一、舞蹈藝術教育

現(xiàn)在我們對于舞蹈有了進一步的認識和了解，然而舞蹈又有怎么樣的特征呢？據了解它有律動性，動態(tài)性、強烈的抒情性、虛擬象征性、造型性。律動性主要源于人類生命靈性并與之同在的那種震顫。它有弱、有強、有柔、有剛、有弛、有張、有澀、有暢。它就是律動。動態(tài)性舞蹈藝術最基本的特性之一是動態(tài)性。所謂動態(tài)性，是指舞蹈以人體的軀干的和四肢做主要工具、動態(tài)性、強烈的抒情性、虛擬象征性、造型性。強烈的抒情性表現(xiàn)在，舞蹈是人類感情最集中、最激動時的表現(xiàn)形式。人的形體動作能抒發(fā)最激動時的心態(tài)，表達豐富的內在感情。造型性的特點是動中有靜、靜中有動、動靜有序，二者皆美。它能充分展現(xiàn)人體線條和動作的美，集中反映內在的神情。

二、合理開發(fā)情商智力

隨著社會的發(fā)展時代的進步，各種藝術的發(fā)生與發(fā)展，人們思想的日益開放和對藝術觀念的不斷轉變等，使得藝術教育蓬勃的發(fā)展著，當然我們今天所要談及的舞蹈藝術教育也是這樣的發(fā)展著的。在了解了舞蹈的含義以及舞蹈的主要特征之后，我們分析一下，舞蹈藝術教育又有什么樣的意義呢？我們先看一下舞蹈藝術教育在兒童時期有著怎樣的教育意義。第一，舞蹈訓練在促進幼兒骨骼發(fā)育、提高孩子們的生理素質及身體素質方面的作用。幼兒由于其年齡特點，骨骼、肌肉及肌腱較嫩，可塑性強。從幼兒時期開始訓練舞蹈，可以矯正一些不良習慣導致的形體毛病。此外，一個舞蹈通常需要身體各個部位協(xié)調動作，經常性的舞蹈訓練就跟有計劃的體育運動一樣，有助于幼兒的身體健康發(fā)育，有效地提高他們的速度，耐力和靈敏度，并增強體質。因而，舞蹈教育有利于幼兒生理素質的提高是顯而易見的。第二，舞蹈教育在培養(yǎng)幼兒良好的綜合心理素質方面的作用。

三、全民提高文化素養(yǎng)

舞蹈藝術在當代越來越受家長們的喜愛，因為它不僅可以塑造孩子的體型還可以提升孩子對美的得認識，可以鍛煉孩子的智力體力等，肢體的協(xié)調能力也是鍛煉孩子的一個方面，他還可以增加孩子的自信心理，舞蹈藝術真的很重要。舞蹈藝術教育是美育教育中的一個重要組成部分，是改善我們民眾素質的很重要的方式，就像廣場上老爺爺老奶奶們跳的廣場舞，雖然動作不是很花哨音樂不是很流行，但是那是一種對不老的抗爭，那是他們對生活的熱愛。多么體現(xiàn)我們當代老年人對生活的態(tài)度啊，不服老的的精神，舞蹈是一種無國界，無歧視，無偏見的藝術，從它的產生我們就可以知道，它是人們從日常生活中的活動中產生的，來寄托人們的喜怒哀樂，一種生活期望，早在遠古時代，驅鬼舞，祭神舞一系列舞蹈的出現(xiàn)，就表現(xiàn)著人們對舞蹈藝術的應用，從宮廷樂舞的出現(xiàn)，我國國內各個地區(qū)所特有的本地區(qū)的舞蹈像膠州秧歌，云南花燈舞、藏族舞、蒙族舞、山西小花戲、新疆舞、傣族孔雀舞國外的芭蕾舞、現(xiàn)代舞、當代舞等各種舞蹈的出現(xiàn)，舞蹈在我們身邊豐繁多樣，又影響深遠，這就是舞蹈的魅力。舞蹈藝術教育在中小學中的意義，通過舞蹈藝術教育有利于促進中小學生智力的發(fā)展，豐富他們的情感體驗，使他們的感情得到正常的宣泄；有利于培養(yǎng)中小學生良好的道德意識和意志品質；有利于提高學生身體素質，增強形體與氣質美感，健美他們的體魄，提高其生活質量；有利于培養(yǎng)學生良好的審美感覺，提高其精神境界，促進其形象思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)；使他們獲得良好的人際交往手段，從而使生活變得更加有情趣和有品位。對于青少年渴望交流情感、建立友誼、擴大社交、了解社會、健康體質、娛悅身心，舞蹈藝術教育起著很重要的作用。舞蹈可以使青少年學生感受和發(fā)揚積極、健康、樂觀的思想感情，有助于共產主義理想的培養(yǎng)；我國悠久的舞蹈傳統(tǒng)和豐富多彩的民間舞，可以培養(yǎng)青少年的愛國主義情感；集體舞可以培養(yǎng)集體主義和團結友愛的精神，可以加強他們的紀律觀念；力量型舞蹈，可以培養(yǎng)他們勇敢，豪邁和進取精神；抒情型舞蹈可以陶冶他們的性情，培養(yǎng)優(yōu)美的情操，在獲得美的享受中增強對美的感受力；舞蹈可以使身體器官靈活敏銳，從而增進學生的思維能力，發(fā)展智力；可以培養(yǎng)優(yōu)美的舉止和正確的體態(tài)習慣，增強辨別美丑的能力；舞蹈的節(jié)奏性，可以培養(yǎng)中小學生的音樂感和節(jié)奏感，感受事物的有序性，增強學習和辦事能力。

1疑情的價值

孵化的時候，作為觀察者，最重要的事情就是不能外力干預，強行使其破殼，這樣反而會造成幼體早亡！揠苗助長，好心辦壞事這樣的事情在教育界并不鮮見，有些教育者由于急于看到結果，常常采用一些“授人以魚”的教育方式，把本該讓學生自己去思考的問題，變成模塊化的直接給予，這樣的結果往往會導致學習者思維習慣的僵化，等待情緒、怠懈能力的增長，提出具有啟示性的問題，但并不急于公布答案，讓學生產生“疑情”，進而提出異想天開且不成熟的答案，再進行深入思考完善。論語里所說的“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也”，談的也是這個道理，學生如果不經過思考并有所體會，想說卻說不出來時，就不去開導他；如果不是經過冥思苦想而又想不通時，就不去啟發(fā)他。教師應先讓學生積極思考，再進行適時啟發(fā)。如果只是單純地將現(xiàn)成的答案灌輸給學生，學生往往只知其然，不知其所以然，更加會缺乏靈活運用和獨立思考的能力！比如，對于小空間的合理分割的問題，如果直接告訴學生對于該空間的成功分割案例，學生往往只會贊嘆，并不能做到舉一反三。因此要讓學生自己去反復設計，不斷問他們?yōu)槭裁催@么分割，讓他們告訴其他同學和老師如此分割空間的理由，最好讓學生之間互相指出對方不合理的地方，最后等到合適的時機時，再宣布該空間的成功分割案例。那么這所達到的教學效果會遠遠高于直接告訴學生所謂的“答案”。這種教學方式可以通用于藝術教育的各類課程。目前美國藝術教育所采用的模式也是如此，老師提出問題后，讓學生自己解答并給出解決問題的方案，然后不斷地問學生為什么這么做。如果沒有合理的答案就直接改方案。對于更改后方案，繼續(xù)問為什么這么做，如此反復多次。很多時候對于該問題而言甚至沒有一個所謂的正確“答案”，所謂的正確“答案”就是在老師同學生的交流中產生的，并且問題的解答者往往就是學生自己，老師只是扮演“引導者”的角色。老師這種“引導者”的角色在國內的許多學生的眼中只是“監(jiān)督者”。對于這類“監(jiān)督者”而言，國內的學生大都在情緒上是對其抵觸的。因此對于只適應填“鴨式教學”的國內學生而言，是無法適應國外藝術教育模式的。既然現(xiàn)階段我國的藝術教育水平遠遠低于國外的藝術教育水平，我們必須向國際接軌，讓學生擺脫“填鴨式教學”的依賴。實際上，這種藝術教育形式的國際接軌，并不是國外藝術教育模式的創(chuàng)新，而是長久以來其本身就是我國古老的藝術教育模式。手工藝的傳承就是我國古老的藝術教育模式的縮寫，在很多情況下師傅不會直接告訴徒弟怎么去做，只是讓徒弟自己去看，自己去實踐，自己去體會。這樣徒弟所學才能算成被其自己真正地、完全地掌握，而且才有可能在此基礎上進行創(chuàng)新性的發(fā)展。因此藝術教育中“疑情的價值”就體現(xiàn)出來了。要讓學生回歸傳統(tǒng)以來我國古老的藝術教育模式，首先老師必須認識到“疑情的價值”，在課堂上放棄填鴨式教育模式，其次引導學生認識到“疑情的”教育不僅是符合國際慣例，也是符合藝術教育特點的方式，最終讓學生徹底擺脫長久以來對填鴨式教育模式的依賴。

2巧妙的譬喻“啟發(fā)”

除了提出問題，還有進行恰當?shù)钠┯鞯姆绞剑斎贿@需要教育者自己吃透知識點，再靈活間接形象地表達出來，這里面隱藏著許多智慧的成分。教學中不直接給出答案，而是進行隱喻性的啟發(fā)。藉譬喻來解釋義理，使人經由譬喻而了解、而悟入?！洞笾嵌日摗愤€提到，“譬如登樓，得梯則易上?！逼┯鞅旧砭拖褚蠘堑奶葑?，借著這個梯子，使眾生得入佛法的堂奧。在《大藏經》的每部經書里都描述了大量的故事和例子，在佛陀說法時，若遇弟子不懂的，佛陀就會用譬喻的方式，來帶領弟子、教導弟子，使其了解佛陀的智慧及悲心。藝術的核心是情感。藝術教育的重點就是讓學生了解情感。然而情感是非邏輯性的，因此用語言很難準確地去表達什么是情感。所以根本無法用語言有邏輯、有條理地說明什么是藝術。那么對于藝術教育而言，用寓言故事、詩歌、比喻來舉例說明是就一個很好的方法，容易讓學生產生共鳴，理解情感，掌握藝術。從某種意義上來說，藝術教育實際上也只能采用這種隱喻性的啟發(fā)的方式，因為只有這樣才符合藝術的本質。

3合適的契機

孵化過程如果蛋殼出現(xiàn)裂縫而長時間不得出，觀察者應該進一步耐心地等待時機，必要的話，在需要的時候借助外力，捅破蛋殼使其順利出生。這里引申為：耐心觀察，等待合適的時機，“頓悟”契入。其實，前面提到的我國古老的藝術教育模式中，雖然重視讓學生自己去看，自己去實踐，自己去體會；但是如果學生通過努力，仍不能領悟的情況下，需要老師在合適的時機引領學生去“頓悟”。雖然效果上不如學生自己去“頓悟”，但是一方面而言學生的資質不一樣，而另一方面“高端藝術”本身是很難掌握的學科，為了便于學生最終掌握，也需要老師在關鍵點給予提示。因為對于藝術教育而言，很有可能有的學生無論怎樣努力地學習也無法自悟；而有的藝術研究方向由于難于理解，學生也根本無法自悟。這為作為藝術教育者自身的藝術修為提出了很高的要求，否則便在不自覺中，很容易陷入填鴨式教學的怪圈之中。

一、墨家文化概述

墨子是戰(zhàn)國時期的著名科學家、思想家和教育家，墨家文化的創(chuàng)立者和踐行者。墨子不遺余力地宣傳墨家思想，并且身體力行，使得墨家與儒家在戰(zhàn)國時期并顯于世，“世之顯學，儒墨也”（《韓非子•顯學》）。隨著時間的推移，儒家成為獨尊，而墨家逐漸式微，甚至一度成為“絕學”。墨家文化與儒家文化不同，它是中國勞動大眾的智慧結晶，它雖不為古代統(tǒng)治階層所賞識，但其兼愛利民的思想和行俠仗義的典故卻在民間廣為流傳，深刻地影響了中國勞動大眾的國民性養(yǎng)成。梁啟超在其《墨子學案》中指出：“今日之匹夫匹婦，曷嘗誦墨子書，曷嘗知有墨子其人者，然而不知不識之中，其精神乃與墨子深相懸契……乃墨翟、禽滑厘、孟勝、田襄子諸圣哲，濺百余年之心力以蒔其種于我先民之心識中，積久而成為國民性之一要素焉。我族能繼繼繩繩于天長地久，未始不賴是也。”“我國人兩千年來言軍旅之事，其對于開邊黷武，皆輕賤而厭惡之；對于守土捍難，則最所尊崇。若關羽、張巡、岳飛之流，千百年后婦人孺子猶仰之如天神者，皆損軀于所職以衛(wèi)國土御外難者也。此種觀念，皆出于墨子之非攻而尊守。故吾國之豪杰童話，與他國多異其撰。故吾國史跡中，對外雖無雄略，且往往受他族蹂躪；然始終能全其祖宗疆守勿失墜，雖百經挫撓而必光復舊物者；則亦墨子之怯于攻而勇于守，其教入人深也。而斯義者，則正今后全世界國際關系改造之樞機，而我族所當發(fā)揮其特性以易天下者也。”

二、墨家的藝術教育思想

墨子是與孔子齊名的著名教育家，墨家弟子眾多，《呂氏春秋•有度》云：“孔墨之弟子徒屬充滿天下?！薄秴问洗呵?#8226;當染》云：“從屬彌眾，弟子彌豐。”“孔墨之后學顯榮于天下者眾矣，不可勝數(shù)?！蹦釉陂L期教育實踐中，形成了系統(tǒng)的墨家教育理論，在中國教育史上占有十分重要的地位。墨子在藝術教育的功能、意義、作用、內容和方法等方面也有獨到見解，形成了一套完整的墨家藝術教育思想，成為墨家教育理論的重要組成部分，對中國古代藝術特別是民間藝術的發(fā)展產生了潛移默化的影響，在中國藝術教育史上占有重要位置。

（一）關于藝術教育的功能

藝術教育的功能是指藝術教育活動的結果和作用。墨子認為，藝術教育的功能是教人“為義”（《墨子•尚賢上》，以下只注明篇名），即通過藝術修養(yǎng)和教育，培養(yǎng)和塑造服務社會、改造社會的有用人才?！傲x”，就是“愛人利人”（《法儀》），就是“愛利天下”（《尚同下》），“兼相愛、交相利”（《兼愛下》），“相愛相利”（《法儀》），“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”（《兼愛中》）；“為義”，就是做“愛人利人”的事，不做“惡人賊人”（《法儀》）的事。其中，墨子所謂的“利”有兩種含義：一種是指互利互惠的實利，它以互助互愛的“兼愛”為基礎，即“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”（《兼愛中》），“吾先從事乎愛利人之親，然后人報我以愛利吾親也”（《兼愛下》）。另一種是指天下之利，即“仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害”（《兼愛下》），“仁，愛也。義，利也。愛利，此也。所愛、所利，彼也。愛利不相為內外，所愛利亦不相為外內”（《經說下》），“利，所得而喜也”（《經上》），“害，所得而惡也”（《經上》），“利人乎即為，不利人乎即止”（《非樂上》）。總之，在墨子看來，利以愛為基礎，愛以利為條件，愛在利之中，利也在愛之中，義與利是統(tǒng)一的，愛與利也是統(tǒng)一的。墨子在勸人學習時指出，教育和學習都是“為義”，“今子為義，我亦為義”（《公孟》）。教師和學生是藝術教學過程中的主客體，雙方都是從事“為義”的共同體，而且，“教天下以義者功亦多”，“若得鼓而進于義，則吾義豈不亦進哉”（《魯問》）。藝術教育的教師既是“為義”之人，也是教人“為義”的人，是對社會有大貢獻的人。

1影視藝術教育與中文經典閱讀的現(xiàn)狀

在影視作為一種藝術被廣泛承認后，我國于上世紀80年代，讓影視藝術作為一種課程普遍走進了學校的講堂，作為提高學生審美情趣或專業(yè)素質的課程，改變了只有專業(yè)院校才進行影視藝術教育的局面。1985年，國家教育部頒布文件指出：“有條件的綜合大學和師范院校中文系，應把電影課作為重要選修課，正式列入教學計劃?！倍l(fā)展到今日，基本所有綜合類大學都開設影視藝術教育課程，其他專業(yè)學校也絕大多數(shù)開設了影視藝術課程，有些學校甚至設立碩士、博士點，成立了許多電影電視的專業(yè)研究機構。而伴隨影視藝術的繁榮發(fā)展，歷史悠久的中文經典，如詩歌、小說、散文卻在青少年的面前陷入了前所未有的低谷。中文經典閱讀的好處自不必說，但是這和影視藝術教育也有著很重要的關系———我國高校目前的影視教育普遍專注在影視語言、技術實踐等幾個方面，對中文經典閱讀這個表面看起來影響不大的事情未有認真關注，但是看似無關的二者其實在很多方面有很多的一致性，因著這一系列的一致性，二者可以互相補充、互相影響，故而中文經典閱讀對于影視藝術教育也有著重要的意義和作用。

2中文經典與影視藝術的一致性

文學和藝術是相通的，而影視藝術又是離文學較近的一種藝術。二者在宏觀與微觀方面都有諸多一致之處，這些都是二者可以相互影響和作用的地方。

2.1中文經典的過去性與影視藝術的再現(xiàn)性無論所言的“中文經典”指的是任何題材或形式的作品，其都肯定是敘事以及因事而抒情，而這都是對已發(fā)生的事件的一個描述和感嘆。小說可以虛構出一個個精彩震撼的故事，散文可以記錄小事并賦予意義等等；而影視藝術中的諸多體裁同樣如此，故事電影中可以再現(xiàn)真實或杜撰橋段，紀錄片可以真實再現(xiàn)事情發(fā)生的全過程等等。

2.2中文經典的綜合性與影視藝術的廣泛性中文經典具有相當?shù)木C合性。在時間上，它的創(chuàng)作背景可以涵蓋古往今來人類發(fā)展的各個時期；在空間上，其也橫跨人類發(fā)展的各個地區(qū)；在內容上，其可以涉及政治、經濟、文化、民俗、軍事等人類生活的各個領域。所以，文學具有廣闊的創(chuàng)作天地；同樣，作為影視藝術來說，其也具有相當?shù)膹V泛性，目前相當大的創(chuàng)作量也涵蓋了人類生活的方方面面。

1“校校聯(lián)合”教育的幾種主要模式

高校美術環(huán)境藝術教育在不斷借鑒和學習國外高校合作辦學經驗的基礎上，開展了多種多樣、有中國特點的嘗試，衍生出了強強聯(lián)合型、優(yōu)勢互補型和對口支援型等模式。

1．1強強聯(lián)合型這種類型是構建以專業(yè)教育交流合作和共同發(fā)展為平臺，以提升教育信息化和資源共享為可持續(xù)發(fā)展和均衡發(fā)展的目的。通常是合作兩校簽訂合作協(xié)議，開展教學交流活動。合作方式有舉辦雙方論壇、交流會、專家講座、開展實驗班、開展師資培養(yǎng)和教學資源共享平臺、共同合作研究項目等方式?？梢曰ヅ山處熂媛毤嬲n，聯(lián)合組織有關技術支持項目和課題。實現(xiàn)專業(yè)信息轉播和教學資源共享，開辟合作平臺等。比如南京大學的建筑系大一構成課程與南京藝術學院結合，安排建筑系學生去南京藝術學院學習，可以利用南京藝術學院的專業(yè)實驗室，提升南京大學的專業(yè)技能和專業(yè)水平。

1．2優(yōu)勢互補型這種類型是指教育類型不相同，專業(yè)化明顯的院校與自己相關跨界學校開展交流的一種教學模式。通過交流、學習可以達到互相學習、互相提高的教學目的。這種類型主要出現(xiàn)在專業(yè)性強，涵蓋面廣泛的專業(yè)院校。比如我校此次教改，就是聯(lián)合西北工業(yè)大學力學與土木建設學院。我校環(huán)境藝術專業(yè)，主要以藝術類為主，西北工業(yè)大學力學與土木建設學院，主要以建筑為主。此次聯(lián)合教學，相互可以提高自身所欠缺的部分，補充專業(yè)知識，達到更好的教學效果。

1．3對口支援型對口支援型一般是指優(yōu)秀院校對一般院校的對口支援教育合作。合作內容主要包括:①派遣教師，優(yōu)秀院校作為一般院校的長期師資培訓基地，可以盡可能地提供給一般院校教育資源、專業(yè)信息，同時可以選擇派遣一些優(yōu)秀院校的教師做訪問學者到普通院校作指導、講座。②管理交流，雙方不定期以多渠道、多層次、多形式進行管理模式交流，以提高一般院校的整體教學和管理水平。③聯(lián)合辦學。

2聯(lián)合教育模式的重要意義