論文關(guān)鍵詞:云南民族建筑文化特征歷史文化遺產(chǎn)

論文摘要:云南少數(shù)民族建筑具有多元性、豐富性、原生性及景觀獨(dú)特性等文化特征，既反映了各民族人民與自然的和諧，也反映了各民族歷史上不同的社會形態(tài)和家庭結(jié)構(gòu)，還反映了各民族的文化類型、文化差異、審美心理、宗教信仰以及對外來文化的兼收并蓄。云南民族建筑是各民族人民智慧和創(chuàng)造力的象征，是一份厚重而珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。

云南民族眾多，地理和氣候條件多樣，使云南民族民居建筑顯得多彩多姿。各式各樣、五光十色的民族民居，外有奇麗的風(fēng)貌，內(nèi)有智慧的技藝，引人注目，形成了云南突出的民族民居文化。

云南各地都有不同的民居建筑。寧菠納西族、怒江傈僳族的木楞房，元江哈尼族的土掌房，西雙版納傣、景頗族的竹樓，大理等地彝、白族的重檐瓦房以及白族由重檐瓦房發(fā)展而形成的“三坊一照壁”、“四合五天井”及彝族發(fā)展形成的“一顆印”等，在結(jié)構(gòu)、布局、裝飾、工藝等方面都形成了自己典型化和規(guī)范化的風(fēng)格，具有濃厚的民族色彩和地方特點(diǎn)。

具有悠久歷史傳統(tǒng)的竹樓、土掌房、木楞房隨漢文化的不斷傳入而不斷改變。一方面，很多民族在吸取漢族建筑風(fēng)格和技術(shù)后，結(jié)合本地、本民族的自然條件和生活習(xí)俗，逐步創(chuàng)建、發(fā)展了有自己特色的民居建筑。另一方面，受自然條件、生活習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)文化、歷史傳統(tǒng)的制約和影響，各民族的民居仍以木楞房、土掌房、竹樓作為基本的住房，歷經(jīng)幾千年不變，只是在工藝和技術(shù)上逐步改進(jìn)。重檐式瓦房是多元文化結(jié)合的典型民居，彝、白族人民在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)建了“四合五天井”、“三坊一照壁”、“六合同春”等壯麗、舒適、體現(xiàn)工藝類的住房，并歷經(jīng)千年以上，成為具有悠久民族傳統(tǒng)的住宅。

一、云南少數(shù)民族建筑的多元性

40年來，中國兒童中心各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展，累計(jì)有數(shù)億少年兒童參加中心組織開展的各類活動，在促進(jìn)兒童全面發(fā)展、指導(dǎo)服務(wù)家庭教育等方面取得了豐碩成果。

一、引路——

教育引導(dǎo)廣大少年兒童堅(jiān)定不移聽黨話、跟黨走“晚霞映紅于都河，渡口有一支難忘的歌……”江西省贛州市于都縣中央紅軍長征出發(fā)地紀(jì)念館，小紅星講解員方妍瀾的動情講述，贏得觀眾陣陣掌聲。去年6月，該紀(jì)念館選出11個(gè)紅色故事視頻參加由中國兒童中心舉辦的“紅色基因代代傳”百館百講少年兒童講述黨史故事活動，其中《夜渡于都河》等8個(gè)視頻被評為優(yōu)秀作品。中國兒童中心積極發(fā)揮校外活動場所獨(dú)特育人功能，帶領(lǐng)全國校外教育機(jī)構(gòu)組織開展“心中有祖國、心中有他人”主題教育活動（以下簡稱“雙有”活動），30多年來堅(jiān)持育人為本、以德為先，每年策劃主題活動，圍繞愛黨愛國愛社會主義進(jìn)行理想信念和品德教育，參加活動的少年兒童累計(jì)超2億人次。黨的十八大以來，中國兒童中心將“雙有”活動與培育踐行社會主義核心價(jià)值觀、立德樹人緊密結(jié)合，厚植少年兒童愛黨愛國情懷：在全國組織開展“童心共筑中國夢改革奮進(jìn)我同行”“少年兒童心向黨”等主題活動，帶動各地共同參與，教育引導(dǎo)廣大少年兒童堅(jiān)定不移聽黨話、跟黨走；2021年建黨百年之際，“童心向黨頌百年輝煌”主題教育活動突出紅色育人底色，在全國100多家校外教育機(jī)構(gòu)蓬勃開展，數(shù)百萬兒童積極參與；舉辦黨史故事會，建設(shè)小英雄雕塑園，創(chuàng)編優(yōu)秀紅色歌謠，宣講紅色家風(fēng)故事，舉辦兒童紅色研學(xué)旅行活動，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)、體育、科技等課程；積極促進(jìn)家校社協(xié)同育人，將社會主義核心價(jià)值觀教育融入兒童日常家庭和社會活動之中。2021年“六一”國際兒童節(jié)，中國兒童中心攜手西藏婦聯(lián)等單位，共同開展“少年兒童心向黨”西藏兒童北京研學(xué)活動，22名來自西藏自治區(qū)山南市洛扎縣拉郊鄉(xiāng)的孩子來到北京，和北京的小伙伴們一起體驗(yàn)旱地冰壺、VR滑雪機(jī)，在游戲中“重走長征路”，到天安門廣場觀看升旗儀式……“我經(jīng)常在學(xué)校國旗下做演講，下次我一定把在天安門廣場觀看升旗的感受分享給大家?！?2歲的尼瑪拉宗說。

二、守護(hù)——

逐步探索形成多層次、立體化兒童權(quán)利保護(hù)工作體系如何“依法帶娃”？父母的家庭保護(hù)職責(zé)都有哪些？《中國兒童發(fā)展綱要（2021—2030年）》都有哪些亮點(diǎn)？近年來，中國兒童中心依托家教驛站、家庭教育公益大講堂、中心家長學(xué)校等平臺，圍繞“家庭中的兒童法治教育”“家庭教育法律與父母責(zé)任”等主題，積極宣介未成年人保護(hù)法、家庭教中國兒童中心持續(xù)創(chuàng)新開展兒童權(quán)益保護(hù)工作，逐步探索形成“知識宣講與法律普及—個(gè)性化指導(dǎo)咨詢服務(wù)—法律保護(hù)的實(shí)踐探索—理論研究與學(xué)術(shù)出版”的多層次、立體化兒童權(quán)利保護(hù)工作體系：在家庭教育公益咨詢等活動中，普及兒童權(quán)利保護(hù)、家庭教育法律知識，助力家庭中兒童權(quán)利保護(hù)與法治教育水平提升。發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，在原有一對一家庭教育指導(dǎo)咨詢基礎(chǔ)上，開展網(wǎng)上家長學(xué)校探索，邀請律師為家長提供兒童保護(hù)、兒童權(quán)利、家庭教育法律的一對一公益咨詢。2017年開始組織編寫《兒童藍(lán)皮書》年度報(bào)告，全景式展示我國兒童發(fā)展和兒童保護(hù)狀況，為政府部門出臺兒童權(quán)益保護(hù)政策提供參考；策劃舉辦中國兒童發(fā)展論壇，關(guān)注兒童發(fā)展?fàn)顩r，為兒童健康成長全面發(fā)展發(fā)聲助力；多次組織兒童權(quán)利保護(hù)、家庭教育法律主題研討，刊發(fā)系列論文，助推兒童權(quán)利保護(hù)與家庭教育法律理論研究向縱深發(fā)展；組織兒童之家服務(wù)能力提升培訓(xùn)，研發(fā)兒童社會心理支持的活動指南，為兒童權(quán)益保護(hù)提供具有可操作性的工具書；堅(jiān)持兒童優(yōu)先原則，積極參與兒童友好城市和社區(qū)建設(shè)研究實(shí)踐……在家庭教育促進(jìn)法實(shí)施后，中國兒童中心積極發(fā)揮社會家庭教育指導(dǎo)資源專業(yè)力量的作用，支持北京市海淀區(qū)人民檢察院制發(fā)《督促接受家庭教育指導(dǎo)令》，為涉案家庭提供專業(yè)的家庭教育質(zhì)量測評及指導(dǎo)服務(wù)，進(jìn)行司法層面的未成年人保護(hù)與家庭教育指導(dǎo)實(shí)踐探索。

三、筑夢——

一、文化人類學(xué)視野中的民間舞蹈文化結(jié)構(gòu)

1.民間舞蹈是人體動態(tài)文化

民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象，它用人類自身的形體動作和思想情感表現(xiàn)社會生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達(dá)意，抒發(fā)情懷。民間舞蹈與物質(zhì)文明和精神文明緊密相連，早在史前時(shí)期，我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來表達(dá)他們最激動的感情，舞蹈活動幾乎滲透到勞動、狩獵、爭戰(zhàn)、祭祀和等一切領(lǐng)域。人類進(jìn)入階級社會后原始舞蹈也隨之發(fā)展分化，一部分成為為奴隸主表演的舞蹈，以后發(fā)展為宮廷舞蹈；另一部分是奴隸們的舞蹈，從祭祀性或其他功能的舞蹈逐漸發(fā)展成為民間舞蹈。由于各民族歷史發(fā)展不平衡，許多少數(shù)民族沒有本民族的文字，因此很少在史書中留下它們的蹤跡。然而極為寶貴的是植根于人民生活沃土中的民間舞蹈，經(jīng)過數(shù)百上千年的傳承演變，至今仍流傳于各民族群眾生活中，尤其是地處邊疆交通不便的一些少數(shù)民族地區(qū)，直至20世紀(jì)五六十年代，仍較多地保留著原形態(tài)的舞蹈特征，具有舞蹈史前史的性質(zhì)。它們的表演形式、風(fēng)格特色及其內(nèi)容所折射出的文化內(nèi)涵，涉及到民族歷史、宗教信仰、生產(chǎn)方式、風(fēng)土民情、道德倫理、審美情趣等各個(gè)方面，可以說民間舞蹈是社會文化交織融合的總匯演。

2.民間舞蹈的文化結(jié)構(gòu)

歷史悠久的民間舞蹈，在長期的創(chuàng)造、傳承和演變過程中，逐漸形成了自己的文化結(jié)構(gòu)。從文化人類學(xué)和民俗學(xué)的視角，通過文化層次分析法來剖析研究，以便使我們更為準(zhǔn)確地揭示其全貌和特質(zhì)。

任何文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演化都離不開一定的時(shí)間和空間。民間舞蹈的時(shí)間性，即民舞文化的縱向面，展現(xiàn)民舞產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的過程，可稱之為“時(shí)間文化層”，即其歷史層面。從時(shí)間文化層來分析民間舞蹈的形態(tài)，可分解為“原生形態(tài)”和“變異形態(tài)”二種形式。二種形態(tài)的生成都具有一定的條件和背景，主要是自然生態(tài)環(huán)境、社會歷史背景、民舞群體的民族心理和審美心理等方面的綜合互動作用。原生和變異二種形態(tài)的演變，不是簡單的更替，而是累積和融合，它表現(xiàn)為原生形態(tài)舞蹈的基本節(jié)奏、步伐、動律和體態(tài)的基因及其功能、文化內(nèi)涵，有選擇的保存和新形態(tài)的重新整合。民間舞蹈的空間性，即民舞文化的橫斷面，展示民間舞蹈的結(jié)構(gòu)、表演環(huán)境、表演形式和程式，可稱之為“空間文化層”。從空間文化層來分析民舞結(jié)構(gòu)，可分解為“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”二種構(gòu)架。表層結(jié)構(gòu)是指民舞表演中可見的物質(zhì)性、動態(tài)性等符號，符號象征物具有指稱、意味和記憶等功能。深層結(jié)構(gòu)是指民舞主體即特定民族群體的宗教信仰、民族心理、審美情趣等無形的意識形態(tài)，它是蘊(yùn)藏在民族群體頭腦中的宗教觀念、價(jià)值觀念、生死觀念等。

一、文化人類學(xué)視野中的民間舞蹈文化結(jié)構(gòu)

1.民間舞蹈是人體動態(tài)文化

民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象，它用人類自身的形體動作和思想情感表現(xiàn)社會生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達(dá)意，抒發(fā)情懷。民間舞蹈與物質(zhì)文明和精神文明緊密相連，早在史前時(shí)期，我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來表達(dá)他們最激動的感情，舞蹈活動幾乎滲透到勞動、狩獵、爭戰(zhàn)、祭祀和等一切領(lǐng)域。人類進(jìn)入階級社會后原始舞蹈也隨之發(fā)展分化，一部分成為為奴隸主表演的舞蹈，以后發(fā)展為宮廷舞蹈；另一部分是奴隸們的舞蹈，從祭祀性或其他功能的舞蹈逐漸發(fā)展成為民間舞蹈。由于各民族歷史發(fā)展不平衡，許多少數(shù)民族沒有本民族的文字，因此很少在史書中留下它們的蹤跡。然而極為寶貴的是植根于人民生活沃土中的民間舞蹈，經(jīng)過數(shù)百上千年的傳承演變，至今仍流傳于各民族群眾生活中，尤其是地處邊疆交通不便的一些少數(shù)民族地區(qū)，直至20世紀(jì)五六十年代，仍較多地保留著原形態(tài)的舞蹈特征，具有舞蹈史前史的性質(zhì)。它們的表演形式、風(fēng)格特色及其內(nèi)容所折射出的文化內(nèi)涵，涉及到民族歷史、宗教信仰、生產(chǎn)方式、風(fēng)土民情、道德倫理、審美情趣等各個(gè)方面，可以說民間舞蹈是社會文化交織融合的總匯演。

2.民間舞蹈的文化結(jié)構(gòu)

歷史悠久的民間舞蹈，在長期的創(chuàng)造、傳承和演變過程中，逐漸形成了自己的文化結(jié)構(gòu)。從文化人類學(xué)和民俗學(xué)的視角，通過文化層次分析法來剖析研究，以便使我們更為準(zhǔn)確地揭示其全貌和特質(zhì)。

任何文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演化都離不開一定的時(shí)間和空間。民間舞蹈的時(shí)間性，即民舞文化的縱向面，展現(xiàn)民舞產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的過程，可稱之為“時(shí)間文化層”，即其歷史層面。從時(shí)間文化層來分析民間舞蹈的形態(tài)，可分解為“原生形態(tài)”和“變異形態(tài)”二種形式。二種形態(tài)的生成都具有一定的條件和背景，主要是自然生態(tài)環(huán)境、社會歷史背景、民舞群體的民族心理和審美心理等方面的綜合互動作用。原生和變異二種形態(tài)的演變，不是簡單的更替，而是累積和融合，它表現(xiàn)為原生形態(tài)舞蹈的基本節(jié)奏、步伐、動律和體態(tài)的基因及其功能、文化內(nèi)涵，有選擇的保存和新形態(tài)的重新整合。民間舞蹈的空間性，即民舞文化的橫斷面，展示民間舞蹈的結(jié)構(gòu)、表演環(huán)境、表演形式和程式，可稱之為“空間文化層”。從空間文化層來分析民舞結(jié)構(gòu)，可分解為“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”二種構(gòu)架。表層結(jié)構(gòu)是指民舞表演中可見的物質(zhì)性、動態(tài)性等符號，符號象征物具有指稱、意味和記憶等功能。深層結(jié)構(gòu)是指民舞主體即特定民族群體的宗教信仰、民族心理、審美情趣等無形的意識形態(tài)，它是蘊(yùn)藏在民族群體頭腦中的宗教觀念、價(jià)值觀念、生死觀念等。

一、文化人類學(xué)視野中的民間舞蹈文化結(jié)構(gòu)

1.民間舞蹈是人體動態(tài)文化

民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象，它用人類自身的形體動作和思想情感表現(xiàn)社會生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達(dá)意，抒發(fā)情懷。民間舞蹈與物質(zhì)文明和精神文明緊密相連，早在史前時(shí)期，我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來表達(dá)他們最激動的感情，舞蹈活動幾乎滲透到勞動、狩獵、爭戰(zhàn)、祭祀和等一切領(lǐng)域。人類進(jìn)入階級社會后原始舞蹈也隨之發(fā)展分化，一部分成為為奴隸主表演的舞蹈，以后發(fā)展為宮廷舞蹈；另一部分是奴隸們的舞蹈，從祭祀性或其他功能的舞蹈逐漸發(fā)展成為民間舞蹈。由于各民族歷史發(fā)展不平衡，許多少數(shù)民族沒有本民族的文字，因此很少在史書中留下它們的蹤跡。然而極為寶貴的是植根于人民生活沃土中的民間舞蹈，經(jīng)過數(shù)百上千年的傳承演變，至今仍流傳于各民族群眾生活中，尤其是地處邊疆交通不便的一些少數(shù)民族地區(qū)，直至20世紀(jì)五六十年代，仍較多地保留著原形態(tài)的舞蹈特征，具有舞蹈史前史的性質(zhì)。它們的表演形式、風(fēng)格特色及其內(nèi)容所折射出的文化內(nèi)涵，涉及到民族歷史、宗教信仰、生產(chǎn)方式、風(fēng)土民情、道德倫理、審美情趣等各個(gè)方面，可以說民間舞蹈是社會文化交織融合的總匯演。

2.民間舞蹈的文化結(jié)構(gòu)

歷史悠久的民間舞蹈，在長期的創(chuàng)造、傳承和演變過程中，逐漸形成了自己的文化結(jié)構(gòu)。從文化人類學(xué)和民俗學(xué)的視角，通過文化層次分析法來剖析研究，以便使我們更為準(zhǔn)確地揭示其全貌和特質(zhì)。

任何文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演化都離不開一定的時(shí)間和空間。民間舞蹈的時(shí)間性，即民舞文化的縱向面，展現(xiàn)民舞產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的過程，可稱之為“時(shí)間文化層”，即其歷史層面。從時(shí)間文化層來分析民間舞蹈的形態(tài)，可分解為“原生形態(tài)”和“變異形態(tài)”二種形式。二種形態(tài)的生成都具有一定的條件和背景，主要是自然生態(tài)環(huán)境、社會歷史背景、民舞群體的民族心理和審美心理等方面的綜合互動作用。原生和變異二種形態(tài)的演變，不是簡單的更替，而是累積和融合，它表現(xiàn)為原生形態(tài)舞蹈的基本節(jié)奏、步伐、動律和體態(tài)的基因及其功能、文化內(nèi)涵，有選擇的保存和新形態(tài)的重新整合。民間舞蹈的空間性，即民舞文化的橫斷面，展示民間舞蹈的結(jié)構(gòu)、表演環(huán)境、表演形式和程式，可稱之為“空間文化層”。從空間文化層來分析民舞結(jié)構(gòu)，可分解為“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”二種構(gòu)架。表層結(jié)構(gòu)是指民舞表演中可見的物質(zhì)性、動態(tài)性等符號，符號象征物具有指稱、意味和記憶等功能。深層結(jié)構(gòu)是指民舞主體即特定民族群體的宗教信仰、民族心理、審美情趣等無形的意識形態(tài)，它是蘊(yùn)藏在民族群體頭腦中的宗教觀念、價(jià)值觀念、生死觀念等。