音樂(lè)教師述職報(bào)告

1，簡(jiǎn)介本人于87年首次職評(píng)被評(píng)為中教—級(jí)，工齡30年，大學(xué)專(zhuān)科，18中學(xué)音美教研組長(zhǎng)，四川省教育學(xué)會(huì)音樂(lè)分會(huì)會(huì)員，曾任永川市音樂(lè)教研員。2，政治思想

本人熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨，熱愛(ài)祖國(guó)，擁護(hù)黨的各項(xiàng)方針政策，關(guān)心政治，關(guān)心時(shí)事，遵紀(jì)守法，為人師表，熱愛(ài)教育事業(yè)，兢兢業(yè)業(yè)完成好本職工作，服從安排，團(tuán)結(jié)同志，愛(ài)護(hù)學(xué)生，有敬業(yè)精神。原創(chuàng)：3，教育教學(xué)在多年的教育教學(xué)工作中，本人一貫踏實(shí)認(rèn)真，在業(yè)務(wù)上有鉆研精神，講求課堂教學(xué)藝術(shù)，努力培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)的參與學(xué)習(xí)。努力促進(jìn)學(xué)校的藝術(shù)教育工作，為學(xué)校的藝術(shù)周、歌詠比賽、文藝演出等做了大量工作，為學(xué)校培養(yǎng)了一支較好的藝術(shù)隊(duì)伍，并努力為藝術(shù)院校輸送人才，教書(shū)育人，重視德育工作，教學(xué)中寓教于樂(lè)，致力于在藝術(shù)熏陶和美的享受中培養(yǎng)高尚情操的合格人才。4承擔(dān)公開(kāi)課、優(yōu)質(zhì)課等情況（1）1995年6月，參加四川省第三屆音樂(lè)優(yōu)質(zhì)課決賽獲江北賽區(qū)二等獎(jiǎng)。（2）1996年3月，參加重慶市第三屆中小學(xué)音樂(lè)優(yōu)質(zhì)課賽課獲三等獎(jiǎng)。（3）1998年10月，參加重慶市首屆中小學(xué)音樂(lè)優(yōu)質(zhì)課賽課獲二等獎(jiǎng)。

（4）1999年1月，參加江北區(qū)中學(xué)音樂(lè)優(yōu)質(zhì)課賽課獲二等獎(jiǎng)。（5）多次承擔(dān)江北區(qū)中小學(xué)音樂(lè)公開(kāi)課、研究課以及優(yōu)質(zhì)課獻(xiàn)課。5參加教改課題研究

積極參與教學(xué)科研與教學(xué)改革，自己主研的課題《調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與音樂(lè)欣賞的研究》經(jīng)江北區(qū)教委推薦，被通過(guò)立項(xiàng)為江北區(qū)1999軟科技項(xiàng)目。該課題現(xiàn)正在實(shí)驗(yàn)和研究中。6論文

（1）91年2月《談?dòng)捉虒?zhuān)業(yè)的舞蹈教學(xué)》，獲重慶市職教優(yōu)秀論文三等獎(jiǎng)。（99年元月《談音樂(lè)欣賞教學(xué)中學(xué)生的參與》獲江北區(qū)98教育科研論文二等獎(jiǎng)

1、大學(xué)校園文化與社會(huì)文化的關(guān)系

文化是人類(lèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。自有人類(lèi)社會(huì)就有社會(huì)文化的存在和發(fā)展。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，繼承和積淀了深厚的民族傳統(tǒng)，又在與外來(lái)文化的碰撞和交融中不停地內(nèi)化更新、外向傳導(dǎo)，從而促進(jìn)整個(gè)人類(lèi)文化向前發(fā)展。

大學(xué)校園文化是作為一種社區(qū)文化而存在的。它是社會(huì)主體文化的一個(gè)子系統(tǒng)，是一種亞文化。它也必然以社會(huì)文化為背景，折射和反映出主體文化的民族性、傳統(tǒng)性和時(shí)代性，同時(shí)又具有區(qū)別于主體文化系統(tǒng)內(nèi)其他子系統(tǒng)亞文化的個(gè)性特征，在自身發(fā)展過(guò)程中，不停地吸收、批判、創(chuàng)造、輻射，促進(jìn)社會(huì)主體文化的發(fā)展。

大學(xué)校園是一個(gè)以教育為主要社會(huì)職能的社區(qū)，活動(dòng)于其中的人群是大學(xué)生、教師和干部。他們的活動(dòng)方式一是課堂內(nèi)實(shí)驗(yàn)室內(nèi)的教學(xué)、科研活動(dòng)，二是課堂外的學(xué)術(shù)交流、社團(tuán)活動(dòng)、公益勞動(dòng)、人際交往、日常生活、閑暇娛樂(lè)等活動(dòng)，因此這里既是一個(gè)教育環(huán)境。

高等教育活動(dòng)使生活于校園的人群有著區(qū)別于其他群體的特別的共同價(jià)值體系、思維方式、群體心理以及思想觀念?！耙环N文化的核心是一種價(jià)值體系”（1）“校園文化的形成引導(dǎo)生活在校園內(nèi)的每一個(gè)人去實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，并且在高等學(xué)校教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中，完成每個(gè)人價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)”。（2）但校園文化環(huán)境不是封閉系統(tǒng)而是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，它與社會(huì)文化大環(huán)境息息相通，必然受社會(huì)主體文化的制約和影響。

2、大學(xué)校園文化現(xiàn)狀

論文關(guān)鍵詞:體育舞蹈身體自我吸引力自我能力

論文摘要:從身體形態(tài)、身體健康、身體的吸引力和身體自我能力3個(gè)方面,闡述了體育舞蹈對(duì)提高身體自我發(fā)展的作用,對(duì)人們形成良好的體育舞蹈鍛煉意識(shí)有很大的促進(jìn)作用。

身體自我觀念是指?jìng)€(gè)體上關(guān)于自己身體的看法和感覺(jué)的總和[1]。在心理學(xué)上,自我是一個(gè)獨(dú)特的、持久的同一身份的我[2]。對(duì)自我最早的研究區(qū)分出了主體的“我”和客體的“我”,主體的“我”是一種能動(dòng)的,工作于個(gè)體內(nèi)部,負(fù)擔(dān)起組織管理責(zé)任以獲得自身最大成就的功能;而客體的“我”則是自我知識(shí)的總和,是產(chǎn)生自我概念的基礎(chǔ)。把自我作為知覺(jué)對(duì)象來(lái)研究,自我也稱(chēng)為自我概念,它作為一種假設(shè)的結(jié)構(gòu)用以解釋和預(yù)測(cè)人類(lèi)的行為,被認(rèn)為是個(gè)體通過(guò)自身經(jīng)驗(yàn)與環(huán)境的交互作用而建立起來(lái)的自我覺(jué)知[3]。自我是具有層次性的,身體自我作為自我系統(tǒng)中最早發(fā)展起來(lái)的部分是個(gè)人對(duì)自己身體方面的看法,是整體自我概念中一個(gè)基礎(chǔ)而重要的部分。身體自我由4個(gè)部分組成,即身體吸引力、運(yùn)動(dòng)能力、力量和身體條件[4]。而體育舞蹈對(duì)提高身體自我發(fā)展的作用主要體現(xiàn)在對(duì)身體自我的外表和身體自我能力兩個(gè)方面的影響,其中身體自我的外表由身體形態(tài)、身體的吸引力和身體健康等幾部分構(gòu)成。經(jīng)常從事體育舞蹈可以使運(yùn)動(dòng)者在生理、心理及體能三個(gè)方面的能力得到明顯的提高,對(duì)工作、學(xué)習(xí)和生活的質(zhì)量有著十分重要的作用。

1體育舞蹈對(duì)提高身體形態(tài)的影響

體育舞蹈能有效的改善人的身體形態(tài)。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面,體育舞蹈能促進(jìn)青少年兒童身體的健康發(fā)展和正確的身體姿態(tài)的形成;另一方面,經(jīng)常從事體育舞蹈可以減少人體多余的脂肪,有助于形成或保持一個(gè)自我滿(mǎn)意的身體形態(tài),從而有利于自信心的提高。而自我滿(mǎn)意的身體形態(tài)對(duì)生活、學(xué)習(xí)、工作等各方面有重要意義。有調(diào)查表明,體育活動(dòng)對(duì)大學(xué)生的身體自我描述有積極的影響,每周參加3次以上和累計(jì)達(dá)到1h的體育活動(dòng)就能夠提高大學(xué)生對(duì)自己身體描述的認(rèn)識(shí)[5]。也正是因?yàn)轶w育舞蹈對(duì)身體形態(tài)的特殊作用,使得越來(lái)越多的人都主動(dòng)積極的參加體育舞蹈鍛煉。

2體育舞蹈對(duì)身體健康的影響

論文關(guān)鍵詞:舞蹈學(xué)專(zhuān)業(yè)專(zhuān)業(yè)特色舞蹈技術(shù)課風(fēng)格性與審美性理論性與實(shí)踐性

論文摘要:舞蹈學(xué)專(zhuān)業(yè)作為一個(gè)舞蹈理論專(zhuān)業(yè)，具有不同于技術(shù)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)規(guī)律，其“引進(jìn)”型的舞蹈技術(shù)課教材，目前已不能適應(yīng)舞蹈學(xué)人才培養(yǎng)的需要，必須重新打造，“量身定做”。

才民據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求，舞蹈學(xué)專(zhuān)業(yè)的舞蹈技術(shù)課應(yīng)該以風(fēng)格性與審美性訓(xùn)練為核心，使實(shí)踐性與理論性相統(tǒng)一，將“練功”功能降至更恰當(dāng)?shù)奈恢谩?/p>

本文從教學(xué)目的、教學(xué)任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)結(jié)果的考查等七個(gè)方面提出了對(duì)舞蹈學(xué)專(zhuān)業(yè)舞蹈技術(shù)課進(jìn)行課程改革和教材建設(shè)的建議，供關(guān)心舞蹈學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革的專(zhuān)家和同行參考。

一、舞蹈學(xué)專(zhuān)業(yè)特色與人才培養(yǎng)定位

北京舞蹈學(xué)院舞蹈學(xué)系前身是1985年成立的舞蹈史論系在學(xué)院1996年的系、部調(diào)整中舞蹈史論系更名為舞蹈學(xué)系，下設(shè)舞蹈史論專(zhuān)業(yè)。經(jīng)過(guò)2002年北京舞蹈學(xué)院教學(xué)方案改革舞蹈學(xué)系舞蹈史論專(zhuān)業(yè)的內(nèi)涵進(jìn)一步拓展正式更名為舞蹈學(xué)專(zhuān)業(yè)目前開(kāi)設(shè)舞蹈史論專(zhuān)業(yè)方向。自85年學(xué)院開(kāi)辦舞蹈史論系至今已經(jīng)培養(yǎng)出了85級(jí)、92級(jí)，95級(jí)、97級(jí)、99級(jí)等5屆畢業(yè)生。

摘要：通過(guò)對(duì)湄公河次區(qū)域泰國(guó)北部跨境山地舞蹈在教學(xué)中的運(yùn)用現(xiàn)狀分析，剖析走入大學(xué)課堂的必要性，并得出將其納入舞蹈專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)行之有效的措施，發(fā)揚(yáng)光大原生態(tài)的跨境山地民族村落舞蹈文化這一珍貴的世界性文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：泰國(guó)北部；跨境山地舞蹈形態(tài)；舞蹈教育；大學(xué)課程

一、泰國(guó)北部跨境山地民族以及舞蹈概況

泰國(guó)山地民族主要分布于北部和東北部山區(qū)，包括苗（Miao，Hmong，Meo）、瑤(Yao，Mien)、傈僳(Lisu，Lesu)、拉祜(Lahu，Mussur)、阿卡(Akha，Ekaw)、克倫(Karen，Kariang，Yang)等20多個(gè)少數(shù)民族及其支系。山地民族寄居的地方，可以說(shuō)是原始生態(tài)舞蹈的海洋，特殊的地理地域特征、氣候條件、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形態(tài)等因素造就他們的傳統(tǒng)舞蹈具有濃郁的農(nóng)耕文化特征，以及宗教特征。其舞蹈形態(tài)還處于較為原始、古樸的狀態(tài)，集中體現(xiàn)了山地民族民俗、宗教、生產(chǎn)、生活的狀況。

山地民族勤勞、智慧、善良而堅(jiān)強(qiáng)，在漫長(zhǎng)的族群遷徙途中，創(chuàng)造了燦爛的文化。他們用舞蹈的形式，真實(shí)、直觀地記錄了遷徙過(guò)程中先輩們用勤勞的汗水甚至是鮮血、生命換取的寶貴的生活、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)等經(jīng)驗(yàn)，并感召后代子孫以自強(qiáng)不息的頑強(qiáng)的抗?fàn)幘駚?lái)優(yōu)化生存環(huán)境：由于山地民族的聚居地大都遠(yuǎn)離都市，雖然風(fēng)景宜人、山清水秀，可自然環(huán)境非常惡劣，瘟疫、疾病時(shí)常在村落里困擾著村民以及村民們賴(lài)以生存的家畜，沒(méi)有現(xiàn)代醫(yī)療條件，就用舞蹈來(lái)“治病療傷”、驅(qū)除邪惡；很多山地民族處于半山農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，生產(chǎn)力水平底下，基本上處于靠山吃山、就地取材、刀耕火種的原始自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。當(dāng)年的氣候條件決定人們的溫飽，降雨量的多寡主宰著村民的衣食住行。為了來(lái)年莊稼長(zhǎng)勢(shì)旺盛，獲得豐收，人們通過(guò)舞蹈來(lái)企求風(fēng)調(diào)雨順、消除蟲(chóng)害。論文畢業(yè)論文

舞蹈，還作為他們與上帝、祖先通靈對(duì)話的工具，成為人們生活生產(chǎn)過(guò)程中不可缺少的心靈的寄托。有了舞蹈，村落頭人、巫師、摩批的威嚴(yán)顯得神圣不可侵犯，因?yàn)樗麄兪谴迓涞氖刈o(hù)著，同時(shí)也是領(lǐng)舞者。在阿卡、傈僳族等村落，舉行儀式前所跳的舞蹈，都必須由頭人、巫師或者摩批領(lǐng)舞，在他們家里面先跳過(guò)之后方可以全村人參與在特定的場(chǎng)所跳。所以，舞蹈，在人們的意識(shí)里是神圣的，他跟想象中的神靈、祖先緊密聯(lián)系在一起，人們賦予舞蹈和祖先、神靈一般無(wú)窮的魔力。而人們只要投入到舞蹈中，也就受到了神和上帝的庇護(hù)，就會(huì)變得健康、強(qiáng)壯從而堅(jiān)不可摧。由于受到上述各種因素作用，泰國(guó)北部山地民族舞蹈形態(tài)具有以下幾個(gè)主要特征：（一）、舞蹈形態(tài)具有較濃郁的原始宗教特征；（二）、不同山地民族舞蹈形態(tài)的內(nèi)涵、風(fēng)格特征各異、個(gè)性特征突出；（三）、舞蹈文化在民俗活動(dòng)、宗教儀式里占主導(dǎo)。