從實際、邏輯、哲學(xué)思想、主義理想上找到革命道路，在一個落后的國家干成了十月社會主義革命?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第292頁）這里所揭示的一個重要思想是，主義理想、邏輯和哲學(xué)之所以能夠同實際緊密相聯(lián)，就在于它是革命者把握實際的眼界和方法。這種理想不是脫離現(xiàn)實的觀念，而是存在于活生生的現(xiàn)實生活中；不是空洞的口號、僵死的條文，而是活生生的歷史過程，是生活本身的邏輯，是歷史發(fā)展規(guī)律的集中體現(xiàn)。從這個角度說，我們通常講的“馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法”概括起來其實就是“主義理想”。第二，它作為個人信仰是每個革命者超越自我、奠定生命的不朽價值的終極依托。正是通過馬克思主義的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，“人民”成為每個黨員心中的“上帝”，“為人民服務(wù)”成為個人有限生命獲取無限價值的現(xiàn)實途徑，“艱苦奮斗、不驕不躁”則成為一個真正的主義戰(zhàn)士的內(nèi)在素質(zhì)和政治本色?！皟蓚€務(wù)必”是中國黨保持先進(jìn)性的要求，也是每個黨員干部生命價值追求的需要。

理想之所以為理想就在于其沒有完全實現(xiàn)，因此就具有某些未知、不確定的性質(zhì)。空想社會主義之所以陷入空想，就在于其誤認(rèn)為可以從每個具體細(xì)節(jié)上把握理想和未來。圣西門的“實業(yè)體系”、傅立葉的“協(xié)作制度”和羅伯特•歐文的“合作公社”為人們設(shè)計了未來社會的模型。馬克思主義則認(rèn)為只能把握理想社會的基本特征，而其具體細(xì)節(jié)、形態(tài)是不知因而也不能去預(yù)設(shè)的。“我們對未來社會發(fā)展的方向可以作出科學(xué)上的預(yù)見，但未來的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來的實踐去回答”，“不可能也不必要去對遙遠(yuǎn)的未來作具體的設(shè)想和描繪?！保ǎ骸对趹c祝中國黨成立八十周年大會上的講話》，人民出版社2001年版，第41頁）

主義理想是一個歷史的展開過程，因而是終極性和階段性的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，首次將主義劃分為低級階段（即社會主義階段）和高級階段（即成熟的主義），并明確指出工人階級政黨的首要任務(wù)是為建立無產(chǎn)階級專政而奮斗。列寧首先提出了從資本主義向社會主義、主義的“過渡時期”問題，隨后努力探索了通過國家資本主義實現(xiàn)社會主義的可能性。作為中國這樣一個革命前政治、經(jīng)濟(jì)、文化極其落后的國家，實現(xiàn)主義理想的道路顯然更為漫長。過去，我們對這個問題的認(rèn)識比較膚淺、簡單。鄧小平創(chuàng)造性地提出了“社會主義初級階段”理論，認(rèn)為從中華人民共和國成立到中國基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的一百年左右時間，我們總體上看還屬于社會主義的不合格、不發(fā)達(dá)階段，一切要從這一實際出發(fā)。則進(jìn)一步指出：“社會主義初級階段，是整個建設(shè)有中國特色社會主義的很長歷史過程中的初始階段。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步，將來條件具備時，中國社會主義建設(shè)會進(jìn)入更高的發(fā)展階段。”（同上，第42頁）這就把中國社會現(xiàn)今和以后發(fā)展分為三個階段：一是建設(shè)中國特色社會主義的初級階段；二是建設(shè)中國特色社會主義的更高的發(fā)展階段；三是與全世界一道進(jìn)入主義社會。從而進(jìn)一步加深了我們對黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)辯證統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)識，也體現(xiàn)了我們黨是“最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者”。社會主義初級階段是我們邁向成熟、發(fā)達(dá)社會主義并進(jìn)而實現(xiàn)主義的堅實基礎(chǔ)，因而也是主義理想的現(xiàn)實形式。說到底，黨人之所以永不自滿、艱苦奮斗，就因為心中裝著主義大目標(biāo)，理想的階段性將被理想的終極性所不斷突破。

應(yīng)當(dāng)指出，所謂主義理想的終極性，只是相對于黨人的奮斗目標(biāo)而言，它決不意味著歷史的終結(jié)。馬克思曾經(jīng)預(yù)言，階級社會的解體、主義的實現(xiàn)，只是“人類史前史的結(jié)束”和真正歷史的開始。也明確指出，人類的歷史是一個不斷地從必然王國向自由王國過渡的歷史，這個歷史永遠(yuǎn)不會結(jié)束。我們相信，隨著歷史的進(jìn)步，人類的信仰方式也會不斷地更新，而主義理想中的某些不朽價值也將繼續(xù)以更新了的形態(tài)存在。

二

科學(xué)信仰體系總是與特定的行動目標(biāo)聯(lián)系在一起的。在今天，“三個代表”信仰價值集中落實到全面建設(shè)小康社會的行動中。全面建設(shè)小康社會體現(xiàn)了黨人堅持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性。這一奮斗目標(biāo)固然有著社會發(fā)展的全面指標(biāo)，然而最能表達(dá)主義理想價值的卻是關(guān)于人的自由全面發(fā)展的追求。經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)終究還是為了人的自由全面發(fā)展。從理論層面看，人的自由全面發(fā)展是馬克思所揭示的區(qū)別于資本主義的未來社會的根本特征；從實踐層面看，人的自由全面發(fā)展作為全面建設(shè)小康社會的基本要求，既體現(xiàn)了現(xiàn)實的需要，又體現(xiàn)了向主義前進(jìn)的大趨勢。

目前需要克服的一個思想障礙，就是認(rèn)為人的自由全面發(fā)展在今

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天沒有實踐價值。其主要根據(jù)是：其一，從縱向看，我國根本上還處在工業(yè)化階段，異化現(xiàn)象（尤其是勞動異化）大量存在，在社會主義初級階段談人的自由全面發(fā)展問題為時過早；其二，從橫向看，我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會的主要目標(biāo)是富民強(qiáng)國，提高綜合國力和人民生活水平，人的自由全面發(fā)展只能作為精神文明建設(shè)中的一個子指標(biāo)。不難看出，此論一旦蔓延，那種見物不見人、甚至以犧牲人的發(fā)展去片面追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的風(fēng)氣必將日甚，而黨的十六大確立的中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的全面小康社會的目標(biāo)則將落空。從認(rèn)識論的角度看，上述思想誤區(qū)實際上涉及如何區(qū)分勞動的自由與真正自由的界線問題，也就是究竟怎樣看待異化勞動。

經(jīng)濟(jì)建設(shè)是人類文明發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。從總體上看，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心必將有利于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。但是，歷史又一再表明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展并非自然而然地同步，相反，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以犧牲大多數(shù)人的發(fā)展為代價，則是近代以來資本主義現(xiàn)代化的不爭事實。因此，認(rèn)為以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心必將損害人的自由發(fā)展的觀點(diǎn)也并非空穴來風(fēng)，關(guān)鍵在如何看待這種對立，并在實踐中開辟兩者協(xié)調(diào)統(tǒng)一的道路。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展的矛盾主要在兩方面：勞動的異化所造成的人的片面化和勞動的合理化對人的個性自由發(fā)展的限制。實際上，這是兩種性質(zhì)完全不同的矛盾。前者是歷史形成的對抗，后者是自然形成的矛盾。隨著歷史的發(fā)展，對抗將消失，而矛盾將永存。對這兩方面不加區(qū)分，其后果要么因肯定經(jīng)濟(jì)的合理化而肯定異化，要么因否定異化而否定勞動的合理化。由此，許多論者對人的自由全面發(fā)展持悲觀態(tài)度。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的物化現(xiàn)象必須正視，克服這些現(xiàn)象難度相當(dāng)大，但是如果據(jù)此而否認(rèn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實性則理由不足。且不說馬克思與我們許多論者在異化勞動的歷史所指上的差異，單就其價值分析的前提來看就出入甚大。比如說，馬克思批判異化勞動的價值前提是自由自覺的勞動，不少人就將其理解為娛樂休閑式活動。其實，馬克思在其唯物史觀形成后，對勞動的自由一直有明確的界定。雖然他不贊成亞當(dāng)•斯密把勞動看做詛咒，因而必然是令人厭惡的、強(qiáng)制性的，“但這決不是說，勞動不過是一種娛樂，一種消遣，就像傅立葉完全以一個浪漫女郎的方式及其天真地理解的那樣?！保ā恶R克思恩格斯全集》第46卷下，人民出版社1980年版，第113頁）其所以如此，就在于勞動即便已成為人的自我創(chuàng)造活動，也需要高度的紀(jì)律性和嚴(yán)格的科學(xué)性，因此，“真正自由的勞動，例如作曲，同時也是非常嚴(yán)肅，及其緊張的事情?！保ㄍ希R克思故而稱物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域為.