一、在體育教學(xué)中應(yīng)用文化知識時應(yīng)注意的幾個方面

為了將有關(guān)的文化知識和體育教學(xué)結(jié)合好，我認為應(yīng)注意以下幾點：首先，在教學(xué)過程中，體育教師要熟悉學(xué)生現(xiàn)階段所掌握的文化知識，以便自己在教學(xué)的過程中靈活運用，這樣既能讓學(xué)生學(xué)會體育技術(shù)要領(lǐng)，同時也是對文化知識的一個再加強。其次，體育教師在教學(xué)過程中要深入鉆研教材，認真?zhèn)湔n，做到熟知體育運動的基本技術(shù)原理，并在掌握文化知識的基礎(chǔ)上，更好地進行體育教學(xué)。再次，體育教師在上課的過程中應(yīng)盡量使用引導(dǎo)思考的方法，讓學(xué)生真正地進入到學(xué)習(xí)體育技術(shù)的過程中來，通過自己學(xué)到的知識和教師的引導(dǎo)，學(xué)會新的體育技術(shù)要領(lǐng)。最后，體育教師在將體育原理與科學(xué)基礎(chǔ)知識結(jié)合講解時，最好安排在某一個科學(xué)基礎(chǔ)知識原理剛教完時進行，同時要避免體育課上過多講解文化課的內(nèi)容。

二、文化知識在體育教學(xué)中的應(yīng)用

體育運動的每一個動作都有其科學(xué)理論基礎(chǔ)，在體育教學(xué)中，教師向?qū)W生傳授的體育技術(shù)和技巧都是以一定的科學(xué)理論為指導(dǎo)的，而學(xué)生平時所學(xué)習(xí)的各科文化知識，又與這些科學(xué)理論基礎(chǔ)有著密切的聯(lián)系。其中，物理學(xué)中的力學(xué)和數(shù)學(xué)中的幾何學(xué)尤其如此。例如，在進行跨越式跳高教學(xué)中，為了使學(xué)生盡快掌握正確的過竿動作，體育教師可以用“力偶”的道理來引導(dǎo)學(xué)生，向?qū)W生說明只有積極地下壓已經(jīng)過竿的擺動腿，才能反射性地引起尚未過竿的踏跳腿上升。由于學(xué)生學(xué)過了“力偶”的特點和性質(zhì)，從而使得他們在運用這一原理改正竿上動作時，就顯得更加積極主動，同時跳高水平也得到了明顯的提高。在三級跳遠教學(xué)中，學(xué)生很難掌握前二跳的節(jié)奏和幅度，有時甚至因第一跳跳得過大、過猛，導(dǎo)致踝關(guān)節(jié)受傷。為了使學(xué)生盡快地掌握好合乎自己身體素質(zhì)的三級跳遠節(jié)奏，我結(jié)合“平行四邊形”法則，向?qū)W生講解各級跳之間的關(guān)系，使學(xué)生從理論上明白了為什么第一跳不能過大、過高的道理，增強了他們自我保護的能力，減少了傷害事故的發(fā)生率，同時也提高了學(xué)生在課外活動中練習(xí)體育的自覺性。在鉛球教學(xué)時，我首先啟發(fā)學(xué)生進行思考：物理學(xué)上的初速度與物體飛行的遠度什么有關(guān)系？做拋物線運動的物體的飛行角度多少最合理？學(xué)生根據(jù)力學(xué)原理（物理中射程公式），很容易出回答v與S成正比關(guān)系，最適宜的出手角度為45°（由于出手點高于落地點形成地斜角，田徑理論中正確的出手角度是42°）。于是我沿著這個思路，接著問道：鉛球出手后運行軌跡也是一個斜拋運動。那么，我們在推鉛球滑步和最后出手時是快好還是慢好，出手角度多少最合理呢？學(xué)生很自然地得出出手速度越快越好，角度45°最適宜。由于學(xué)生從理論上了解和掌握了推鉛球的原理，所以在學(xué)習(xí)推鉛球的各種滑步技術(shù)時，自然性、積極性，以及動作的準(zhǔn)確性都比以前有所提高，起到了舉一反三的效果。據(jù)統(tǒng)計，聽過運用這個原理講解鉛球投擲的學(xué)生，比未聽過這個原理講解的學(xué)生，對出手角度的掌握高出了30%以上。通過幾年的教學(xué)實踐，我感到讓體育教學(xué)和知識相結(jié)合，有利于提高體育教育的科學(xué)性，讓學(xué)生不再是單純地模仿，從而激發(fā)更多的中學(xué)生立志體育事業(yè)；有利于調(diào)動那些文化成績好，但體育水平較差學(xué)生的積極性，引起他們對體育的興趣。同時，還可以激發(fā)學(xué)生努力學(xué)好文化知識，達到體育教學(xué)與文化知識相互幫助、相互促進的目的。

作者：顧志紅單位：江蘇省泰興市古溪初級中學(xué)

我國是一個擁有五千年歷史,有著豐富民族文化的國家。我國的傳統(tǒng)文化經(jīng)過歷史的積累和沉淀在內(nèi)涵和形態(tài)上有著不可比擬的豐富性。除了大家所熟知的歷史文化遺跡之外,我國的傳統(tǒng)文化還包括如蘊藏著中華各民族的歷史發(fā)展、社會生活、歷代中國人的創(chuàng)造智慧與經(jīng)驗的歷史文化文獻,將日常生活與文化藝術(shù)相結(jié)合、成為旅游觀光的看點和藝術(shù)品市場的拍賣品的器物飾品,現(xiàn)在已經(jīng)日漸被人們淡忘、瀕臨消失的各類民族民間音樂、歌舞與地方戲曲等藝術(shù)表演形式,具有地方特色與生產(chǎn)緊密聯(lián)系的各種傳統(tǒng)古老技術(shù)、甚至包括像春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日。這些豐富的傳統(tǒng)文化一直來都伴隨著幾千年來中國人的生活,成為每個中華民族子孫的驕傲,對于這些自己傳統(tǒng)文化的歸屬,中國人從來都沒有懷疑過。但是前不久的中韓“端午節(jié)”之爭中國落敗的事實,卻為每個中國人敲響了警鐘,對我國傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)的保護刻不容緩。

(一)

知識產(chǎn)權(quán)的這個名詞來源于18世紀(jì)的德國,著名比利時法學(xué)家皮卡弟將一切來自知識活動的權(quán)利概括為知識產(chǎn)權(quán),這一學(xué)說后來被廣泛傳播,得到許多國家以及國際組織的承認。對我國來說,知識產(chǎn)權(quán)這一名詞是對英文INTELLECTUALPROPERTY的一種翻譯。

對于知識產(chǎn)權(quán)的定義,大陸法系和英美法系有所區(qū)別,各個國家對其的理解也有所不同,筆者對知識產(chǎn)權(quán)這一名詞的定義比較傾向于認為知識產(chǎn)權(quán)是民事主體所享有的支配創(chuàng)造性智力成果、商業(yè)標(biāo)志以及其他具有商業(yè)價值的信息、并排斥他人干涉的權(quán)利,原因在于知識產(chǎn)權(quán)注重的是民事行為人對其知識活動所獲得成果以及此成果所相連的利益的排他性的占有。知識產(chǎn)權(quán)的客體是民事主體的創(chuàng)造性智力成果、商業(yè)標(biāo)識以及其他具有商業(yè)價值的信息。傳統(tǒng)民族文化是一個民族在長期的生產(chǎn)和生活中產(chǎn)生和發(fā)展起來的具有本民族特色的文化,使該民族智慧的結(jié)晶,使該民族智力勞動的成果。因此傳統(tǒng)民族文化也應(yīng)該成為知識產(chǎn)權(quán)的客體,成為知識產(chǎn)權(quán)法律和各種知識產(chǎn)權(quán)條約保護的對象,是不被其他國家侵犯掠奪的寶貴的知識財富。

尤其是在當(dāng)代經(jīng)濟全球化、知識產(chǎn)權(quán)華德今天,對包含著無可限量的商業(yè)利益的本民族傳統(tǒng)文化的法律保護就顯得更加緊迫。

以最近發(fā)生的中韓“端午節(jié)”之爭為例,2005年的11月份,韓國駐聯(lián)合國教科文組織的代表稱,由18名專家組成的聯(lián)合國教科文組織國際審查委員團21日至24日在巴黎的聯(lián)合國教科文組織舉行審查委員會,并在江陵端午祭等64個申報遺產(chǎn)中選定43個為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”。據(jù)悉,“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”宣布制度是在認識到無形遺產(chǎn)在人類歷史上所占價值和保存必要性后,聯(lián)合國教科文組織于2001年實行的制度。此次也是聯(lián)合國教科文組織第三批宣布無形遺產(chǎn)名單。本是我國為了紀(jì)念愛國詩人屈原而形成的節(jié)日,卻被他國申報成為他國的文化,這算是我國對自己傳統(tǒng)文化保護不夠的失敗和教訓(xùn)。這件事剛過沒有多久,韓國一家公司就秘密在互聯(lián)網(wǎng)上搶注了“端午節(jié).cn”這一域名,后來一中國商人以24萬將其贖回,但是當(dāng)初這家韓國公司注冊這一域名只用了280元人民幣。韓國公司利用端午節(jié)獲得了豐厚的商業(yè)利益。中國在對自身傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護上交了一筆昂貴的學(xué)費。這種因為歷史淵源,兩個相鄰國家的文化之爭還遠遠不止韓國“端午節(jié)”這一個例子,中國與日本的中藥的歸屬之爭也是一個典型:中國與日本之間的“中藥”與“漢方藥”之爭,是日本的一種文化產(chǎn)權(quán)搶占戰(zhàn)略;部分外國、外地廠商趁我國中醫(yī)藥、民族醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)保護之不足,大量購買中國傳統(tǒng)藥方和療法,分析其成分后,申請專利,反客為主,向我國這個中藥的原創(chuàng)地出口“洋中藥”,使我國損失慘重。因此,對本民族傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護不力,不僅是一個國家“面子”上有損的問題,而且還直接牽涉到該國巨大的經(jīng)濟利益。

1、八鋼標(biāo)識如何構(gòu)成？體現(xiàn)了什么特性？

答：由漢字“八一”兩字構(gòu)成。構(gòu)成標(biāo)志的三個型為一個型的重復(fù)結(jié)合，體現(xiàn)了企業(yè)的屬性為冶煉、制造的特性。

2、八鋼標(biāo)識體現(xiàn)了什么精神？

答：體現(xiàn)了企業(yè)緊密團結(jié)、積極向上、開拓進取的精神。

3、八鋼標(biāo)識的色彩定位及含義是什么？

答：標(biāo)識色彩為藍色和紅色：藍色代表深遠博大，表現(xiàn)現(xiàn)代化、合理化的企業(yè)經(jīng)營特征；紅色代表熱忱親切的服務(wù)態(tài)度。

前段時間，我參加了企業(yè)管理知識學(xué)習(xí)培訓(xùn)，接受了系統(tǒng)、全方位企業(yè)管理知識的學(xué)習(xí)和輔導(dǎo)，受益匪淺。我深刻領(lǐng)會到，作為一名合格的企業(yè)管理者，應(yīng)該如何駕馭整個企業(yè)的運作機智，以管理促創(chuàng)新，以創(chuàng)新促效益，從而促使企業(yè)穩(wěn)步健康發(fā)展。

目前，電力建設(shè)在飛速發(fā)展，在電力體制改革逐步深化的大環(huán)境下，多種經(jīng)營企業(yè)該如何在激烈的市場競爭中獲得市場份額，在管理中實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益的雙豐收，是一個值得研究和探討的課題。通過這次學(xué)習(xí)，結(jié)合電力多經(jīng)企業(yè)的行業(yè)特點，我個人認為，電力多種經(jīng)營企業(yè)要想實現(xiàn)大發(fā)展，必須做好以下幾點工作。

首先，要毫不動搖的狠抓人力資源管理。

一個企業(yè)的發(fā)展，歸根結(jié)底，在于人才，在于充分挖掘人才的潛力，使其為企業(yè)服務(wù)。企業(yè)的管理者不在于他像關(guān)羽一樣“千軍萬馬中，取上將首級”，也不在于他像張良一樣“運籌帷幄，決勝千里之外”，重要的是他能否找到和使用好這樣的人，即識人用人能力的大小決定了一個企業(yè)管理者的發(fā)展遠景。古往今來，這樣的例子有很多。劉邦用蕭何、張良、韓信，建立漢朝后曾說過，我管理不如蕭何，計謀不如張良，領(lǐng)兵打仗不如韓信，但是我成功了，因為我很好地使用他們，大家都成就了一番豐功偉績。

多種經(jīng)營企業(yè)必須實施兩手抓、兩手都要強的職工隊伍建設(shè)方針。一方面要繼續(xù)面向社會，廣開才路，大力引進高素質(zhì)人才；同時對在職職工要積極培養(yǎng)和關(guān)心，實現(xiàn)“三留人”，即情感留人，待遇留人，事業(yè)留人。另一方面，對現(xiàn)有職工隊伍進行強化培訓(xùn)，達到鞏固提高的目的，不斷挖掘其潛力，適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展。信任是基礎(chǔ)，事業(yè)是平臺，利益是杠桿，感情做紐帶，一個企業(yè)管理者，尤其是高級管理者，牢記這個用人方略，就一定能充分調(diào)動員工積極性，使其竭盡全力為企業(yè)發(fā)展做貢獻。

其次，始終如一的開拓、經(jīng)營市場，培養(yǎng)核心競爭力求生存。

一、整合傳統(tǒng)文化，傳授背誦方法

背誦對于語文學(xué)習(xí)來說，有著至關(guān)重要的作用，不僅可促進學(xué)生記憶力的增長，而且還能進一步提升學(xué)生的閱讀與寫作能力。而在高中語文新課標(biāo)中，不管是必修課程，還是選修課程，均需背誦一定量的文言文與古詩詞。然而，在教學(xué)實踐中，不難發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)的學(xué)生，對于文言文的背誦普遍有著畏懼心理。針對這個問題，教師就可通過傳統(tǒng)文化同內(nèi)容的結(jié)合來解決。如對于《陳情表》這篇文本，教學(xué)目標(biāo)是要求全文背誦，全文共有476字，一看到這么大的篇幅，學(xué)生就在心里打退堂鼓了。且文章多是四字句，理解起來也比較難，特別是背誦到第二段的時候，極容易出錯。為此，教師可以創(chuàng)設(shè)兩個問題：“秀才”、“孝廉”與“郎中”、“洗馬”有何區(qū)別？“拜”與“除”又有何區(qū)別？進而引導(dǎo)學(xué)生翻閱相關(guān)資料，結(jié)果得出：“秀才”與“孝廉”均是漢代時期的考試科目，只有通過考試者方可被授予“秀才”、“孝廉”的稱號，而“郎中”與“洗馬”則是官職名稱；“拜”表“授予官職”，而“除”則有所不同，表“除去舊職而授予新職”。在掌握了這些傳統(tǒng)文化知識后，學(xué)生就可很明確的知道，因“秀才”與“孝廉”非官職，故為“辭不赴命”，而“郎中”與“洗馬”皆為官職，故只能是“辭不就職”，加之李密最初是沒有官職的，故需用“拜”，后來則在免去“郎中”一職之后被授予“洗馬”一職，故用“除”。借此機會，讓學(xué)生對古代官職名稱及變動做一個梳理與整合，通過這樣傳統(tǒng)文化常識的解讀和分析，學(xué)生就能觸類旁通，舉一反三。

二、傳承傳統(tǒng)文化，鑄造美麗人格

在高中語文教材中，每一篇選文、每一個單元都是經(jīng)過精心挑選、編排的，可以說，每一篇文本都具備了文學(xué)作品的美質(zhì)，每一個單元都有其核心文化價值。為此，在課程教學(xué)實踐中，教師必須深入挖掘出每篇文本、每個單元所蘊含的傳統(tǒng)文化因子，進而將教學(xué)的重點適當(dāng)轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)文化知識的解讀中來，從文本所涵蓋的思想內(nèi)涵、民族心理與價值觀念中探究出我國文化傳統(tǒng)的精髓，進而實現(xiàn)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承，形成積極向上的入世態(tài)度，促進美麗人格的形成。如通過解讀孟子的《寡人之于國也》、賈誼的《過秦論》、屈原的《離騷》等文本，引導(dǎo)學(xué)生明白每個人在社會中，都有著其各自的社會角色與義務(wù)，必須養(yǎng)成自覺承擔(dān)的精神；而通過解讀王勃的《滕王閣序》、辛棄疾的《永遇樂•京口北固亭懷古》、《水龍吟•登建康賞心亭》、曹操的《短歌行》中的“人生幾何”、“去日苦多”，引導(dǎo)學(xué)生充分認識到古人文人賢士以個人社會價值實現(xiàn)作為人生理想、積極向上的人生態(tài)度，與舍棄一己之私而成全民族大義的崇高精神，進而培養(yǎng)拋卻小我，群體至上的處世態(tài)度；通過解讀莊子的“無為”境界（《逍遙游》），陶淵明的“少無適俗韻，性本愛丘山”的恬淡心態(tài)（《歸園田居》），蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一衰煙雨任平生”（《定風(fēng)坡》）到“也無風(fēng)雨也無情”的超然曠達精神，引導(dǎo)學(xué)生在當(dāng)前這個物欲橫流的社會中，守住自我，淡泊名利！

三、拓展傳統(tǒng)文化，營造文化氛圍

在我們的日常生活中，傳統(tǒng)文化無處不在，因此在高中語文教學(xué)實踐中，教師必須立足課堂，依托教材，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化知識的有效拓展，積極營造出一個良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍。文學(xué)作品中無不顯現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的影子，而這些都需要我們從字里行間中慢慢解讀，才能真正體會到其想要描繪的美景。對于《荷塘月色》這篇文本，因我國古代文人對“月亮”、“月光”與“荷花”都有著較多的筆墨，為此，在學(xué)習(xí)時，教師就可引導(dǎo)學(xué)生將以往描繪“月光”、“月色”與“荷花”的文學(xué)作品同現(xiàn)代作品進行比較閱讀分析，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的基礎(chǔ)上感受到傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀。同時，教師還可將對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，延伸到課外，鼓勵敘述拓展閱讀，品味更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品，譬如學(xué)習(xí)《赤壁賦》時，可聯(lián)系《念奴嬌•赤壁懷古》，并借助于《蘇東坡突圍》等，充分了解蘇軾，感受蘇軾等古代文人身上的文化秉性，有了這樣的拓展學(xué)習(xí)，有了這樣的文化氛圍，學(xué)生接受的是傳統(tǒng)文化熏陶，長期以往，學(xué)生就會在潛移默化中養(yǎng)成自己獨立堅挺的性格！