摘要：結(jié)合校本文化、中醫(yī)藥文化核心價值、中醫(yī)藥學生特點對中醫(yī)藥院校課程思政進行定位，并通過整合教材資源、優(yōu)化教學內(nèi)容、創(chuàng)設(shè)思政情境、改革考核方式等途徑對大學語文課程思政進行全方位改革。

關(guān)鍵詞：大學語文；課程思政；思想政治教育課程

思政是新時代高校思想政治教育工作的新理念，也是國家提倡回歸教育價值本源的重要舉措。近年來各高校都圍繞“立德樹人”的根本任務(wù)，先后進行了課程思政改革。課程思政不是一門課或者一類特定的課程，它是一種教學理念，是以構(gòu)建全員、全程、全方位育人格局的形式，將各類課程與思政教育同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)[1]。其核心就是深入挖掘各類課程的隱性思政教育元素，在教學過程中結(jié)合各門課程的特點，潛移默化地開展思政教育，從而使各門課程與思政教育有機融合。隨著課程思政建設(shè)向縱深推進，高等中醫(yī)藥院校大學語文課程應(yīng)該結(jié)合自身學科特點和實際，結(jié)合中醫(yī)藥院校特色及學校辦學理念，挖掘大學語文的隱性思政資源，積極探索大學語文課程思政改革。

1大學語文課程的優(yōu)勢與價值

目前，大學語文課程在中醫(yī)藥院校的課程設(shè)置中一直處于較為尷尬的地位，一方面，大學語文的學科定位比較模糊。在二級學科目錄上其名稱是“課程與教學論”，這是歸屬于教育學下的二級學科，這種學科定位和大學語文的教學內(nèi)容存在較大差距，沒有突顯大學語文品味文學經(jīng)典、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，而僅僅把它作為一門考查學生語言文字能力的基礎(chǔ)性課程，這使大學語文與專業(yè)課相比處于弱勢地位；另一方面，大學語文作為公共課的地位不突出。在中醫(yī)藥院校中，大學語文既沒有思政課程的權(quán)威性，也沒有大學英語的實用性，課程學時較少，且只開設(shè)一個學期，這使大學語文自身優(yōu)勢與價值未能得到充分重視與挖掘。

1.1大學語文蘊含豐富的隱性思政教育資源

一、儒、道思想對傳統(tǒng)音樂的重大影響

儒家音樂美學思想奠基于孔子,發(fā)展于孟子,成熟于荀子。其成熟的標志是提出“中和”,“禮樂”兩個范疇。我國自古就重視音樂的教化作用,甚至把它提高到了治亂興衰的高度,故有“聽一國之音樂,知一國之盛衰”的古訓。儒家歷來看重音樂的“治世”功能,《呂氏春秋·適音》曰:“凡音樂,通乎政而移風平俗者也。俗定而音樂化之矣?！薄抖Y記·樂記》亦云:“致禮樂之道,舉而措之,天下無難矣?！逼鋵?中國的大一統(tǒng)秩序一開始就依賴“禮樂”制度。

儒家代表孔子是一個極愛音樂的人,也是最懂得音樂的人《論語》中記載他在齊聞韶,三月不知肉味。曰:“小幽為樂之至于斯也!’《論語,八佾》中記載:“子謂韶。盡美矣。又盡善也。謂武。盡美矣,未盡善也?！笨鬃硬粌H重視音樂的美,更重視音樂中的善?？鬃油砟暝鴮⑷倨娬淼媚苌瞎芟已葑?而且合于韶武雅頌之音,作為教化內(nèi)容之一推向社會。說明他重視音樂的心理教育功能。漢代儒學崇尚天人合一,而音樂的產(chǎn)生正是源自人心對大千世界的感悟而引起的“凡音之起。由人心生也。人心之動,物使之然也。感于物而動,故形于聲?！庇纱?中國的先民認為:“凡樂,達天地之和,而與人之氣相接。故其疾徐奮動可以感于心,歡欣側(cè)愴可以察于聲。此外。人們還發(fā)現(xiàn):“夫樂作于人心,成聲于物。聲氣既和,反感于人心者也。”即所謂的音樂不但是由人心對大干世界感悟而產(chǎn)生,而且還能反過來以和之聲氣調(diào)理人心。人們借助音樂的調(diào)理功能,完善著七情不能自節(jié),待樂而節(jié)之,至性不能自和。待樂而和之。《歐陽文忠全集》卷七五《國學試策三道第二道》)。儒家思想由于以禮為規(guī)范。就必然德重于情,善重于美,道重于欲,古重于今,就必然要求音樂的內(nèi)容樂而不淫,哀而不傷,怨而不怒,溫柔敦厚,形式中正平和,無過無不及,也就是說,在重視道德的宗法社會里,中國人尋找到了以音樂塑造理想人格的方法,進而,便有了“夫樂者,治之本也”的結(jié)論。

道家的代表人物老子主張“致虛疾。守靜篤,萬物并作。吾以觀其復”。道家主張“無”,是對一切限制的消解,因而走向無限。“無”意味著在真正的自由和平衡中得到的卻是無限廣闊的“有”。道學這種既辯證又達觀的人生哲理,深深影響了中國傳統(tǒng)藝術(shù)追求空靈而終達玄闊的特點。因此,音樂中講究用散逸的板式,排斥“繁手淫聲”而追求“大音希聲”。正是這種人生哲理的體現(xiàn)。道學的這一音樂思想,與它那“無”中求“有”的哲學是一脈相承的。莊子論樂,與老子又不同,他主張“視乎冥冥,聽乎無聲,冥冥之中,獨見曉焉,無聲之中,獨聞和焉,故深之又深,而能物焉”。天地是宇宙里最深微的結(jié)構(gòu)形式。在莊子看來,這最深微的結(jié)構(gòu)和規(guī)律也就是他所說的“道”,是運動變化的,像音樂那樣?！爸怪谟懈F,流之于無止”。這“道”和音樂的境界是“逐叢生林,樂而無形,不揮而不曳,幽昏而無聲,動于無方,居于窈冥……行流散徙,不主常聲。充滿天地,苞裹六極”。(《天運》)。這“道”是一個五音繁會的交響樂,是充滿了浪漫精神的音樂。魏晉時著名的思想家嵇康提出《聲無哀樂論》,認為天地產(chǎn)生萬物,音樂是萬物之一。也是有自然之道、天地元氣所生,認為樂音及其運動形式具有其自然、諧和的本質(zhì)屬性?！昂汀焙w了大小、單復、高低、慢快、善惡等對應(yīng)的因素,這些音樂形式上的變化,歸根到底。還是統(tǒng)一于“和”?！堵暉o哀樂論》的直接理論基礎(chǔ)是養(yǎng)生論。認為音樂與人的養(yǎng)生密切相關(guān),而養(yǎng)生的最高境界就是個體的情懷超越于具體哀樂的極度自由的“平和”境界。因此,道家崇尚自然,反對束縛,思想中蘊含著解放人性、解放藝術(shù)的積極因素,其音樂的特點更多的顯現(xiàn)出恬淡、平和之美。

二、中國古代文人的琴學審美觀志

中國古琴音樂是具有深刻歷史文化背景的一門藝術(shù)。它以多重美的高尚品質(zhì)。給人以無限的追求。故嵇康稱“眾器之中。琴德最優(yōu),故綴敘所懷,以為之賦”。在中國古代,古琴一直被稱為綠綺、絲桐、瑤琴。隋唐以后,因其歷史久遠而被稱為古琴。古琴藝術(shù)之所以能獨樹一幟而備受推崇,除“琴德最優(yōu)”外,還有以其音樂的特質(zhì)能順乎音聲自然之“中和”,以及符合中華傳統(tǒng)文化中追求意境、崇尚內(nèi)在和寓意含蓄之美的特征。所以。在古代的文人眼里,“君子聽之。以平其心。心平德和。因此。古琴音樂在中國傳統(tǒng)音樂文化中,尤其是在“土”階層的文化生活中,始終以其強調(diào)平其心、善其事、美其物而占有重要的位置,所以,古人稱“鼓琴之士,志靜氣正,則聽者易分”。

論文關(guān)鍵詞：老莊；個體生命；社會和諧

論文摘要：和諧社會必然是一個以人為本的社會，社會和諧的基礎(chǔ)是一個個自身和諧的生命體。離開對塵世飄泊靈魂的安頓和終極關(guān)懷，離開對現(xiàn)實個體生存價值的衛(wèi)護和關(guān)愛，離開對個體生命精神的激發(fā)和張揚，構(gòu)建和諧社會就失去了目標和動力。

構(gòu)建和諧社會，是中共十六屆六中全會的重要決策，是繼建設(shè)小康社會之后的又一重大戰(zhàn)略舉措，目的是在經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，促進社會的全面進步和人的全面發(fā)展。社會和諧的基礎(chǔ)是個體生命的內(nèi)在和諧，沒有個體生命的和諧，社會的和諧既不可能也不會長久。這個問題的重要性在一個時期以來被忽略了，其帶來的后果相當嚴重。本文試就個體生命的和諧與社會和諧問題談些一己之見，以求教于同行方家。

一、重視個體生命和諧的老莊理論

重視個體生命和諧，是老莊道家思想的價值旨趣,它不同于儒家的道德本位,也不同于法家、墨家的功利本位,而是以個體生命為本位,以完善個人的自由無拘的自然天性為目標的人本主義，它所流露出來的是對個體生命存在的現(xiàn)實關(guān)懷和終極關(guān)懷，所張揚的是人道主義精神。在老莊看來，整個宇宙生命大化流行，生生不息，機趣盎然。這種充塞于宇宙之間，貫注萬物的力量，來自于生命本源的道。道孕育了天地萬物，因而萬物都秉道而賦有生命。而萬物之所以有生命，在于萬物皆不離道，因而道存在于天地萬物之中，萬物的生機所體現(xiàn)的正是道的生命性。由此，老莊道家充分肯定了天地萬物的生命價值。

老子認為，由道產(chǎn)生的宇宙大化中，要使個體生命有所依歸，就必須體察“道法自然”的原則，用道的自然無為屬性——節(jié)欲、守靜、謙德與個體生命相貫通，完善個人的自由無拘的自然天性，希圖達到圓融道的和諧境界。老子按照道的屬性，把個體生命與道貫通為原則，要求用節(jié)欲來保持精神上的自由，通過守靜來使身心達到統(tǒng)一或圓融于道境，還要求在與他人和社會互動中具有謙德。如此，老子在人與自然、人的身體與精神、人與社會方面達到了和諧統(tǒng)一，將生理——心理——社會三者聯(lián)系起來，形成了完善個體生命的理論，其中以體道為基礎(chǔ)，以用道為方法，以達道為目標。

1實踐教學的分析

生物技術(shù)專業(yè)具體是實驗性的學科類別,并擁有著較強的實踐性,具體包含畢業(yè)設(shè)計、教學實習、實驗課的教學,或者還能夠理解為是以畢業(yè)論文為主的實踐性形式的教學載體,在培養(yǎng)學生實踐能力與創(chuàng)新意識方面,擁有著較為核心的價值。其中的實驗課程教學方面,需要將傳統(tǒng)的教學方式改變,在傳統(tǒng)的教學模式中,會將實驗課和理論課充分的融合在一起,對于當今社會而言是不正確的。因此,對于傳統(tǒng)的教學模式,需要把實驗課單獨的設(shè)置為一門課程,同時要以大實驗的方式進行現(xiàn)代生物技術(shù)的探究,便于利用實驗教學和實驗室的統(tǒng)一管理、統(tǒng)一安排以及統(tǒng)一規(guī)劃,將物力、人力資源的有效應(yīng)用和資源的優(yōu)化配置充分實現(xiàn)。進行生物技術(shù)專業(yè)的實際教學過程中,需要將技能訓練作為關(guān)鍵再開展細致的教學組織內(nèi)容,嚴格關(guān)注實驗的程序共性以及技術(shù)原理的構(gòu)建,并將實驗對象與材料之間的區(qū)別淡化,還要將驗證性的一系列實驗減少,將開放性實驗、探究性實驗以及綜合性實驗的比重增加,從而將層次豐富的開放型實驗教學建立健全。進行教學的實習過程中,一方面要在特定的企業(yè)進行實習,另一方面還需要引導學生積極的參與到教師科研當中,讓學生的實踐能力與科學探究訓練在極大程度上得到強化。此外,還需要強化畢業(yè)設(shè)計或者畢業(yè)論文的指導與組織,要在教師有效引導條件下,引導生物技術(shù)專業(yè)的學生對畢業(yè)論文的選題方面獨自完成,并且在論文寫作、設(shè)計實驗、文獻查閱等細節(jié)部分,都需要親力親為。

2培養(yǎng)規(guī)格和培養(yǎng)目標的分析

在創(chuàng)建生物技術(shù)專業(yè)的過程中,較為核心的成分是人才的培養(yǎng)規(guī)格以及人才的培養(yǎng)目標問題。當定位生物技術(shù)專業(yè)的培養(yǎng)規(guī)格,以及人才培養(yǎng)目標時,其中對于人才培養(yǎng)的確立,需要主動并積極的與現(xiàn)階段社會發(fā)展需求,以及國民經(jīng)濟建設(shè)的思想充分適應(yīng),要把人才的培養(yǎng)方面細致的作用在應(yīng)用型的人才之中。并且,想要將生物技術(shù)專業(yè)的創(chuàng)設(shè)歷史以及學科的優(yōu)勢有所凸顯,需要在一定程度上,對人才培養(yǎng)的目標有效的進行定位,要將應(yīng)用基礎(chǔ)人才的培養(yǎng)作為重點,同時基于此對學生知識結(jié)構(gòu)進行合理組織,從而擬定生物技術(shù)專業(yè)的教學設(shè)計內(nèi)容與教學計劃。對于擬定出的人才培養(yǎng)規(guī)格當中,需要有其關(guān)注的是具備強有力的人才科技開發(fā)能力以及創(chuàng)新意識。

3素質(zhì)教育的分析

對于指定選修課與必修課的比重要相應(yīng)的減少,同時對任意選修課的比重要有所增加。以鼓勵的方式,讓生物技術(shù)專業(yè)的學生們選取與人文社會科學相關(guān)的科目,同時要求對人文社會科學與專業(yè)課的學習游刃有余的學生,對企業(yè)的經(jīng)濟法進行適當?shù)妮o修,在一定程度上能夠?qū)W生的文化修養(yǎng)和知識面提升。同時,要在外語以及計算教學方面有所加強,要將英語學習作為重點,其中在一年級和二年級時,專供公共英語,以二級英語作為最低等級,在畢業(yè)之前需要通過國家的四級考試。在三年級和四年級時將專業(yè)英語作為重點,利用外文的閱讀等方式開展外語的學習。計算機要將基礎(chǔ)課程作為根本,不斷將計算機技能提升。此外,還要組織或創(chuàng)設(shè)不同類型的學術(shù)報告、專題講座等學術(shù)型活動,以此來將學術(shù)的氛圍活躍起來,還能夠?qū)W生的知識面拓寬。引導與鼓勵生物技術(shù)專業(yè)的學生,們積極的參與到社會調(diào)查與社團的活動當中,同時讓學生對不同類型的問題活動積極參與,將生物技術(shù)專業(yè)學生的綜合素質(zhì)不斷提升。

2014年，在中國發(fā)展高層論壇上，教育部副部長魯昕在演講中談到中國教育結(jié)構(gòu)調(diào)整和現(xiàn)代職業(yè)教育時說:2000年后600多所“專升本”的地方本科院校將逐步轉(zhuǎn)型，做現(xiàn)代職業(yè)教育，重點培養(yǎng)工程師、高級技工、高素質(zhì)勞動者等。在培養(yǎng)模式上，這些高校將淡化學科，強化專業(yè)，培養(yǎng)技術(shù)技能型人才。新時期的高校轉(zhuǎn)型對地方院校的大學語文教學提出了新的任務(wù)。任何大學語文教材的編寫必須緊緊圍繞教育部高教司《大學語文教學大綱(征求意見稿)》來進行，除此之外，大學語文教材應(yīng)走出重復雷同的怪圈，形成自己的特色，讓地方文化走進大學語文教學，為大學語文教學注入新的活力，進而提高當代大學生的人文素質(zhì)和審美素質(zhì)，有利于大學生理想人格的塑造，有利于發(fā)掘與傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、大學語文教材編寫要以人文性為基礎(chǔ)，注重大學生“精神大廈”構(gòu)建

主席曾說“人要有點精神”，實踐證明，“精神”的力量可以超越任何物質(zhì)力量。但隨著經(jīng)濟和科技的飛速發(fā)展，物質(zhì)的日益豐厚，人們過度的追求物質(zhì)生活，造成了人們精神生活的荒蕪。“在不知不覺中，我們這個社會走到了一個理想主義遭到普遍恥笑的年代，曾經(jīng)擁有思想巨人的國度正從精神的高地往下滑?！弊鳛樘熘溩拥拇髮W生也或多或少地受到了社會氛圍的影響。大學生面臨著家庭、學校、社會對他們的殷切期望，面臨著學業(yè)、友情、愛情各方面的困惑，面對著各種物質(zhì)的誘惑，這些都考驗著大學生們是否能正確處理和對待，是否能分清是非、黑白。近些年，大學生群體中出現(xiàn)了一些自我封閉、休學、自殺甚至犯罪等不良現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的發(fā)生除了有教育不當、經(jīng)濟壓力、社會體制的欠缺等表面原因外，最主要的原因是一部分同學精神世界的缺失。因此，如何構(gòu)建大學生的“精神大廈”，對面臨著教育體制轉(zhuǎn)變的高等教育提出了新的要求。人文學科不是應(yīng)用學科的裝飾品，其終極目標是使學生思想上有所提升，進而達到求真、知善、愛美。大學語文作為公共基礎(chǔ)課，在構(gòu)建大學生“精神大廈”方面應(yīng)該首當其沖?！肮び破涫拢叵壤淦鳌?，一本好的大學語文教科書對學生來說是非常重要的。大學語文教材是溝通學生和老師、學生和課程之間的重要橋梁，是大學語文教學的重要載體?？梢?，大學語文教材的編寫是多么重要。大學語文編寫無論形勢上還是內(nèi)容上都應(yīng)該立足于大學語文的課程目標和課程定位，兼顧思想性，在此基礎(chǔ)上打破以往的以文學史為線索的編排方式，在內(nèi)容上選擇學生感興趣的作品，大學語文應(yīng)該充分發(fā)揮學科的優(yōu)勢加強學生的綜合素質(zhì)，促使學生全面發(fā)展，更好地適應(yīng)社會。學生人生觀、價值觀、愛情觀等正確觀念的樹立，離不開我國豐富的傳統(tǒng)文化的熏陶，所以說大學語文教材的選文不能離開傳統(tǒng)文化。面對豐富的傳統(tǒng)文化，大學語文教材可以以專題的形式來選文，進而體現(xiàn)其思想性。譬如，以人生觀為主題的單元，選擇泰戈爾的《生如夏花》，通過學習達到對學生心理疏導的目的，使學生保持正確的人生觀。經(jīng)過了夏花般的肆意綻放，盡情歡樂之后，對待得失，哪怕是死亡，都應(yīng)保持一顆平常心。人生也應(yīng)盡興而為，不要壓抑自我的情感，對于所渴望的要極力爭取。還可以選擇莊子的《莊子•養(yǎng)生主(節(jié)選)》，通過解牛之理得養(yǎng)生之道的學習，讓學生領(lǐng)悟生活的道理，領(lǐng)悟無論做什么事情，只有集中全部精力，通過努力奮斗，經(jīng)過反復實踐，掌握了客觀事物的規(guī)律，才能達到熟能生巧的境地，做事才能得心應(yīng)手，化繁為簡，運用自如，進而實現(xiàn)自己的理想和抱負。以學業(yè)為專題的單元，可以選美國總統(tǒng)奧巴馬的演講稿《我們?yōu)槭裁匆蠈W?》一類文章。我們?yōu)槭裁匆蠈W?有人說是為了以后更輕松地賺錢，有人說是為了有個更好的將來，有人說是為了擺脫現(xiàn)在的窘境，甚至有人說僅僅是為了將來有個飯碗，有個好家庭，也有人說是為了報效祖國。不論為了什么，我們都需要樹立一個明確的目標，并為之努力奮斗。學習不“為了什么”那是虛偽的，學習帶有目的性更不是可恥的，相反，我們有了目標，才有動力，才能更好地學到知識，從而改變自己。2013年國慶期間，央視記者詢問了社會各界約2000人對愛國的看法。不同年齡和職業(yè)的人給愛國下的定義也不同。對老年人來說，他們最大的感觸是當年的抗日戰(zhàn)爭、國共內(nèi)戰(zhàn)和反抗殖民者的斗爭，對此，年輕人和來自農(nóng)村地區(qū)的人卻無動于衷，并說“管好自己的事”就是愛國。更有甚者說，愛國就是“愛國者”導彈。學校尤其是高校有義務(wù)也有必要讓學生內(nèi)化和理解什么是愛國，所以在以“愛國”為主題的單元中，可以選取高震東《天下興亡，我的責任》之類的文章，讓學生從中領(lǐng)悟:愛國，不是沒有方向的;愛國，從我做起，從細節(jié)做起。也可以選擇德國海因里希•海涅的《論“愛祖國”》，讓學生去思考什么是“愛國”，愛什么“國”，怎樣才是“愛國”，如何才能“愛國……”“熱愛祖國，這是一種最純潔、最敏銳、最高尚、最強烈、最溫柔、最有情、最溫存、最嚴酷的感情?！睈蹏?，是一種情懷，更是一種責任。熱愛自己的民族和祖國，是我們每一個人最基本的感情、責任和良知。愛國，就要身體力行;愛國，就要愛祖國人民;愛祖國，就要愛祖國文化……在今天，國家的興亡、人類的進步，不僅僅與每個個體生命息息相關(guān)，更是我們奮斗的動力和希望。以愛情為專題的單元可以選魯迅的《傷逝———涓生的手記》，通過青年男女涓生與子君沖破封建禮教，追求戀愛自由和個性解放，最后卻以悲劇告終的學習，了解“人必生活著，愛才有所附麗”這一觀點。懂得沒有強大的國家做后盾，人不可能有安逸的生活，也談不了愛情，有國才有家，才有愛情。俗話說:“一方水土養(yǎng)一方人。”任何一個地方都有其自然性和人文性。不同地方的自然特征不盡相同，人們總是把自己出生的地方看成為故鄉(xiāng)，是自己有“根”的地方。不同地方的人有不同的風俗、飲食、建筑、道德標準等，形成了不同地區(qū)的文化、特色和個性。地方差異造就了多彩的文化。“學生愛祖國的感情，是從愛家庭，愛學校，愛故鄉(xiāng)，愛集體農(nóng)莊，愛工廠，愛祖國語言開始的?！币粋€人對家庭的情感會逐步過渡到對祖國的情感，有國才有家，祖國就是擴大了的家鄉(xiāng)。讓地方文化、地方名人走進大學語文教學，為大學語文教學注入新的活力，體現(xiàn)地方特色，彰顯地方文化的與眾不同。所以地方文化專題單元可以選擇當?shù)馗咝Ｋ诔鞘械奈幕说奈恼?，如亳州師專的大學語文教材可以選擇“三曹”的作品，如曹植的詩歌《白馬篇》，通過詩中游俠少年的高超武藝和愛國精神，激勵正值青春歲月的年輕人。大學生“精神大廈”包含很多方面，所涉及的對象各種各樣，“人文教育”就是將人文精神通過教育活動、環(huán)境熏陶等方式和途徑，內(nèi)化為人的品格因素，實現(xiàn)對人的精神世界的全面塑造。大學語文教材建設(shè)既要考慮現(xiàn)實又要利己、利他、利國，既要體現(xiàn)傳統(tǒng)文化又要與時俱進。

二、培養(yǎng)學生的語文能力

(一)基礎(chǔ)知識應(yīng)用能力

語文課程學習的重點不是客觀知識的單純吸收，而是學生運用能力的提高。語文能力的提高不僅僅指的是語文寫作能力的提高，而是指怎么更好地讓學生學會思考、學會感受，把自己的感受準確、恰當?shù)乇磉_出來。在過去的十幾年，是英語教育和其它學科盛行的時代，學好數(shù)理化，走遍天下都不怕，語文作為基礎(chǔ)課受到冷落，大學語文更是沒人重視。許多學生語文水平不高，畢業(yè)后無法應(yīng)對基本的日常工作和生活?！八较喈敳詈秃懿畹木拐级鄶?shù)……語文基本功太差，是一個很突出的問題。書寫混亂，錯別字多，不會使用標點，不會記聽課筆記，不懂行款格式，不會拼音，不會查字典，不會說普通話?！薄皩懽?、用詞、造句、立意、謀篇達不到起碼的要求，是一個突出的問題。思維不清晰，思想不活躍，知識不豐富，這些問題也是相當嚴重的?！痹缭诙兰o七、八十年代就出現(xiàn)了這種現(xiàn)象，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，這種現(xiàn)象越來越嚴重。面對這個問題，大學語文教材應(yīng)該注重學生語文能力的培養(yǎng)。大學語文是中學語文的延續(xù)和繼承，中學時代的許多語言學習習慣在大學應(yīng)該繼承和保存，譬如每個學生必須擁有一部字典、養(yǎng)成查字典的習慣，認真聽課，勤做筆記，每周寫作文等等。加強語言方面的學習，如學習老舍的《我怎么學習語言》，學習老舍先生的解決辦法:讀文學名著———明白一些語言運用原則;學習各種文藝形式的寫法;從生活中學習語言———最要緊的?！皶?，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！贝髮W語文還肩負著傳播“文字”、提高學生文字書寫能力的重任，所以應(yīng)通過如顏真卿的《祭侄季明文稿》等文的學習，讓學生感受漢文的魅力，愛上書法。針對現(xiàn)在的大學生“說”的能力差，不能很好地表情達意，不善交際的問題，大學語文教材應(yīng)開設(shè)以朗誦、辯論、演講、交際藝術(shù)為專題的單元，通過學習和鍛煉，讓學生學會表達、學會交際，提升個人素質(zhì)。