對于哲學(xué)家來說，關(guān)注政治并不是一件理所當(dāng)然的事情。我們的政治學(xué)家趨向于忽視這么一點(diǎn)，即大多數(shù)政治哲學(xué)在哲學(xué)家們對城邦和整個人類事務(wù)領(lǐng)域消極的、有時甚至是敵對的態(tài)度中有其根源。從歷史的觀點(diǎn)來看，在那些世紀(jì)里最為豐富的政治哲學(xué)最少得到哲學(xué)地思考，因?yàn)樽晕冶Ｗo(hù)和對專業(yè)興趣的徹底維護(hù)一樣，常常阻止了哲學(xué)家們對政治的關(guān)注。開始這一政治思想傳統(tǒng)的事件是對蘇格拉底的審判和處死，它造成了哲學(xué)家對城邦的譴責(zé)。糾纏著柏拉圖，并且一直作為最初的政治哲學(xué)而給出了許多答案的這些問題是：哲學(xué)如何保護(hù)自己并從人類事務(wù)中解放出來？什么是哲學(xué)活動的最好條件（最好的政府形式）？盡管答案各種各樣，但他們都趨向于同意以下幾點(diǎn)：和平是共和國最高的善，內(nèi)戰(zhàn)是所有罪惡中最糟糕的惡，永恒是判斷政府形式的最好標(biāo)準(zhǔn)。換句話說，哲學(xué)家們幾乎一致同意的政治領(lǐng)域是這樣一種事務(wù)國家，在這樣的國家中，行動，正確地說（比如說，不是法律的執(zhí)行，不是規(guī)則的運(yùn)用，也不是任何別的管理活動，而是開始一些其結(jié)果無法預(yù)測的新事情），要么是多余的，要么只是少數(shù)人的特權(quán)。因此，傳統(tǒng)政治哲學(xué)趨向于從人類動物必須跟其他人一起生活這一必然性中得出人類生活的政治方面，而不是從人類的行動能力中得出人類生活的政治方面，它趨向于得出這樣的一個理論：關(guān)于最能適合復(fù)數(shù)性這一不合時宜的人類境況的需要的條件，以及至少最能讓哲學(xué)家不受到它干擾地生活的條件。在現(xiàn)時代，我們幾乎聽不到這樣一種古老的探求了。尼采直截了當(dāng)?shù)卣f，在他之前的大多數(shù)哲學(xué)家小心地隱藏在群眾中，也就是說，政治應(yīng)該以這樣一種方式來安排，即平庸的心智對它感到滿足，同時不是每個人都需要時時意識到它。1人們趨向于認(rèn)為就是在這個時候，這種探求消失了。

換句話說，我們的政治學(xué)家們由于特殊的興趣，總是趨向于忽視帕斯卡爾的評論中的真理的重要實(shí)質(zhì)，他的評論說，我們只在華麗的學(xué)術(shù)包裝中思考柏拉圖和亞里士多德。他們是誠實(shí)的人，像其他人一樣和他們的朋友玩笑，當(dāng)他們自己消遣的時候，他們才寫《法律篇》和《政治學(xué)》，以此來娛樂自己。他們生命中的這一部分是最不哲學(xué)和最不嚴(yán)肅的?！绻麄兙驼味鴮懽?，這就好像是在為瘋?cè)嗽褐贫ㄒ?guī)則；如果他們表現(xiàn)得在談?wù)撝卮髥栴}的樣子，這是因?yàn)樗麄冎浪麄兠鎸χf話的那些瘋?cè)藗冏砸詾槭蔷骱偷弁?。他們討論那些原則是為了使得他們的瘋狂的危害盡可能地小。2柏拉圖和亞里士多德在他們的著作的許多段落中警告他們的學(xué)生不要過分認(rèn)真地對待人類事務(wù)，這一點(diǎn)就可以證實(shí)這一陳述，而且這甚至對他們之后的那些人也有效。

當(dāng)代的政治思想，盡管它在表達(dá)的清晰有力上不能與過去相比，但是它認(rèn)識到人類事務(wù)形成了真正的哲學(xué)問題，政治是產(chǎn)生真正的哲學(xué)問題的領(lǐng)域，而不僅僅是由一個源于完全不同的經(jīng)驗(yàn)的規(guī)則統(tǒng)治的生活領(lǐng)域，它在這一方面與傳統(tǒng)背景區(qū)別開來。實(shí)際上，沒有人還真正地相信我們所需要的一切是明智的人，他們從政治事件中所認(rèn)識到的一切是世界的愚蠢。這一轉(zhuǎn)變了的態(tài)度給一種新的政治科學(xué)帶來了希望。3這會政治受到了更多的歡迎，因?yàn)樵谶^去，哲學(xué)--雖然就像它是所有其它科學(xué)之母一樣，它也是政治科學(xué)之母（盡管有帕斯卡爾的評論）--在對待她的許多孩子中的這個孩子時經(jīng)常顯得不怎么樂意，就好像他是一個繼子一樣。

像所有的政治哲學(xué)一樣，當(dāng)前對歐洲政治的關(guān)注可以追溯到令人煩擾的政治經(jīng)驗(yàn)，尤其是兩次世界大戰(zhàn)的經(jīng)歷，極權(quán)主義政體，以及原子武器戰(zhàn)爭的恐怖前景。一方面這些事件給哲學(xué)提供了很好的準(zhǔn)備，而且哲學(xué)家們也比以前更愿意承認(rèn)政治事件的重要性?，F(xiàn)代的歷史概念，尤其是它那黑格爾的樣式，給了人類事務(wù)領(lǐng)域一種在之前的哲學(xué)中從未享有過的尊嚴(yán)。黑格爾對于戰(zhàn)后第一代（接下來是五十年多年的完全衰退）的巨大魅力應(yīng)歸功于他的歷史哲學(xué)，它使得哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)了政治領(lǐng)域中的意義，而且還把這種意義理解為一種絕對的真理，它超越了所有意志的目的并在政治行動者的后面起作用。在這一代人看來，黑格爾似乎已經(jīng)一勞永逸地解決了政治哲學(xué)的決定性問題：如何哲學(xué)地處理其根源完全出自于人類存在的領(lǐng)域，而且真理在其中不能被揭示，只要真理被認(rèn)為是被給予人的感覺或理性而不是人為的。古代和基督教的解決辦法就是把這整個領(lǐng)域看作基本上是工具性的，它的存在只是為了別的目的。這種解決在整個現(xiàn)代來說是不能讓人感到滿意的，因?yàn)楝F(xiàn)代哲學(xué)的中心原則--我們只能認(rèn)識我們自己形成的一切--與過去哲學(xué)的整體相沖突。在黑格爾看來，個體的行動像以前一樣是沒有意義的，但是他們在整體中的發(fā)展展現(xiàn)了一個超越人類事務(wù)領(lǐng)域的真理。這是一個非常天才的設(shè)想，因?yàn)樗鼮檎J(rèn)真地對待歷史-政治的事件開辟了一條道路，同時也沒有拋棄傳統(tǒng)的真理觀。

從這么一個觀點(diǎn)來看，只有當(dāng)現(xiàn)代的哲學(xué)家們面對著政治哲學(xué)的任務(wù)時，他們才會傾向于談?wù)摎v史，而且顯得是所有努力去搪塞的問題中最后的一個--帕斯卡爾提到那些企圖時是辛辣的，并且?guī)в蟹浅Ｕ嬲\的贊許。盡管這可以說明黑格爾對一戰(zhàn)后的德國和二戰(zhàn)后的法國的影響，但是它只是揭露了復(fù)雜得多的形勢的部分。根據(jù)一種在歐洲廣泛傳布的情緒，二十世紀(jì)的政治事件使得西方文明根深蒂固的危機(jī)顯示出來并得以公開化，這種危機(jī)在其成為政治現(xiàn)實(shí)很久以前就已經(jīng)為一些非學(xué)院的哲學(xué)家們意識到了。政治運(yùn)動的虛無主義方面，這在極權(quán)主義的意識形態(tài)中表現(xiàn)得尤為明顯（這種極權(quán)主義的意識形態(tài)依賴這樣的一個前提：一切都是可能的，從而為一切都是允許的這一早期的虛無主義主張建立了一個偽存在論的基礎(chǔ)），實(shí)際上對于哲學(xué)家來說是非常熟悉的，他能夠很容易地在他自己的那些困境中發(fā)現(xiàn)這種虛無主義。吸引現(xiàn)代的哲學(xué)到政治領(lǐng)域去的是，它的理論困境已經(jīng)呈現(xiàn)為現(xiàn)代世界中的一種可觸摸的現(xiàn)實(shí)。這種奇異的巧合導(dǎo)致了超越黑格爾的前定和諧的關(guān)鍵性一步，其中哲學(xué)和政治，思想和行動在歷史中得到調(diào)和，而沒有因這個問題稍微觸及哲學(xué)家們最為珍貴的特權(quán)，這一特權(quán)一直被認(rèn)為是真理得以揭示的唯一途徑。思想和事件的這一親密關(guān)系，在那里，思想在事件發(fā)生之前而不是之后就已經(jīng)掌握了它的意義，在那里事件似乎是為了證實(shí)和說明思想，非常有力地把哲學(xué)家從他的象牙塔中推了出來--至少到了這樣的一個程度，即他愿意去承認(rèn)這種關(guān)系不是一種因果關(guān)系。到底是事件引發(fā)了哲學(xué)家的思考，還是哲學(xué)思想應(yīng)該對某些行動負(fù)責(zé)，這個問題（就像到底是尼采懦弱地順從了當(dāng)時的虛無主義傾向，還是他應(yīng)該為納粹主義的興起負(fù)責(zé)）被認(rèn)為是不恰當(dāng)?shù)暮突旧蠠o效的。相反，思想和事件的關(guān)系表明思想自身是歷史性的，哲學(xué)家（比如，黑格爾那向后看的思想家）及其所認(rèn)為的某個東西（比如，黑格爾的絕對樣式），都沒有處于歷史之外或者揭示了超越其上的某物。

正是出于這樣的一些考慮，歷史性（Geschichtlichkeit）這一術(shù)語在戰(zhàn)后的德國哲學(xué)中開始起作用。之后被引進(jìn)到法國的存在主義，在那里有一種更為強(qiáng)烈的黑格爾味。這一哲學(xué)的真正代表依然是海德格爾，在《存在與時間》（SeinundZeit）[1927]中，他已經(jīng)用存在論的術(shù)語（與人類學(xué)的闡明相區(qū)別）明確地闡明了歷史性，最近已經(jīng)達(dá)到這樣一種理解，根據(jù)這一理解，歷史性意味著被遣送的道路（歷史性[Geschichtlichkeit]和技能[Geschicklichkeit]在作為被遣送的道路和人們樂于承擔(dān)的遣送的意義上是一致的），因此在他看來，人類歷史會與它在其中得以展現(xiàn)的存在歷史相一致。與黑格爾相對的一點(diǎn)是，在存在歷史（Seinsgeschichte）中并沒有超越的精神和絕對得到展現(xiàn)；用海德格爾自己的話說就是：我們把所有絕對的傲慢拋在了身后（WirhabendieAnmassungallesUnbedingtenhinterunsgelassen）。4在我們的上下文中，它意味著哲學(xué)家已經(jīng)拋棄了這一主張，即他是明智的而且他知道關(guān)于人類城邦的易變事務(wù)的永恒標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@樣的智慧只能通過一個人類事務(wù)之外的位置才能被說明，而且只有依靠哲學(xué)家對絕對的接近才能被認(rèn)為是合法的。在這個時代的精神和政治危機(jī)的背景中，它意味著哲學(xué)家和其他所有人一樣，在失去了所謂的傳統(tǒng)價值體系之后，要尋求的既不是重建舊的價值，也不是發(fā)明一種新的價值。

［摘要］馬克思法哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)體系和法學(xué)理論的重要組成分，對法學(xué)理論的發(fā)展和法治建設(shè)的實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)作用。改革開放后，國內(nèi)理論界對馬克思法哲學(xué)思想的研究經(jīng)歷了一個逐漸深入和細(xì)化的發(fā)展過程。其研究成果可以概括為對馬克思法哲學(xué)思想基本概念的研究、對思想淵源和演進(jìn)過程的研究、對主要內(nèi)容的研究和對馬克思法哲學(xué)思想現(xiàn)實(shí)價值的研究幾個方面。改革開放至今，國內(nèi)對馬克思法哲學(xué)思想的研究取得了豐碩的理論成果。

［關(guān)鍵詞］馬克思;法哲學(xué);國內(nèi)研究現(xiàn)狀;法治建設(shè)

馬克思法哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)體系和法學(xué)理論的重要組成部分。對馬克思法哲學(xué)思想的研究是馬克思主義基本原理研究的重要領(lǐng)域。只有深入把握馬克思法哲學(xué)思想的理論精髓，才能更好地發(fā)揮其對我國社會主義法治建設(shè)的指導(dǎo)作用。改革開放以來，國內(nèi)理論界對于馬克思法哲學(xué)思想的研究經(jīng)歷了一個逐漸深入和細(xì)化的發(fā)展過程。改革開放后，一些學(xué)者開始倡導(dǎo)開展馬克思法哲學(xué)思想研究。20世紀(jì)90年代，“在我國應(yīng)當(dāng)建立馬克思主義法哲學(xué)體系”的觀點(diǎn)成為理論界的共識，這一時期的研究較多地表現(xiàn)為對馬克思法哲學(xué)思想體系的宏觀論述。2000年以后理論界的研究更為深入細(xì)致。特別是2005年以后，相關(guān)論文與專著大量出現(xiàn)，出現(xiàn)了一些針對馬克思法哲學(xué)思想中某一問題進(jìn)行專門性探討的理論成果。黨的十八屆四中全會通過了《關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》，首次對我國的法治建設(shè)做出了專項(xiàng)戰(zhàn)略部署。在此背景下，理清國內(nèi)馬克思法哲學(xué)思想研究的發(fā)展過程及研究成果，以更好地推動對馬克思法哲學(xué)思想研究的進(jìn)一步深入并為我國的依法治國方略提供更充足的理論來源和理論依據(jù)，顯現(xiàn)出更為重要的價值。閱讀近年來國內(nèi)關(guān)于馬克思法哲思想研究的學(xué)術(shù)成果，我們發(fā)現(xiàn)目前國內(nèi)對于馬克思法哲學(xué)思想的研究主要集中于以下四個方面。

一、對馬克思法哲學(xué)基本概念的研究

對于法哲學(xué)的定義和學(xué)科屬性，學(xué)界存在著不同的觀點(diǎn)。孫國華、張文顯等學(xué)者認(rèn)為法哲學(xué)是法學(xué)一個分支，其最終屬于法學(xué)。法哲學(xué)是以法的一般理論為研究對象，揭示法這一社會現(xiàn)象辯證發(fā)展規(guī)律的獨(dú)立學(xué)科，是法律科學(xué)體系中的一個分支，是法學(xué)這座宏偉建筑物的基礎(chǔ)科學(xué)。吳曉明、劉日明、林喆等學(xué)者認(rèn)為法哲學(xué)屬于哲學(xué)，是哲學(xué)的分支學(xué)科之一。呂世倫、文正邦、傅季重等學(xué)者認(rèn)為法哲學(xué)既屬于法學(xué)，也屬于哲學(xué)，是一門交叉的邊緣性的學(xué)科。文正邦在他的《馬克思主義法哲學(xué)在中國》一書中就指出“法哲學(xué)就是從哲學(xué)的角度和用哲學(xué)的方法來研究法的理論和實(shí)踐問題的一門學(xué)科;它既是應(yīng)用哲學(xué)(或部門哲學(xué))的一個門類，又是理論法學(xué)的一個分科，是介于哲學(xué)和法學(xué)之間并兼具二者屬性的一種綜合性、交叉性和邊緣性學(xué)科。”［1］16對于法哲學(xué)與法理學(xué)的概念之分，學(xué)者們也有著不同的觀點(diǎn):張文顯在《馬克思主義法理學(xué)———理論、方法和前沿》一書中認(rèn)為法理學(xué)和法哲學(xué)具有內(nèi)容和研究范圍上的一致性，二者是可以交互使用并可以相互替代的。就中國當(dāng)前當(dāng)前的實(shí)際而言，并不需要建立一個不同于法理學(xué)的法哲學(xué)學(xué)科。［2］1－3而劉日明、文正邦等學(xué)者則認(rèn)為“法理學(xué)”與“法哲學(xué)”是兩個不同的概念。文正邦指出法哲學(xué)與法理學(xué)雖然都以法的某種普遍性為研究對象，但二者對這種普遍性的研究程度和研究角度是不同的，所以法哲學(xué)和法理學(xué)是兩個不同理論層次的概念，是兩門相對獨(dú)立的理論法學(xué)學(xué)科。［1］17－18由于對于法哲學(xué)的定義與研究對象存在著不同的觀點(diǎn)，國內(nèi)對于馬克思法哲學(xué)的定義也存在不同觀點(diǎn)。張波在《馬克思法哲學(xué)內(nèi)涵研究》中將國內(nèi)對馬克思法哲學(xué)定義的研究進(jìn)行了梳理，概括為三種觀點(diǎn):第一種認(rèn)為馬克思的法哲學(xué)是革命民主主義哲學(xué)，認(rèn)為它是民權(quán)思想和自由觀念的有機(jī)整合體。第二種認(rèn)為馬克思法哲學(xué)是一種權(quán)利哲學(xué)，以權(quán)力為起點(diǎn)，主要是法和自由兩個方面，對人格和財(cái)產(chǎn)等方面也給予探討，集中展示了社會市民和主權(quán)國家之間的關(guān)系。第三種認(rèn)為馬克思的法哲學(xué)是一種批判性的哲學(xué)，基于感性的原則而對法進(jìn)行批判。［3］7－8

二、對馬克思法哲學(xué)思想的理論淵源與演進(jìn)過程的研究

一

我們說創(chuàng)造了一個全新的哲學(xué)思想科學(xué)體系，根據(jù)在于它是世界哲學(xué)史上新產(chǎn)生的獨(dú)一無二的哲學(xué)體系，并且為中國人民革命和建設(shè)具體實(shí)踐證明是完全正確的科學(xué)真理。

新哲學(xué)思想體系是由一個最基本的原則和兩大層級系統(tǒng)構(gòu)成的有機(jī)體系。一個最基本的原則是馬克思列寧主義普遍真理與中國革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第一個層級系統(tǒng)是深層結(jié)構(gòu)的元哲學(xué)理論系統(tǒng)。第二個層級系統(tǒng)是表層結(jié)構(gòu)的應(yīng)用哲學(xué)思想系統(tǒng)。最基本的原則“一以貫之”，從而把兩大層級系統(tǒng)聯(lián)結(jié)成為一個完整的有機(jī)體系。

元哲學(xué)理論系統(tǒng)，是由的立場論、觀點(diǎn)論和方法論這“三大論”合成的深層結(jié)構(gòu)。的立場論，是提出的人們在思想、言論、行動時的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的理論。它是由徹底的唯物主義的思想立場，自覺的無產(chǎn)階級的政治立場和堅(jiān)定的獨(dú)立自主的行動立場三個層次結(jié)合而成的統(tǒng)一整體。的觀點(diǎn)論，是提出的關(guān)于自然、社會和思維的一般規(guī)律的觀點(diǎn)，即哲學(xué)世界觀的理論。它是由實(shí)事求是的一元觀和知行統(tǒng)一的認(rèn)識觀、對立統(tǒng)一的宇宙觀、人民大眾的歷史觀這四大觀點(diǎn)構(gòu)成的完整世界觀。的方法論，是提出的思想和工作的方法和辦法的理論，即的學(xué)習(xí)方法、認(rèn)識方法、思想方法、歷史方法和領(lǐng)導(dǎo)方法與工作方法的理論。它是由理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)方法、調(diào)查研究的認(rèn)識方法、矛盾分析的思想方法、階級分析的歷史方法、群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法這五類方法理論構(gòu)成的系統(tǒng)。元哲學(xué)理論思想系統(tǒng)里立場論是前提、觀點(diǎn)論是核心、方法論是工具，這“三大論”既有相對獨(dú)立性，又互相依賴，成為有嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的深層哲學(xué)系統(tǒng)。

應(yīng)用哲學(xué)思想系統(tǒng)，是由的政治哲學(xué)思想、軍事哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想、文化哲學(xué)思想、道德哲學(xué)思想等眾多分支應(yīng)用哲學(xué)系統(tǒng)結(jié)合而成的具有表層結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的龐大系統(tǒng)。的政治哲學(xué)思想，包括中國革命的邏輯，中國革命的特殊道路，新民主主義論哲學(xué)基礎(chǔ)，民主與專政的辯證法，人民民主專政與正確處理人民內(nèi)部矛盾及執(zhí)政黨的建設(shè)等。的軍事哲學(xué)思想包括戰(zhàn)爭的認(rèn)識論，戰(zhàn)爭的唯物史觀，戰(zhàn)爭的辯證法及戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)等。的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想包括中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的邏輯，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、以工業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，國家、集體、個人三兼顧的分配原則，獨(dú)立自主、向外國學(xué)習(xí)的原則等。的文化哲學(xué)思想包括民族的科學(xué)的大眾的新文化觀，源于生活高于生活的文化美學(xué)，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，百花齊放、百家爭鳴的方針及普及和提高相結(jié)合的文化工作的辯證法等。的道德哲學(xué)思想包括全心全意為人民服務(wù)的價值觀，艱苦奮斗的道德情操和嚴(yán)于律已、自我批評的道德修養(yǎng)原則等。

提出的馬列主義普遍真理與中國革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的最基本的原則，貫穿于哲學(xué)思想體系的方方面面和自始至終，是哲學(xué)思想體系里的活的靈魂。正是這個“一以貫之”的最基本的原則，把哲學(xué)思想深層結(jié)構(gòu)的元哲學(xué)系統(tǒng)與表層結(jié)構(gòu)的應(yīng)用哲學(xué)系統(tǒng)聯(lián)結(jié)為一個活的有機(jī)整體。元哲學(xué)思想系統(tǒng)的立場論、觀點(diǎn)論和方法論的三大理論是應(yīng)用哲學(xué)思想深層的本元、根基和前提。應(yīng)用哲學(xué)思想是的立場論、觀點(diǎn)論、方法論這些深層的元哲學(xué)理論在中國革命和建設(shè)的實(shí)踐中的具體應(yīng)用、展開和體現(xiàn)。所有這些，使哲學(xué)思想體系成為既有骨胳又有血肉的交相生輝生動活潑的新哲學(xué)體系。

一、“民主”與“民本”

先看《不列顛百科全書》對“民主”(demoracy)的解釋：

英語此詞源出希臘語demos(人民)和katos(統(tǒng)治)，因而字面意思是“人民統(tǒng)治”。在當(dāng)代的用法上，民主有幾種不同的意義：①由全體公民依照多數(shù)裁決程序直接行使政治決定權(quán)的一種政體，通常稱為直接民主；②公民不是親自而是通過由他們選出并對他們負(fù)責(zé)的代表去行使同樣權(quán)利的政體，稱為代議制民主；③一種通常也是代議制、多數(shù)人在保證全體公民享受某些個人或集體權(quán)利諸如言論自由或宗教信仰自由的憲法約束的構(gòu)架內(nèi)行使權(quán)力，稱為自由民主或憲政民主。……通過自由普選而產(chǎn)生的代議制議會，在19、20世紀(jì)成為民主政體的主要機(jī)構(gòu)。在許多國家，民主的含義還包括競選公職、言論和出版自由以及法治。

這里，“民主”，不論作為一種制度還是作為一種思想，都強(qiáng)調(diào)人民主動行使其作為主人的權(quán)利，即主動成為主人，而不是被動的被當(dāng)作“主人”。在中國，古代“民主”與近現(xiàn)代“民主”的含義相去甚遠(yuǎn)。如：“乃惟成湯克以爾多方簡，代夏作民主?！?《尚書·多方》)。中國古代“民主”——(人)民之主，近現(xiàn)代“民主”——(人)民當(dāng)家作主。據(jù)考證，到19世紀(jì)，漢語中才出現(xiàn)具有現(xiàn)代意義的“民主”。

“民本”概念可能直接來源于：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。”(《古文尚書·五子之歌》)。“民者，君之本也?！?《轂梁傳·桓公十四年》)。而其它儒家典籍對“民本”思想進(jìn)行了各種發(fā)揮：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！?《孟子·盡心下》)?！扒仪鹇勚?，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。君以此思危，則危將焉不至矣!”(《荀子·哀公))?！懊褚跃秊樾模悦駷轶w。……君以民存，亦以民亡?！?《禮記·緇衣》)。

不難理解，以上言論都在建議君主(或想作君主者)應(yīng)以民為治國(或立國)之本——基礎(chǔ)。因此，“民本”是一種治國之道，而不是一種政權(quán)構(gòu)成形式；“民主”是一種政權(quán)構(gòu)成形式，也可算作一種治國之道?！懊癖尽笔巧贁?shù)人的工具，“民主”是多數(shù)人的工具。

一、鄧小平哲學(xué)思想研究的主要方面及基本觀點(diǎn)

(一)關(guān)于鄧小平哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)界普遍認(rèn)為鄧小平哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)是繼承和發(fā)展的關(guān)系。二者有統(tǒng)一的立場:馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的哲學(xué),鄧小平哲學(xué)具有廣泛的人民性。二者具有統(tǒng)一的觀點(diǎn):均把實(shí)踐的觀點(diǎn)視為自己哲學(xué)的首要的基本觀點(diǎn),把生產(chǎn)力作為社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。

二者具有統(tǒng)一的方法:均把唯物辯證法視為自己哲學(xué)的根本的方法。論者在闡釋繼承性的同時強(qiáng)調(diào)鄧小平哲學(xué)思想對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。1、對馬克思主義哲學(xué)實(shí)質(zhì)的新闡釋。馬克思恩格斯指出其哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是批判性與實(shí)踐性。鄧小平結(jié)合中國實(shí)際對馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)作出了新的闡釋,即“解放思想、實(shí)事求是”。有論者指出,鄧小平對實(shí)事求是理論的發(fā)展表現(xiàn)為:第一,科學(xué)概括了實(shí)事求是在馬列主義、思想體系中的重要地位。第二,全面闡述了實(shí)事求是思想路線的豐富內(nèi)容。第三,2009.2第26卷哲學(xué)社會科學(xué)版淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)闡述了實(shí)事求是與解放思想的一致性。第四,闡述了保持實(shí)事求是思想路線對于保持正確政治路線的意義。有論者認(rèn)為,鄧小平對實(shí)事求是理論的發(fā)展表現(xiàn)為:一是“實(shí)”,體現(xiàn)在他的實(shí)事求是是馬克思主義根本點(diǎn)的論斷上。二是“新”,體現(xiàn)在他把實(shí)事求是和解放思想聯(lián)系起來。三是“深”,體現(xiàn)在他把對思想路線的系統(tǒng)表述同認(rèn)識的發(fā)展過程和基本規(guī)律聯(lián)系起來。有論者認(rèn)為,鄧小平對黨的思想路線有“六個闡發(fā)”和“五個升華”?！傲鶄€闡發(fā)”:一是針對“兩個凡是”闡發(fā)了保持實(shí)事求是首先是解放思想;二是針對在“高舉”問題上的糊涂觀念闡發(fā)了思想的實(shí)質(zhì)和真諦即在于實(shí)事求是;三是針對真理標(biāo)準(zhǔn)討論中的思想障礙闡發(fā)了實(shí)事求是思想路線的世界觀意義及其與政治路線的關(guān)系;四是針對離開四項(xiàng)基本原則的錯誤思潮,闡發(fā)了保持實(shí)事求是必須正確解放思想;五是針對在評價和思想中出現(xiàn)的偏差,闡發(fā)了實(shí)事求是的科學(xué)評價領(lǐng)袖人物和總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基本原則;六是針對我國現(xiàn)代化建造道路的問題闡發(fā)了保持實(shí)事求是才能確立建造有中國特色的社會主義這一根本指導(dǎo)思想?！拔鍌€升華”:一是首次把實(shí)事求是明確規(guī)定為黨的思想路線;二是首次對實(shí)事求是思想路線作了完整的表述;三是首次對黨的實(shí)事求是思想路線與政治路線的關(guān)系作了科學(xué)闡述;四是首次把實(shí)事求是與解放思想聯(lián)系起來;五是首次提出貫徹實(shí)事求是思想路線要與開展兩條戰(zhàn)線上的反傾向斗爭聯(lián)系起來。有論者認(rèn)為,鄧小平對實(shí)事求是思想路線的發(fā)展主要體現(xiàn)為:第一,闡述了黨的思想路線是“解放思想,實(shí)事求是”。第二,在強(qiáng)調(diào)正確處理“三大基本關(guān)系”(即理論與實(shí)踐、共性與個性、領(lǐng)導(dǎo)與群眾的關(guān)系)的同時突出“三個標(biāo)準(zhǔn)”(即實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、人民利益標(biāo)準(zhǔn))。第三,對社會主義時期的主觀主義非凡是教條主義的特點(diǎn)作了新的分析。第四,闡述了社會主義時期保持實(shí)事求是同發(fā)展政治民主的統(tǒng)一。[2]

2、對歷史唯物主義的新發(fā)展。有論者指出,對社會主義本質(zhì)的精辟的闡述是鄧小平對唯物史觀的重大創(chuàng)新?！吧鐣髁x的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富?！钡睦碚摪▋蓪雍x:一是社會主義的根本任務(wù)即解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力;二是社會主義的根本目的即消滅剝削,消除兩極分化,達(dá)到共同富裕。鄧小平把解放與發(fā)展生產(chǎn)力提到社會主義本質(zhì)高度,是對馬克思主義的重大創(chuàng)新。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為,社會主義的本質(zhì),一是生產(chǎn)資料公有制,二是按勞分配。鄧小平把解放與發(fā)展生產(chǎn)力提到社會主義本質(zhì)高度是對歷史發(fā)展必然性的深刻揭示。鄧小平提出共同富裕的理論,從根本上把社會主義同資本主義區(qū)別開來,是對歷史發(fā)展主體價值選擇性的深刻洞察。同時,鄧小平提出社會主義初級階段論,以經(jīng)濟(jì)建造為中央的社會主義發(fā)展論,發(fā)展生產(chǎn)力和解放生產(chǎn)力相結(jié)合的解決社會主義社會基本矛盾論,改革與開放相結(jié)合的社會主義發(fā)展直接動力論,從“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”到生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和“三個有利于標(biāo)準(zhǔn)”的理論,形成了一整套關(guān)于社會主義社會的唯物史觀新理論,初步解決了如何建造和發(fā)展社會主義的當(dāng)代國際共產(chǎn)主義的重大課題,是對馬克思主義的唯物史觀的重大發(fā)展。有的論者認(rèn)為,鄧小平為唯物史觀增添了新范疇。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為,唯物史觀的基本范疇主要有:社會存在和社會意識,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑,生產(chǎn)方式和社會形態(tài)。鄧小平提出的物質(zhì)文明和精神文明是唯物史觀的新范疇。有論者認(rèn)為,鄧小平對唯物史觀的新發(fā)展是全方位的。如:扭住經(jīng)濟(jì)建造這個中央不放的思想將唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活決定全部社會生活的原理詳細(xì)化為實(shí)踐性操作性的原理。鄧小平關(guān)于“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的思想,生產(chǎn)力梯度推進(jìn)論和臺階論是對馬克思主義生產(chǎn)力理論的應(yīng)用和發(fā)展。鄧小平的“三個有利于”和“兩手抓”的思想使生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)詳細(xì)化了。鄧小平的社會凝聚力和社會穩(wěn)定的觀點(diǎn)也是唯物史觀的重大發(fā)展。[3]

3、對唯物辯證法的新思索。有論者認(rèn)為,創(chuàng)立唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上的偉大變革。鄧小平的“要照辯證法辦事”是對唯物辯證法的新發(fā)展。“照辯證法辦事”,首先表現(xiàn)為對矛盾規(guī)律的嫻熟運(yùn)用。鄧小平通過對社會主義建造中一組一組矛盾的辯證分析,揭示出一系列對應(yīng)范疇的相互聯(lián)結(jié)、相互規(guī)定、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系,如共性與個性、計(jì)劃與市場、先富后富與共富、獨(dú)立自主與對外開放、物質(zhì)文明與精神文明、“兩手抓”與“兩手都要硬”、改革發(fā)展與穩(wěn)定、全局與局部、本質(zhì)與現(xiàn)象等。鄧小平對矛盾規(guī)律的新思nalofHuaiyinTeachersCollegeSocialScienceVol.262,2009考還表現(xiàn)在他對矛盾的斗爭性與同一性關(guān)系的觀點(diǎn)上。他認(rèn)為同一性與斗爭性都不可忽視,既要在對立中把握同一,又要在同一中把握對立。在一定條件下,同一性起著重要作用。在此基礎(chǔ)上,他提出以公有制為主、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu);提出社會主義與資本主義相互借鑒、相互利用;一國兩制;等等。鄧小平把矛盾論和系統(tǒng)論統(tǒng)一起來,強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)思維。鄧小平把系統(tǒng)論引入辯證法,從多要素和多層次的相互聯(lián)系、相互作用、相互制約和相互調(diào)解上考慮問題。他強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)性”,強(qiáng)調(diào)注重事物的相關(guān)性、有序性、整體性。這一思想突出地體現(xiàn)在他對社會發(fā)展目標(biāo)、任務(wù)的分析與闡述之中。有論者將鄧小平的辯證法思想?yún)^(qū)分為社會主義建造中的辯證法思想和社會主義發(fā)展中的辯證法思想。社會主義建造中的辯證法主要有:根據(jù)矛盾的普遍性與非凡性相結(jié)合的原理,提出了有中國特色的社會主義理論;運(yùn)用主要矛盾和次要矛盾的觀點(diǎn),提出了“一個中央,兩個基本點(diǎn)”的基本路線;運(yùn)用矛盾發(fā)展的不平衡原理,闡述對外開放的波浪式的多層次、多功能的推進(jìn)格局;運(yùn)用內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系的原理,提出了自力更生與對外開放的一系列思想;運(yùn)用唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律,提出“一國兩制”的科學(xué)構(gòu)想;運(yùn)用矛盾兩個方面相互依存、相互制約、相互作用的原理,提出“兩手抓,兩手都要硬”和保持兩個文明一起抓的戰(zhàn)略目標(biāo);等等。社會主義發(fā)展中的辯證法思想主要有:提出了以借鑒促發(fā)展的思想;發(fā)展是臺階式上升和波浪式前進(jìn)的思想;社會主義建造中穩(wěn)定與發(fā)展的辯證法思想;等等。有論者認(rèn)為,鄧小平對社會主義建造辯證法的重大貢獻(xiàn)表現(xiàn)在:(1)對我國社會的主要矛盾和基本矛盾進(jìn)行了實(shí)事求是的科學(xué)分析;(2)將現(xiàn)代化的一般規(guī)律與我國社會主義初級階段的非凡國情相結(jié)合;(3)把握辯證思維實(shí)質(zhì),尋找解決社會主義矛盾的新方法,實(shí)現(xiàn)革命的辯證法向建造的辯證法轉(zhuǎn)變;(4)保持歷史發(fā)展的辯證法,制定了“利用機(jī)遇把中國發(fā)展起來”的全新戰(zhàn)略思路;(5)依據(jù)發(fā)展不平衡規(guī)律,制定了有條件的地區(qū)先發(fā)展起來,然后帶動落伍地區(qū)共同發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。[4]

4、對馬克思主義實(shí)踐觀的新發(fā)展。有論者認(rèn)為,鄧小平哲學(xué)思想著重于哲學(xué)概念與原理的實(shí)際運(yùn)用與創(chuàng)新,稱之為應(yīng)用性或?qū)嵺`性。馬克思從總體上論述了關(guān)于實(shí)踐的理論,既把實(shí)踐看成是認(rèn)識論的基礎(chǔ),也認(rèn)為社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,從而創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義。列寧側(cè)重從認(rèn)識論方面豐富發(fā)展了實(shí)踐理論。系統(tǒng)論述了科學(xué)的實(shí)踐觀,但他的貢獻(xiàn)主要還是集中于認(rèn)識論。鄧小平從總體上沒有超出馬克思主義實(shí)踐觀的總框架,但其哲學(xué)思想的實(shí)踐性特質(zhì)得到極大彰顯,把馬克思主義哲學(xué)徹底提升到了實(shí)踐的高度和層面。他既把實(shí)踐作為認(rèn)識論的基礎(chǔ),又把實(shí)踐作為歷史觀的基礎(chǔ)。保持認(rèn)識論框架內(nèi)的實(shí)踐觀,必然注目于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),不為“本本”所束縛;保持唯物史觀框架內(nèi)的實(shí)踐觀,必然注目于發(fā)展社會生產(chǎn)力,不為抽象的姓“資”姓“社”所困惑。保持認(rèn)識論和歷史觀的統(tǒng)一,實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)必然在社會領(lǐng)域詳細(xì)化為生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)。(二)關(guān)于鄧小平理論精髓的研究。對這一問題的研究主要包括鄧小平理論精髓的內(nèi)容、地位和作用,它的思想來源以及實(shí)現(xiàn)途徑等幾個方面。