［摘要］《科舉學(xué)導(dǎo)論》是劉海峰教授十四年致力于科舉學(xué)理論體系構(gòu)建的心血力作。全書約四十九萬言，共分十八章，不但提綱挈領(lǐng)地論述了科舉學(xué)的涵義、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)，而且對這一綜合性較強(qiáng)的專學(xué)進(jìn)行了學(xué)說的錘煉和理論的鍛造，其特色可概括為“大、實(shí)、理、新、美”五個(gè)方面。2005年8月出版的《科舉學(xué)導(dǎo)論》為科舉制百年祭獻(xiàn)上了一道文化饗宴，也為科舉學(xué)這一學(xué)科確立了“原點(diǎn)”，更為科舉學(xué)構(gòu)建了一個(gè)基本的理論框架和發(fā)展平臺。

［關(guān)鍵詞］《科舉學(xué)導(dǎo)論》；劉海峰；科舉學(xué)；綜合性專學(xué)

Abstract:“StudyofImperialExamination"isabookbyProfessorLiuHaifeng,whoconcentrated14years''''painstakingeffortonthestudyofImperialExaminationtheorysystem.Thewholebookcontainsabout490,000charactersandeighteenchapters,notonlydiscussestheimplication,contentsandstructureofthestudyofKeju,butalsodeeplycommentsthetheoryofthiscomprehensivespecialstudyfield.Thecharacteristicsofthebookcanbesummarizedinfiveaspects:big,true,theory,newandbeauty.Thebook,“StudyofImperialExaminations",whichcameoutinAugust,2005,isasuppercultureforthecivilserviceexaminationsystem''''scenturysacrificesentertaining.Atthesametime,italsohasestablishedonemimicpointfortheKejudiscipline,andstructuredafundamentaltheoreticalplatformanddevelopmentframefortheStudyofImperialExamination.

Keywords:StudyofImperialExamination;LiuHaifeng;studyofKeju;comprehensivespecialstudy

科舉制廢止百年之際，伴隨著“科舉學(xué)”作為課程進(jìn)入大學(xué)課堂與“科舉制與科舉學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”的正式召開，凝聚劉海峰教授十四年心力的《科舉學(xué)導(dǎo)論》（以下簡稱《導(dǎo)論》）也映入學(xué)人的眼簾。全書約四十九萬言，辟有十八章分別界定科舉學(xué)的基本概念、研究范圍與目的，敘述科舉學(xué)史、科舉史，探討科舉的起源、科舉的存廢、科舉的東漸、科舉的西傳，介紹科舉人物、科舉法規(guī)、科舉術(shù)語、科舉文獻(xiàn)，從政治、教育、文學(xué)、社會、文化、地理六個(gè)學(xué)科視角剖析科舉。此書重在科舉學(xué)學(xué)理的闡發(fā)和學(xué)術(shù)史的梳理，著力為科舉學(xué)構(gòu)建出一個(gè)基本的理論框架和發(fā)展平臺。細(xì)品全書，其特色可以概括為“大、實(shí)、理、新、美”五個(gè)方面。

一

一

學(xué)問貴在一個(gè)“實(shí)”字。科舉研究首先是一種歷史研究，“實(shí)”為歷史研究的第一要義。作者接受過十年正規(guī)的歷史學(xué)訓(xùn)練，謹(jǐn)守學(xué)問之道，時(shí)刻保持一種實(shí)實(shí)在在的學(xué)術(shù)態(tài)度?！秾?dǎo)論》一書雖視野開闊、規(guī)?；趾搿⒅τ诶碚摰臉?gòu)建，但均堅(jiān)持論從史出，而非以論帶史，更不以論代史。作者總是運(yùn)用微觀的史料來嚴(yán)密論證其宏觀上的論點(diǎn)。論點(diǎn)的得出，力求建立在所能發(fā)現(xiàn)的全部材料上，去偽存真、去粗取精，而非以是否符合先驗(yàn)的“論點(diǎn)”而定取舍。

要在科舉研究領(lǐng)域做出令人心悅誠服的成果，離不開扎扎實(shí)實(shí)的考證功夫?！秾?dǎo)論》一書僅列出的參考文獻(xiàn)就有中外文論著592部（篇），附錄中所搜集的包括中外八國的論著568部（篇）文獻(xiàn)也多有參考引用。參考的文獻(xiàn)不僅有近人的研究專著、論文，更有大量的原始資料，不僅包括正史、會典、登科錄、題名錄、碑錄，還涉及詩集、日記、筆記小說、回憶錄。若獲取資料尚勤，則鑒別資料尚智；取材廣博、資料宏富可凸顯出作品的厚重，材料真實(shí)、恰當(dāng)方能使作品經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)。作者細(xì)致入微的考證功夫在破解進(jìn)士科的創(chuàng)立時(shí)間時(shí)表現(xiàn)尤為明顯，作者從正反兩方面四條途徑進(jìn)行考證：第一，指出今本《隋書》中沒有任何關(guān)于進(jìn)士科的直接記載［1］(P89)；第二，列舉最接近隋代的《舊唐書•薛登傳》、《舊唐書•楊綰傳》、《通典》、《選舉典》等大量可靠史料，這些史料明確表明，煬帝始建進(jìn)士科；第三，使用“消極性質(zhì)的史料”推定進(jìn)士科創(chuàng)立于隋煬帝大業(yè)元年；第四，對于有學(xué)者依據(jù)房玄齡舉進(jìn)士及其生卒年月而得出進(jìn)士科始于開皇年間，作者首先通過兩《唐書》中的具體事例說明，直到北宋年間，進(jìn)士與秀才互用的例子還很多，進(jìn)而提出《唐摭言》作者不以大名鼎鼎的唐初宰相房玄齡作為隋代進(jìn)士例證的反問，來說明房玄齡可能并非進(jìn)士出身，最后指出研究也不能以個(gè)別否定一般。

研究結(jié)論的表達(dá)也要老老實(shí)實(shí)，堅(jiān)持有幾分證據(jù)就說幾分話。既不能少說一分以保進(jìn)退，更不能多說一分附會“論點(diǎn)”，博求異說。例如，關(guān)于科舉西傳是否成立的懸案，劉海峰教授自1991年始先后赴英國、日本，新發(fā)現(xiàn)鄧嗣禹《中國對西方考試制度的影響》中未涉及的文獻(xiàn)近50種，結(jié)合鄧文加以研讀、斟酌，在得到“明確指出英美等國考試制度曾借鑒中國科舉制的寶貴資料”后，得出“科舉西傳說可以確立”［1］（P395）的結(jié)論。關(guān)于鄉(xiāng)試錄取率的問題，作者指出并無確切記載，而且不同地方的錄取比例也不相同，然后在占有相關(guān)原始資料以及其他學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，得出“從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，順天和應(yīng)天府的中式比例較高”的結(jié)論。如果作品在最后的結(jié)論表達(dá)上出現(xiàn)問題——或者已有鐵證而不敢得出明確的結(jié)論，或者缺乏足夠的論據(jù)、嚴(yán)密的論證而倉促得出結(jié)論，以致事后出現(xiàn)“硬傷”，實(shí)為可惜。

二

科舉學(xué)是以中國和其他東亞國家歷史上存在的科舉考試制度及其運(yùn)作的歷史為研究對象的一個(gè)專門領(lǐng)域。作為一門綜合性較強(qiáng)的專學(xué)，它至少涉及歷史學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、人文地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、中外關(guān)系史學(xué)等十幾個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，并且其資料繁雜、分布范圍殊廣。因此，綜論性的科舉學(xué)專著一定要有一個(gè)大的視野。非大視野不足以囊括廣闊的研究范圍，非大視野不足以統(tǒng)攝豐富的研究史料，非大視野不足以整合豐碩的研究成果。《導(dǎo)論》一書以大視野對科舉進(jìn)行了全方位的研究，走出了盲人摸象、各說各話的局面。

導(dǎo)論

導(dǎo)，指導(dǎo)、啟發(fā)使明白的意思；論，分析闡明事物道理的文章、理論和言論的意思；導(dǎo)論亦稱引論，一門課程的導(dǎo)論是指用較為概括的語言，來論述這一學(xué)科的基本的、整體的思想，從而使學(xué)習(xí)者能夠?qū)υ搶W(xué)科有較為整體的、系統(tǒng)的把握，對這門課有概括的了解。這樣看來，一門課程的導(dǎo)論有兩個(gè)基本內(nèi)容：一是概括介紹這門課程的基本內(nèi)容，二是指導(dǎo)、引導(dǎo)、啟發(fā)。一門課程的基本內(nèi)容的介紹只要諳熟了這門課程的內(nèi)容，做一歸納、提煉即可。而指導(dǎo)、引導(dǎo)、啟發(fā)就比較復(fù)雜，因?yàn)檫@就有一個(gè)向哪里指導(dǎo)、引導(dǎo)、啟發(fā)的問題。

一、導(dǎo)論的方向

應(yīng)該向哪里指導(dǎo)、引導(dǎo)、啟發(fā)呢？這不是簡單的對一門課程的理解和把握的問題，而是對一門課程的一個(gè)“形而上”的追問。為什么說這是一個(gè)“形而上”的追問呢？這是由這個(gè)追問的緣起決定的。人本身就是一個(gè)意義動物。哲學(xué)對意義的探索由來已久，歷史上著名的有：洛克和休謨的觀念論的意義論，穆勒和羅素的指稱論的意義論，維特根斯坦的圖象論、工具論的意義論，戴維森的真理論的意義論，胡塞爾的意向論的意義論，海德格爾與伽達(dá)默爾的理解論的意義論。袁祖社（1999）“人生于世，區(qū)別于動物者，在于人是追求意義的動物。人為意義而活著，在意義的指引和推動下又去創(chuàng)造新的意義。失去意義，人便復(fù)歸于動物?！比说囊饬x動物的本性決定了人做的所有事情都有一定的目的和價(jià)值取向。作為所有課程學(xué)習(xí)主體的人，自然在學(xué)習(xí)任何課程時(shí)必然要追問其意義，這是學(xué)習(xí)者的本能。所以，一門課程的導(dǎo)論應(yīng)該是向?qū)W習(xí)者普遍關(guān)注的價(jià)值和意義的方向，進(jìn)行指導(dǎo)、引導(dǎo)、啟發(fā)。心理學(xué)的研究從另外一個(gè)角度證明了這個(gè)問題，心理學(xué)研究表明：當(dāng)人的心理需要被激發(fā)起來后，情緒學(xué)習(xí)系統(tǒng)就產(chǎn)生一種激情，當(dāng)教育人員傳授的信息有助于達(dá)到學(xué)習(xí)者的個(gè)人目標(biāo)時(shí)，心理能量能涌動起來，產(chǎn)生的復(fù)合胺等化學(xué)物質(zhì)滲透到大腦的生物組織中，驅(qū)使大腦不斷地產(chǎn)生這些化學(xué)物質(zhì)。

二、公共關(guān)系策劃課程的導(dǎo)論

（一）公共關(guān)系策劃課程的基本內(nèi)容

一、教育交流成為我國當(dāng)代教育學(xué)科重建路徑的背景分析

(一)教育交流成為教育學(xué)科重建路徑的可能性

羅素曾經(jīng)指出:“不同文明之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑?！盵2]作為文明交流的重要組成部分,教育交流通過對異域教育資源多種形式的利用,能夠?qū)鴥?nèi)教育的發(fā)展產(chǎn)生積極影響。由于教育交流的形式多樣,限于篇幅,本文重點(diǎn)考察以對國外教育學(xué)科發(fā)展成果的譯介為目的的隱蔽式教育交流的影響。回顧20世紀(jì)70年代末以來我國教育學(xué)科的發(fā)展歷程,隱蔽式的教育交流之所以能夠成為教育學(xué)科重建的重要路徑,其可能性取決于如下三個(gè)條件:1.國內(nèi)教育學(xué)科的發(fā)展陷入困境從1949年到20世紀(jì)70年代末,由于政治的原因,我國教育學(xué)科的發(fā)展逐步陷入困境?！啊鼻?受前蘇聯(lián)教育理論的影響,我們對近代以來形成的各門教育學(xué)科進(jìn)行改造,只留下了教育學(xué)、教育史、教育心理學(xué)、各科教學(xué)法等少數(shù)領(lǐng)域,其他如教育哲學(xué)、教育社會學(xué)、比較教育學(xué)等被取消?！啊北l(fā)后,教育研究更遭滅頂之災(zāi),教育學(xué)成了“語錄匯編”,外國教育史被視為“毒草”,中國教育史被斥為封建主義的“黑貨”,教育心理學(xué)、各科教學(xué)法也被取消,“教育學(xué)科瀕臨絕境”[3],形同廢墟。但隨著改革開放逐步展開,教育事業(yè)得到恢復(fù)和發(fā)展,教育實(shí)踐的變革呼喚理論指導(dǎo),教育學(xué)科的重建勢在必行。2.國外教育學(xué)科的蓬勃發(fā)展與國內(nèi)教育學(xué)科面臨困境形成鮮明對照的是,教育學(xué)科在國外得到了蓬勃發(fā)展。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,以夸美紐斯、赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)“單數(shù)”形式的教育學(xué)逐步解體,教育哲學(xué)、教育史學(xué)、教育統(tǒng)計(jì)學(xué)以及教學(xué)論等分支學(xué)科產(chǎn)生,教育學(xué)“復(fù)數(shù)化”。二戰(zhàn)以后,社會變革加劇,自然科學(xué)和社會科學(xué)出現(xiàn)高度分化與綜合的趨勢,在此背景下,教育學(xué)科繼續(xù)向多元化方向發(fā)展。一方面,新的教育理論如結(jié)構(gòu)主義教育理論、終身教育思想、全民教育思想等不斷涌現(xiàn);另一方面,教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育社會學(xué)、教育人類學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、教育未來學(xué)等邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科等紛紛產(chǎn)生;在教育自身領(lǐng)域,高等教育學(xué)、職業(yè)教育學(xué)、課程論、德育論等相繼獨(dú)立。這樣,教育學(xué)科“形成為有別于自然科學(xué)和社會科學(xué)的一門獨(dú)特的、有50門之多的科學(xué)學(xué)科群”[4]。3.對外教育交流的大門打開由于政治的原因,1949年后的相當(dāng)長時(shí)間內(nèi),我國在對外教育交流領(lǐng)域執(zhí)行的是“一邊倒”的政策,主要同前蘇聯(lián)以及東歐等社會主義國家開展交流,對歐美資本主義國家實(shí)行封閉政策。因此,前蘇聯(lián)的教育理論對我國教育學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。隨著中蘇交惡以及的爆發(fā),對外教育交流的大門幾乎完全關(guān)閉,研究和介紹國外教育學(xué)科已不可能,這使得我們對世界教育學(xué)科的發(fā)展隔膜甚深。十一屆三中全會后,塵封多年的國門打開,出國留學(xué)迅速擴(kuò)大,多邊及雙邊教育交流頻繁,全方位對外教育交流局面逐步形成,國外教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教育理論成果得以大量引進(jìn)國內(nèi)。在此背景下,研究、介紹國外教育學(xué)科的研究成果成為可能。上述三個(gè)條件決定了隱蔽式的教育交流能夠成為20世紀(jì)70年代末開始的我國教育學(xué)科重建的重要路徑。

(二)教育交流為教育學(xué)科的重建蓄積了豐富的外部思想資源

教育交流成為教育學(xué)科重建的路徑,主要是經(jīng)由譯介國外教育學(xué)科的研究成果、提供外部思想資源實(shí)現(xiàn)的。要在廢墟上重建教育學(xué)科,吸收和借鑒國外的教育學(xué)科發(fā)展經(jīng)驗(yàn)是學(xué)者們的共識。20世紀(jì)80年代初,在《教育研究》編輯部舉行的“進(jìn)一步解放思想,繁榮教育科學(xué)”的座談會上,學(xué)者們紛紛提出:繁榮教育科學(xué)首先就要放眼世界,了解國外教育科學(xué)研究的成果,“現(xiàn)在世界上有許多新的教育科學(xué)體系,發(fā)展了許多新的教育學(xué)科,如教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育社會學(xué)、教育工藝學(xué)、教育環(huán)境學(xué)、學(xué)校管理學(xué)”,但“我們?nèi)狈ζ甙耸甏澜缃逃茖W(xué)理論方面研究成果和發(fā)展趨勢的了解”[5],一些新興的教育學(xué)科“幾乎還是空白,不要說系統(tǒng)的科學(xué)著作,就是有分量的論文也不多見”,因此,“對一些新興教育學(xué)科的研究,則要解放思想,敢于引進(jìn),善于結(jié)合我國的實(shí)際加以創(chuàng)造性的研究和應(yīng)用”[6]。為此,當(dāng)時(shí)主要的教育刊物以及一些教育專著紛紛介紹國外教育學(xué)科的發(fā)展資料,為國內(nèi)教育學(xué)科的重建提供了大量急需的域外思想資源。此處擬簡略考察20世紀(jì)80年代初期———即我國教育學(xué)科重建的重要時(shí)期———《教育研究》等主要教育刊物研究介紹國外教育學(xué)科發(fā)展資料的情況,展示教育交流為國內(nèi)教育學(xué)科重建蓄積外部思想資源的狀況。

1.《教育研究》對國外教育學(xué)科的研究介紹

一、大學(xué)"視覺文化"課程和專業(yè)

晚近以來，視覺文化課程在歐美大學(xué)本科和研究生不同層次上開設(shè)，有的學(xué)校開設(shè)了視覺文化專業(yè)。以下我們選擇幾所西方大學(xué)的視覺文化專業(yè)或課程設(shè)計(jì)，以期了解這一領(lǐng)域?qū)I(yè)和課程設(shè)置情況。

1.美國華盛頓大學(xué)(UniversityofWashington)的視覺文化課程(本科)

授課教師：

AlexanderCampbellHalavais(halavaisu.washington.edu)

課程說明：