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摘要：燈具是生活照明的必需品，燈具設(shè)計(jì)對(duì)人們生活有著重要的影響。該文從中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)入手，在解讀漢代長(zhǎng)信宮燈設(shè)計(jì)美學(xué)的基礎(chǔ)上，探討中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)思想與現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)的融合，研究人、燈具、環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)，分析中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)在燈具形態(tài)上的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué)；燈具；形態(tài)語(yǔ)義；仿生設(shè)計(jì)；情感關(guān)懷

一、生態(tài)美學(xué)思想概述

1.生態(tài)美學(xué)興起

生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生建立在生態(tài)存在論哲學(xué)的基礎(chǔ)上，是生態(tài)學(xué)與美學(xué)相互碰撞的結(jié)果。其是時(shí)代發(fā)展的需要與結(jié)果，是在人與自然的關(guān)系不和諧、出現(xiàn)一些生態(tài)問(wèn)題的背景下產(chǎn)生的[1]。這一美學(xué)理論的興起是由于工業(yè)時(shí)代人們對(duì)于自然的改造和資源的消耗，在一定程度上破壞了生態(tài)環(huán)境，從而出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)人與自然、環(huán)境和諧共存的美學(xué)思想潮流。

2.中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)

楊英風(fēng)在1991年發(fā)表的《從中國(guó)生態(tài)美學(xué)瞻望中國(guó)建筑的未來(lái)》中明確提出，以中國(guó)生態(tài)美學(xué)視角觀察藝術(shù)形式，從“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)思想中提取設(shè)計(jì)智慧，營(yíng)造自然、樸實(shí)、圓融、健康的居住環(huán)境[2]。“天人合一”哲學(xué)思想蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)理念與在不斷探討和系統(tǒng)化的研究過(guò)程中形成的生態(tài)美學(xué)思想不謀而合。從中國(guó)古代“天人合一”思想開(kāi)始，古人一直將自然界看成有機(jī)的整體，主張人和物應(yīng)和諧統(tǒng)一[3-5]。人類在營(yíng)造舒適宜居的環(huán)境的同時(shí)，應(yīng)做到與自然和諧共處。筆者以“天人合一”“道法自然”等傳統(tǒng)哲學(xué)思想作為中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)的理論基礎(chǔ)，具體分析傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)的語(yǔ)義內(nèi)涵，依靠產(chǎn)品的材料、功能、色彩以及所處環(huán)境等內(nèi)容，將傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)通過(guò)產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行可視化表達(dá)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)自出現(xiàn)以來(lái)就不是一門(mén)簡(jiǎn)單提供解決問(wèn)題方案的學(xué)科，產(chǎn)品具有傳承與塑造人類文化的功能[6]。一件優(yōu)秀的產(chǎn)品要反映相應(yīng)的理念，更需要將生態(tài)美學(xué)具象化。

3.中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)與燈具結(jié)合的必要性

燈具作為生活中必不可少的照明產(chǎn)品，除了能滿足人們的基本需求，還要表達(dá)與傳遞相關(guān)的審美理念。將中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)與燈具結(jié)合的必要性，體現(xiàn)在燈具形態(tài)傳遞的信息能影響環(huán)境并傳達(dá)相關(guān)理念上。燈具是環(huán)境的重要組成部分，其形態(tài)是傳遞情感信息的重要載體。燈具不僅是照明工具，而且體現(xiàn)了使用者的審美情趣、文化底蘊(yùn)，對(duì)所處環(huán)境有著重要的烘托作用。燈具的歷史悠久，在日常生活中扮演著重要的角色，將中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)運(yùn)用于燈具設(shè)計(jì)，可潛移默化地引導(dǎo)使用者了解并接受傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)，在提高人們生活質(zhì)量的同時(shí)，提高人們對(duì)生態(tài)美學(xué)的理解程度，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的持續(xù)發(fā)展。

二、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)思想在燈具設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)與應(yīng)用

1.中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)影響下的燈具

中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)于20世紀(jì)90年代被提出，而綜觀中國(guó)古代文明，傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)思想在古代器物中早已有跡可循。出土自西漢竇綰墓中的長(zhǎng)信宮燈被譽(yù)為我國(guó)古代工藝美術(shù)品的巔峰之作，其在功能和形態(tài)上都體現(xiàn)了良好的生態(tài)循環(huán)理念，揭示了我國(guó)古代匠人在設(shè)計(jì)燈具時(shí)已經(jīng)具有了生態(tài)美學(xué)的意識(shí)。長(zhǎng)信宮燈（圖1）以跪坐宮女持燈為造型，宮女的頭部、軀干、衣袖分別為燈罩、燈座、燈盤(pán)，宮女右臂衣袖的中空設(shè)計(jì)為管道與燈罩相連。從功能上看，宮女跪坐的造型增強(qiáng)了燈具的穩(wěn)定性，跪坐的腿部?jī)?nèi)部蓄水，燃燈產(chǎn)生的煙霧通過(guò)袖口的管道溶于蓄在腿中的水中，使煙霧溶于水的設(shè)計(jì)減少了對(duì)空氣的污染（圖2）。這一精巧的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了古代匠人對(duì)環(huán)境保護(hù)的重視，同時(shí)體現(xiàn)了對(duì)創(chuàng)造良好人居環(huán)境的考慮。從形態(tài)上看，長(zhǎng)信宮燈采用了仿生設(shè)計(jì)手法，以跪坐宮女持燈為造型，宮女眉眼低垂，神態(tài)謙卑，既符合當(dāng)時(shí)人們的坐臥習(xí)慣，又反映了封建社會(huì)的等級(jí)森嚴(yán)。器物與環(huán)境相融，使物成為環(huán)境的一部分，燈具呈現(xiàn)出的恭順柔和的特質(zhì)與所處環(huán)境相協(xié)調(diào)，從形態(tài)中反映出“天人合一”的生態(tài)美學(xué)思想。

2.中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)在燈具形態(tài)上的運(yùn)用

形態(tài)作為傳遞產(chǎn)品信息的第一要素，設(shè)計(jì)理念最終會(huì)體現(xiàn)在燈具的整體形態(tài)上[7]。燈具形態(tài)作為設(shè)計(jì)師傳達(dá)設(shè)計(jì)意圖的造型語(yǔ)言，是使用者能夠接收到的較為直觀的視覺(jué)信息。將中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)運(yùn)用到燈具形態(tài)設(shè)計(jì)中，能夠讓使用者以直觀的方式理解并接受燈具傳達(dá)的傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)觀念。（1）仿生設(shè)計(jì)手法的運(yùn)用形態(tài)仿生能夠賦予產(chǎn)品生命力和趣味性，是家居產(chǎn)品仿生設(shè)計(jì)的主要方式[8]。仿生設(shè)計(jì)是人類借鑒與學(xué)習(xí)自然的過(guò)程，即從具象或抽象的角度提取自然元素，通過(guò)藝術(shù)加工、再創(chuàng)造賦予產(chǎn)品特殊的文化語(yǔ)義。如漢代的銅羊燈，《說(shuō)文解字》記載：“羊，祥也?！毖蚓哂屑槿缫獾南笳?，以羊?yàn)樵煨唾x予燈具美好的寓意，寄托了古人對(duì)美好生活的期盼。隨著仿生學(xué)的發(fā)展與設(shè)計(jì)的多元化，仿生設(shè)計(jì)不再局限于對(duì)事物表象的模仿，而更傾向于對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、人類與自然、科技與藝術(shù)的融合和創(chuàng)新[9]。在燈具形態(tài)設(shè)計(jì)中，利用仿生手法向使用者傳達(dá)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)思想，可以達(dá)到傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代審美的融合。由兩位設(shè)計(jì)師共同設(shè)計(jì)的“蘑菇”戶外燈具（圖3）以菌菇為仿生對(duì)象，燈具亮起，隱在傘冠之下的光源被投射在燈柱上，在照亮四周的同時(shí)營(yíng)造出靜謐安詳?shù)姆諊谷朔路鹬蒙碛谌僳E罕至的靜謐森林。依據(jù)環(huán)境的特色與需求，采用仿生手法設(shè)計(jì)的燈具既能與環(huán)境相協(xié)調(diào)，又能與環(huán)境高度契合，潛移默化地影響使用者的情緒，以此印證“天人合一”的生態(tài)美學(xué)思想。仿生設(shè)計(jì)可以增強(qiáng)產(chǎn)品的趣味性、情感性、交流性等，賦予產(chǎn)品更加自然的意義[10]。以仿生手法創(chuàng)作的燈具在滿足使用者高層次的需求，為使用者帶來(lái)良好的心理感受和情感體驗(yàn)的同時(shí)，可以達(dá)到產(chǎn)品、環(huán)境、人三者之間的協(xié)調(diào)，通過(guò)燈具的視覺(jué)觀感，使使用者對(duì)自然生態(tài)產(chǎn)生積極的審美聯(lián)想。（2）情感關(guān)懷手法的運(yùn)用“天人合一”生態(tài)美學(xué)思想應(yīng)用于設(shè)計(jì)，可以促進(jìn)產(chǎn)品、環(huán)境、人之間的和諧，同一產(chǎn)品往往會(huì)使不同人群產(chǎn)生不同的心理感受[11]。產(chǎn)品作為設(shè)計(jì)者美學(xué)觀念的傳達(dá)載體，其形態(tài)會(huì)隨著人的心理需求和情感變化而調(diào)整，通過(guò)傳達(dá)相關(guān)的情感，引起使用者的情感共鳴。這種調(diào)整會(huì)考慮到不同人群的特殊情感需求，是情感關(guān)懷的體現(xiàn)。產(chǎn)品的情感關(guān)懷往往是有預(yù)期性的，通常表現(xiàn)在設(shè)計(jì)產(chǎn)品前對(duì)不同人群情感特點(diǎn)、文化背景的分析。設(shè)計(jì)者應(yīng)結(jié)合恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)元素和表現(xiàn)手法，滿足使用者的情感需求，增強(qiáng)其使用體驗(yàn)感。如1972年理查德·薩博設(shè)計(jì)的Tizio臺(tái)燈，干凈的直線、純凈的色彩加上對(duì)平衡力學(xué)的巧妙運(yùn)用，表達(dá)出理性沉穩(wěn)的情感語(yǔ)言。正如理查德·薩博所說(shuō)：“在我工作或閱讀時(shí)，希望光線只投射在面前的書(shū)頁(yè)上，而四周仍保持著幽靜和朦朧。”基于這樣的初衷，Tizio臺(tái)燈的造型、色彩和燈光的投射范圍都在致力于滿足使用者渴望安靜、專注的情感需求。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們對(duì)產(chǎn)品的選擇已經(jīng)不僅僅停留在表面的功能和裝飾因素上，而是追求情感體驗(yàn)層面的滿足[12]。以產(chǎn)品的形態(tài)滿足使用者的心理需求，正體現(xiàn)了設(shè)計(jì)中的情感關(guān)懷。因此，無(wú)論是在滿足使用者的生理需求還是心理需求方面，燈具設(shè)計(jì)都體現(xiàn)了傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)中對(duì)使用者、環(huán)境的關(guān)懷。

三、結(jié)語(yǔ)

燈具作為生活中必不可少的一部分，通過(guò)造型、色彩等形態(tài)語(yǔ)言傳達(dá)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)信息，潛移默化地讓使用者了解并接受傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)，并推動(dòng)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)的發(fā)展。其既是用以照明的功能性用具，又是具有審美價(jià)值的裝飾品，傳達(dá)了設(shè)計(jì)者的情感。在實(shí)現(xiàn)照明功能的前提下，燈具能夠美化環(huán)境，與環(huán)境相協(xié)調(diào)。反映生態(tài)美學(xué)理念的設(shè)計(jì)是未來(lái)燈具設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。筆者希望美學(xué)與技術(shù)的結(jié)合，能使產(chǎn)品、環(huán)境、人達(dá)到和諧。

作者:吳鑫鈺 王瑋 單位:南京林業(yè)大學(xué)家居與工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院