前言：本站為你精心整理了文旅融合下上黨梆子發(fā)展新理念范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

摘要：上黨梆子作為山西的一部地方小戲，起源于民間，發(fā)展于民間，據(jù)有著濃烈的上黨地域特色，作為山西“四大梆子”之一，具有著區(qū)別于其他三個梆子劇的獨特唱腔以及豐富劇目，與上黨地區(qū)的風(fēng)土人情貼合緊密，為了使上黨梆子的文化內(nèi)涵繼續(xù)傳承，本文從上黨梆子的實際發(fā)展情況出發(fā)在“生活”“場景”“內(nèi)容”三個維度進(jìn)行邏輯與實踐探索，在加快建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國與文旅融合的時代背景下，充分發(fā)揮地方特色使上黨梆子獲得創(chuàng)新性發(fā)展、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一些可行性方案。

關(guān)鍵詞：上黨梆子文旅融合文化產(chǎn)業(yè)

自2018年文化與旅游部正式掛牌以來，各地都開始了文旅融合的新嘗試，文旅融合是新時代背景下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的題中應(yīng)有之義，它是將文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)有機(jī)融合的一項重大決策，通過文化拓展旅游的深度，使旅游成為傳播文化的新載體。而戲曲作為一門綜合性的藝術(shù)，是中華民族千百年來勞動人民創(chuàng)造出的多種優(yōu)秀藝術(shù)形式的結(jié)合，作為中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之與當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)相融合，是落實“宜融則融，能融盡融，以文促旅，以旅彰文”的融合思路，也是促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的有效途徑。上黨梆子發(fā)展于古上黨地區(qū)，上黨地區(qū)是晉東南地區(qū)的舊稱，位于山西省東部，因為四周環(huán)山的地理位置因素，上黨地區(qū)較為閉塞，所以此處的地域文化特征較為鮮明，有著許多獨具特色的民間藝術(shù)，蘊(yùn)含著深厚的地域文化內(nèi)涵，在此處的上黨梆子、上黨落子都是上黨地區(qū)的正宗戲劇，都因其粗獷豪放的藝術(shù)特點深受上黨地區(qū)的人民喜愛，雖遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及京劇、昆曲等戲曲廣為人知，但其對于晉東南地區(qū)民風(fēng)民俗影響深遠(yuǎn)，也是梆子劇中獨具特色的一部地方劇種，是上黨地區(qū)先祖留給山西乃至中國的一份珍貴文化遺產(chǎn)。

一、上黨梆子的傳承價值

（一）獨特、科學(xué)的唱腔

一個劇種想要長期發(fā)展，必須擁有一個獨特的唱腔，一個獨一無二唱腔可以直接體現(xiàn)其地方文化特點、鄉(xiāng)土氣息，是一個劇種的靈魂所在，也符合文旅融合“人無我有，人有我奇”的融合思路。上黨梆子的音階是以添加變宮的六聲音階為主，板腔調(diào)式與其他同源的梆子劇種相同，是徵調(diào)式音樂，但上黨梆子演員并沒有停止研究，經(jīng)過1960年至1985年十幾年的研究探索，各劇團(tuán)以把C調(diào)作為了固定調(diào)高。上黨梆子是包含“昆、梆、羅、卷、黃”五種聲腔的劇種，昆腔對上黨梆子乃至中國眾多戲曲影響都極大，是上黨梆子演員必須精通的腔體，當(dāng)時常用的體制為曲牌體制，而板腔體輔之。但隨著上黨梆子的逐漸發(fā)展以及其受眾特點，更加通俗易懂的板腔體成為了主流，而曲牌體輔之，并產(chǎn)生了融合，兩種聲腔相互取長補(bǔ)短，形成了獨特的含有板腔特點的曲牌腔調(diào)，兩種聲腔交替演唱時極具地方特色。

（二）豐富的歷史劇目

上黨梆子眾多劇目中，歷史劇目占了非常大的比重，由于早期上黨梆子表演場地更多的是在民眾的生活場景中，因此，諸多歷史劇目主題思想都與上黨地區(qū)人民的品性相符合，這也是上黨梆子深受上當(dāng)人民喜愛的原因之一，例如歌頌岳家軍、楊家將等精忠報國精神的《闖幽州》《絕龍嶺》《風(fēng)波亭》等，還有弘揚(yáng)仁義道德的《忠臣廟》《殺廟》《貍貓換太子》等，懲惡揚(yáng)善的《三開膛》《武松殺嫂》《秦香蓮》等劇目。這些歷史劇目體現(xiàn)出了上黨人民對保家衛(wèi)國的英雄們的崇拜，對忠義的推崇，以及正義得以伸張的期待，這些優(yōu)秀的品格不僅是上黨人民一直以來的精神風(fēng)貌，更是中華人民千百年來共同的精神信仰。

（三）獨特的器樂

上黨梆子中演奏的器樂“十番”，在戲曲中是很少見的，上黨梆子“十番”又稱“吵臺”，“吵臺”就是戲曲開場前的熱場環(huán)節(jié)，為純器樂演奏。有《大十番》《小十番》《十樣錦》等，這是從上黨八音會中借鑒而來的，不同“十番”曲目表達(dá)的情感不同，例如《大十番》豪爽灑脫，穩(wěn)重陽剛，多反應(yīng)軍旅生活，而《小十番》輕盈優(yōu)美，色彩亮麗，更多反應(yīng)上黨人民的生活故事。上黨地區(qū)的“十番”獨具特色，奏出了太行山上黨地區(qū)的精神風(fēng)貌，奏出了上黨人民質(zhì)樸的品格。在戲曲底蘊(yùn)深厚的上黨地區(qū)，上黨梆子憑借其諸多特點在眾多地方劇種中影響最大，最具代表性，是上黨梆子區(qū)別于其他劇種的重要標(biāo)志，同時賦予了上黨梆子濃烈的地方特色。上黨梆子雖經(jīng)歷過短暫的興盛，但在娛樂至上的現(xiàn)代社會，戲曲藝術(shù)普遍低沉，所以不僅要采取保護(hù)措施，更要探索出一條使其可持續(xù)性發(fā)展的道路。

二、上黨梆子發(fā)展?fàn)顩r

上黨梆子興起于明清時期，得益于穩(wěn)定的政治環(huán)境以及晉商提供的經(jīng)濟(jì)條件，上黨梆子在此時也達(dá)到了頂峰，在此時期，上黨梆子職業(yè)班社已經(jīng)發(fā)展到了兩百多個，其中鳳鳴班最為著名，鳳鳴班行戲有160余年，這在中國戲班中也是極為罕見的。在經(jīng)歷的短暫的興盛之后，受到戰(zhàn)亂、饑荒等影響，眾戲班無法演出也紛紛解散，上黨梆子也就日趨沉寂。此般衰落的狀況一直持續(xù)到新中國成立后，上世紀(jì)五六十年代，黨和政府大力保護(hù)發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，上黨梆子也迎來了第二個發(fā)展期，出現(xiàn)了一大批如郭金順、段二淼、吳婉芝等優(yōu)秀的演員，以及《小二黑結(jié)婚》《王貴與李香香》《三打祝家莊》《白毛女》《血淚仇》等大量的優(yōu)秀劇作的演出，改革開放后，各種新興的娛樂方式迅速占領(lǐng)人們的閑暇時間，上黨梆子的發(fā)展仍力不從心。進(jìn)入新世紀(jì)以來，伴隨著黨和政府的大力支持以及上黨梆子業(yè)內(nèi)人士的積極配合，上黨梆子進(jìn)入了新的發(fā)展時期。從2003年開始，晉城市每年都舉辦趙樹理戲劇優(yōu)秀劇目展演，吸引了新的一批戲迷，對上黨梆子的發(fā)展有著極大的推動作用。2008年起，在晉城市每兩年舉行一屆全市青年戲曲演員大賽。優(yōu)秀演員也是層出不窮，張愛珍、張保平等演員獲中國戲劇表演“梅花獎”，獲得山西省戲劇類最高獎項“杏花獎”更是多達(dá)數(shù)十位。2021年由長治市文化與旅游局組織了“2021長治優(yōu)秀劇目展演”，另外，中國戲曲學(xué)院宣布在2022年還將新增上黨梆子表演專業(yè)。近年來，晉城市電視臺開辦的《我愛上黨戲》節(jié)目，一度成為該臺最受歡迎的節(jié)目，這就表明當(dāng)?shù)厝思词乖诂F(xiàn)代對于上黨梆子的喜愛依舊熱情不減，為上黨梆子實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展打上了一針強(qiáng)心劑，上黨梆子為繼續(xù)結(jié)合時代前進(jìn)，也為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展增添一條出路，上黨梆子與文旅融合刻不容緩。

三、上黨梆子文旅融合路徑

文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)都是提供各自產(chǎn)品與服務(wù)的第三產(chǎn)業(yè)，但二者具有著許多的相似點，二者可以各自為核心融合其他的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，具有很強(qiáng)的包容性，也有著諸多的交叉點，例如名勝古跡、文物建筑、民風(fēng)民俗等既屬于文化資源又屬于旅游資源，這就為文旅融合提供了合作發(fā)展的基礎(chǔ)。為了能將文化作為靈魂注入旅游產(chǎn)業(yè)，旅游產(chǎn)業(yè)就要做好文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的載體，文旅融合需要的并不是簡單的1+1的疊加，而是要實現(xiàn)彼此有機(jī)融合，實現(xiàn)1+1>2的創(chuàng)新發(fā)展。文旅融合首先面臨的問題就是“融什么”，找到結(jié)合點?，F(xiàn)在許多學(xué)家都嘗試從《中國文化旅游發(fā)展報告2018》中提到的三個新要素“場景”“內(nèi)容”“生活”來討論融合點，本文也將嘗試從這三個維度來思考上黨梆子文旅融合結(jié)合點。

（一）生活——上黨梆子與民風(fēng)民俗

上黨梆子與文旅融合必須要從當(dāng)?shù)氐拿袼咨畛霭l(fā)，充分開發(fā)利用上黨地區(qū)民俗活動的吸引力，戲曲的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)厣钕⑾⑾嚓P(guān)，特別是地方小戲有著顯著的地域風(fēng)格，上黨梆子就是從上黨地區(qū)的風(fēng)土人情中孕育出來的，它繼承了上黨地區(qū)高亢激越，樸實豪放的上黨人性格，它與上黨地區(qū)的民風(fēng)民俗緊密聯(lián)系在一起，各種廟會、集會以及傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪嫁娶等活動，都少不了上黨梆子的身影。例如在上黨地區(qū)農(nóng)村結(jié)婚時力求越熱鬧越好，當(dāng)?shù)胤Q為“鬧紅火”，上黨梆子的經(jīng)典唱段《小二黑結(jié)婚》總在鬧洞房前唱上一段。舉行喪禮時，上黨梆子更是要唱上一整晚，《殺妻》是喪禮的經(jīng)典曲目，上黨人民用他們喜愛的梆子來送別死者，告慰家屬。除此之外還有各大廟會、集會，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“趕會”，村村都有著不同的活動時間，在村口路邊擺著各種小攤，附近的人都會來湊這一份熱鬧，自然少不了上黨梆子等本地表演來烘托氣氛。上黨梆子就是這樣“哪里需要哪里搬”，“吵鬧”進(jìn)了上黨人民的耳朵，“吵鬧”進(jìn)了上黨人民的生活與娛樂。但隨著時代的進(jìn)步，人們對于傳統(tǒng)活動的喜愛也日益衰減，婚喪嫁娶就連在最喜愛上黨梆子的村中也只是簡單的敲鑼打鼓，廟會集會也越來越少越來越簡化。上黨梆子源自生活，不應(yīng)讓它消失在生活，只存在于高高的戲臺上。政府應(yīng)嘗試學(xué)習(xí)例如依舊在廣東地區(qū)流行的“舞獅”活動，將上黨梆子打造成當(dāng)?shù)氐囊粡埫?，讓上黨梆子源于生活，高于生活，歸于生活，也給上黨梆子進(jìn)行文旅融合提供一個出發(fā)點與落腳點。

（二）場景——戲臺戲樓助力文旅融合

進(jìn)行文旅融合就必須要尋找或營建出能突出文、旅兩方面特點的融合場景，能將上黨梆子與旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)點充分發(fā)揮的場景。戲曲本身具有很強(qiáng)的現(xiàn)場表現(xiàn)力，之前提到的“趕會”，就類似于宋代的瓦舍勾欄，用各種各樣的表演吸引民眾刺激消費，這可以看作是早期上黨梆子簡單的文旅融合現(xiàn)象，當(dāng)然憑借這樣簡單的形式想要在現(xiàn)代社會吸引更多的外來游客顯然是不可能實現(xiàn)的，這就需要尋找更多具有吸引力的文旅融合場景。上黨梆子在現(xiàn)代雖更多是在劇院表演，可上黨地區(qū)現(xiàn)存的明清時期的戲臺多達(dá)730座，其中很多戲臺具有較大的歷史觀賞價值，例如宋代修建的平順縣九天圣母廟佾舞樓戲臺、上黨區(qū)南宋村玉皇觀舞樓獻(xiàn)亭等，明代的潞州區(qū)潞安府城隍廟戲臺、襄垣縣城隍廟古戲臺等，清代的戲臺更是數(shù)不勝數(shù)，上黨區(qū)天下都城隍廟古戲臺、壺關(guān)縣芳岱村三教堂古戲臺等等，其中有些是成棟的戲樓，具有很大的觀賞價值，這就提供了很好的融合場景，以其中較有代表性的戲樓進(jìn)行開發(fā)，將周邊場景也一并考慮，其中有些戲臺已經(jīng)作為當(dāng)?shù)氐囊粋€小景點，但無論是知名度還是開發(fā)度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，可以再次規(guī)劃發(fā)展。上黨地區(qū)不僅戲臺多，古廟也眾多，隨之自然廟會也多。在廟會中唱上黨梆子在上黨地區(qū)必不可少的，廟會上唱戲的場地就是廟會旁的戲臺或舞樓，不僅如此還有一些遺留下來的題壁，上面大多記載了該廟舉行廟會時所演唱的劇目，同樣是非常優(yōu)秀的文旅融合場景，可以使用與戲臺同樣的思路來考慮規(guī)劃。讓現(xiàn)代人去感受古時人們主要的娛樂場景，這樣的“陌生性”是否也是獨具一番吸引力？更可嘗試使用現(xiàn)代科技，如VR虛擬現(xiàn)實搭建虛擬的場景、還有現(xiàn)在悄悄興起的“元宇宙”，讓場景不再受空間限制，使傳統(tǒng)與科技融合。

（三）內(nèi)容—文旅融合主體所在

內(nèi)容是文旅融合的關(guān)鍵所在，如果沒有優(yōu)秀的吸引人的內(nèi)容，先前構(gòu)思的“場景”與“生活”不過是虛有其表的空殼。戲曲是祖先留給我們的寶貴的精神財富，作為文化遺產(chǎn)，如何使它為旅游資源注入靈魂成為了內(nèi)容思考的關(guān)鍵，之前提到文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)存在交叉點，從交叉點出發(fā)，思考與上黨梆子有關(guān)系的結(jié)合點，或許就可以找到適合融合的內(nèi)容，這個內(nèi)容可以是上黨梆子本身或者景點背后的故事，也可以是上黨梆子劇中故事發(fā)生地，還可以是名劇目創(chuàng)作之地等等。上黨梆子有許多的經(jīng)典劇目是描寫楊家將、岳家軍保家衛(wèi)國的事跡，《天波樓》講述的是大宋仁宗年間，奸賊王欽若定計害死楊家，金殿討旨折倒天波樓，最后皇帝赦楊家無罪斬奸臣的故事；《雁門關(guān)》講述的是楊八郎設(shè)計讓梨花公主盜來蕭銀宗令箭，入關(guān)探母的故事；還有上黨梆子中堪稱最經(jīng)典劇目《三關(guān)排宴》講述了楊四郎叛國求榮的行為進(jìn)行揭露和嚴(yán)正的批判，歌頌佘太君的愛國主義的思想等，那么可以以此作為IP來尋找一個與其相關(guān)的戲臺戲樓來打造一個戲院景區(qū)吸引游客。除了歷史戲，上黨梆子也有著新一代科班出身的劇作家，他們創(chuàng)作了大量的本土創(chuàng)作，好戲頻出，《初定中原》《趙樹理》《千秋長平》《西溝兒女》《太行娘親》等劇屢屢獲得省內(nèi)外各大獎項。這些新作中像《趙樹理》和《太行娘親》這樣的現(xiàn)代劇不僅飽含本土風(fēng)情，本土審美，更是體現(xiàn)了上黨梆子與時俱進(jìn)的探索與實踐。由晉城市上黨梆子劇院創(chuàng)作演出的《太行娘親》劇中人物刻畫不刻意不拔高，劇情不拖泥帶水，充分發(fā)揮了唱腔特色與地域風(fēng)土人情，劇講述了在太行革命區(qū)的一位普通農(nóng)村婦女為了保護(hù)八路軍的后代與日本鬼子周旋最終犧牲的感人故事，該劇在省內(nèi)外屢屢獲獎。《太行娘親》這樣的紅色現(xiàn)代劇能獲得這么大的認(rèn)可，一定程度上跟晉東南地區(qū)一脈相傳的紅色基因脫不了干系，朱德、彭德懷等曾在此創(chuàng)建了太行、太岳抗日根據(jù)地，部署指揮了百團(tuán)大戰(zhàn)、黃崖洞保衛(wèi)戰(zhàn)等一系列戰(zhàn)役，留下了許多紅色遺址，挑選出一些如《上黨娘親》的紅色現(xiàn)代梆子劇與遺址融合，這正好順應(yīng)了《關(guān)于促進(jìn)旅游業(yè)改革發(fā)展的若干建議》中提到的中小學(xué)生“研學(xué)旅游”的建議，積極配合為青少年做好愛國主義與革命傳統(tǒng)教育，讓紅色基因在太行大地代代相傳。雖然上黨梆子在晉東南地區(qū)早已是家喻戶曉，但作為地方小戲，它存在著諸多局限性，其中對于文旅融合方面來說最大的問題就是知名度不高，沒有知名度，再好的IP也會無人問津，目前上黨梆子消費群體基本固定為老年群體，年輕人對于上黨梆子并不感冒，如此下去，聽眾斷代是必然的，由此很可能引發(fā)傳承問題，憑借政府保護(hù)上黨梆子或許會一直存在下去，但會越來越缺乏活力和創(chuàng)新型，對于年輕群體的吸引力會越來越低，知名度自然也會更低，形成惡性循環(huán)。所以只要解決了對于年輕消費者吸引力的問題，知名度與傳承問題自然也會迎刃而解。

四、結(jié)語

戲曲作為優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代面臨著傳承與發(fā)展的問題，對于上黨梆子這樣的地方小劇種問題更為嚴(yán)峻，借助文旅融合來實現(xiàn)上黨梆子傳承與創(chuàng)新型發(fā)展是可行的，簡單的將上黨梆子于傳統(tǒng)景區(qū)相加效果顯然是不夠理想的，本文試從“生活”“場景”“內(nèi)容”三個維度分析融合問題，其中主要的問題為旅游產(chǎn)業(yè)的消費群體是多層次的，怎樣讓上黨梆子在各個年齡段都具有吸引力，政府應(yīng)加大宣傳力度，拓展宣傳平臺與方式，充分利用高科技成果進(jìn)行創(chuàng)新性宣傳，拉近與年輕消費群體的距離，使優(yōu)秀的IP轉(zhuǎn)化為可行的方案。文旅融合已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)未來可行的發(fā)展方向，上黨梆子要勇于追趕這次改革，為上黨梆子與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造新的機(jī)遇，走好旅游路，唱好文化戲。

參考文獻(xiàn)：

［1］程燕廣.上黨梆子耀太行［J］.藝術(shù)評論，2016（1）.

［2］吳寶明.上黨梆子音樂漫談［J］.戲友，2018（S1）.

［3］周曉薇.生活、場景、內(nèi)容：蘇州地方戲曲、曲藝與旅游融合發(fā)展的理論邏輯與實踐探索［A］.藝術(shù)百家，2020（1）.

［4］常雪連，劉佳.文旅融合背景下晉西北戲曲旅游發(fā)展探析［A］.中北大學(xué)學(xué)報，2021（1）.

［5］王雄青，胡長生.文旅融合發(fā)展的著力點及其實踐理路［A］.南昌師范學(xué)院學(xué)報，2020（5）.

作者:康志清 隋欣 單位:哈爾濱師范大學(xué)