編者按：本論文主要從旅游產(chǎn)品的文化挖掘；旅游產(chǎn)品的文化傳遞；提高文化傳遞質(zhì)量與旅游企業(yè)發(fā)展的關(guān)系等進(jìn)行講述，包括了旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵分析、旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵的表現(xiàn)形式、旅游產(chǎn)品文化的策劃、旅游產(chǎn)品文化傳遞及其相互關(guān)系、旅游產(chǎn)品文化傳遞中應(yīng)遵循的原則、影響文化傳遞效果的主要相關(guān)因素等，具體資料請(qǐng)見：

摘要：旅游業(yè)進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，文化旅游已成為游客經(jīng)久不衰、最熱衷的旅游資源，從而文化必不可避免地成為了旅游產(chǎn)品的內(nèi)核和本質(zhì)。由此，在重視旅游業(yè)發(fā)展?fàn)顩r以及旅游研究呈現(xiàn)多元化的同時(shí)，研究旅游產(chǎn)品文化挖掘及其傳遞研究、二者之間的關(guān)系，以及其對(duì)旅游企業(yè)發(fā)展的作用問題，也就成為目前旅游界人士所關(guān)注的重要課題之一。

關(guān)鍵詞：旅游產(chǎn)品；文化傳遞；挖掘；文化旅游

旅游業(yè)進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，文化旅游已成為游客經(jīng)久不衰、最熱衷的旅游資源，這是因?yàn)槁糜萎a(chǎn)品中積淀著豐富的民族文化、承載著民族的心理、倫理道德和歷史傳統(tǒng)，旅游者在游覽過(guò)程中，通過(guò)對(duì)旅游目的地文化的體驗(yàn)會(huì)獲得各種啟迪，在一定程度上提高了其文化品位和綜合素質(zhì)；并且，旅游也可以促使旅游者在旅游產(chǎn)品消費(fèi)中、在與人交往中，發(fā)現(xiàn)自我、發(fā)現(xiàn)與人的精神相吻合的意蘊(yùn)和品格，從而領(lǐng)悟人生、陶冶情操、升華精神境界。由此，在重視旅游業(yè)發(fā)展?fàn)顩r以及旅游研究呈現(xiàn)多元化的同時(shí)，研究旅游產(chǎn)品文化問題也就成為目前旅游界人士所關(guān)注的重要課題之一。

一、旅游產(chǎn)品的文化挖掘

(一)旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵分析

一、當(dāng)代旅游文化研究熱點(diǎn)分析

（一）當(dāng)代旅游景區(qū)社會(huì)文化市場(chǎng)化問題

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在旅游文化上也出現(xiàn)了文化市場(chǎng)化的特點(diǎn)，而這種文化市場(chǎng)化的發(fā)展也是存在著利與弊，文化迎合市場(chǎng)能在一定程度上增強(qiáng)文化的認(rèn)同挺高文化的知名度，帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益，能更好的促進(jìn)文化的建設(shè)，給文化的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是這也在一些方面上給本地旅游文化帶來(lái)新的問題，這種市場(chǎng)化的轉(zhuǎn)變需要文化本身適應(yīng)市場(chǎng)，這就使本地的文化缺失了獨(dú)特性與自然性，表現(xiàn)為文化的大眾性，在這基礎(chǔ)上一些不被游客認(rèn)可的旅游文化將會(huì)被淘汰，而這些文化在某些方面有其獨(dú)特的價(jià)值，這就給我國(guó)的問文化領(lǐng)域帶來(lái)了很大的損失，不僅是中國(guó)的文化缺失而且也是世界文化的遺憾。專家為此討論正在這種變革的發(fā)展中怎樣保護(hù)那些有價(jià)值的文化，提出合理的方案，使文化更好的發(fā)展，旅游文化也在市場(chǎng)化中找到屬于自己合適的道路。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代旅游文化的地位下降問題

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)現(xiàn)代的文化體驗(yàn)頗多，但是卻在不知不覺中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的離我們而去。現(xiàn)代更多的旅游是傾向于現(xiàn)代的人文和自然資源，而傳統(tǒng)的應(yīng)有的風(fēng)格的文化已經(jīng)衰退下去。這是我們當(dāng)代旅游文化研究的熱點(diǎn)之一。面對(duì)這種傳統(tǒng)的衰落我們應(yīng)該怎樣去處理當(dāng)代的旅游文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，這是值得深度研究的問題。許多學(xué)者都在討論這個(gè)問題，各抒己見，看法不一。但是在對(duì)傳統(tǒng)文化的利用上表現(xiàn)出明顯的不足，這也是當(dāng)今制約旅游業(yè)發(fā)展的一大問題。傳統(tǒng)文化是我們國(guó)家豐富的文化遺產(chǎn)，如果把傳統(tǒng)文化很好的利用到旅游上來(lái)，我相信無(wú)論是在旅游業(yè)上還是在文化的發(fā)展與傳承上對(duì)我們國(guó)家來(lái)說(shuō)都是一個(gè)進(jìn)步。著個(gè)問題的研究是學(xué)者們看到了傳統(tǒng)文化的價(jià)值，這是好的現(xiàn)象。不斷衰退的中國(guó)傳統(tǒng)文化需要被重視，需要在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值，著對(duì)于旅游、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)來(lái)說(shuō)都是一個(gè)發(fā)展與進(jìn)步。

（三）旅游文化與民族文化的轉(zhuǎn)向問題

摘要：旅游景觀文化是旅游文化的分支,它更準(zhǔn)確的表達(dá)了一個(gè)旅游文化學(xué)概念。旅游文化與旅游景觀文化是兩個(gè)不同的概念,具有不同的涵意。旅游景觀作為游客觀賞的主要對(duì)象,其對(duì)文化內(nèi)涵的理解是游客把握觀賞對(duì)象的關(guān)鍵。因此在旅游景區(qū)開發(fā)中,構(gòu)建一個(gè)依循文脈的景觀文化系統(tǒng)就很重要了。都江堰景區(qū)作為一個(gè)典型的文化景觀,在開發(fā)過(guò)程中構(gòu)建景觀文化系統(tǒng)對(duì)于游客深入理解該景觀具有非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：旅游文化旅游景觀文化系統(tǒng)都江堰

旅游文化的挖掘在旅游景區(qū)的開發(fā)中具有舉足輕重的地位。作為世界文化遺產(chǎn)的都江堰風(fēng)景區(qū),如何在開發(fā)中把握分布、蘊(yùn)含于其各處景觀的文化,對(duì)于旅游者把握這一處舉世矚目的世界級(jí)景觀,對(duì)于開發(fā)者合理規(guī)劃景區(qū)以留住旅游者駐足欣賞,并產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益,都具有非常重要的意義。都江堰風(fēng)景區(qū)占地面積雖然并不大,但是其各處景觀所包含的文化、意義卻復(fù)雜而深刻。因此構(gòu)建一個(gè)邏輯清晰、布局合理的景觀文化系統(tǒng)就顯得十分必要了。

1旅游景觀文化設(shè)想

1.1旅游文化

美國(guó)學(xué)者羅伯特·麥金托什和夏?？咸亍じ癫ㄌ刈钤珀P(guān)注旅游文化這個(gè)命題,他們認(rèn)為“旅游文化實(shí)際上概括了旅游的各個(gè)方面,人們可以借助它來(lái)了解彼此之間的生活和思想”,它是“在吸引和接待來(lái)訪者的過(guò)程中,游客、旅游設(shè)施、東道國(guó)政府和接待團(tuán)體的相互影響所產(chǎn)生的現(xiàn)象和關(guān)系的總和?！盵1]可見,概念提出者非常關(guān)注其完整性。旅游文化是文化的一個(gè)亞類,但絕不是旅游和文化的簡(jiǎn)單疊加,它不是一個(gè)組合品,具有自身獨(dú)立的完整性。但它又不是無(wú)所不包的,它只是文化與旅游活動(dòng)的深度結(jié)合,在旅游活動(dòng)產(chǎn)生的過(guò)程中,旅游文化應(yīng)運(yùn)而生了。其它文化因?yàn)槁糜握叩男蕾p可以轉(zhuǎn)化為旅游文化,但是不是所有其它文化就直接成為旅游文化,旅游文化的泛文化現(xiàn)象目前十分嚴(yán)重,以至于一提到旅游文化,大家就自然的將其等同于關(guān)于旅游景觀的文化。導(dǎo)致其核心部分的關(guān)于旅游者的文化,如旅游者的消費(fèi)行為等反倒被漠視了。本文不擬對(duì)旅游文化的概念進(jìn)行批判,之所以提出此問題,主要是為了明確界定旅游文化中的子類別才能在關(guān)于旅游文化的研究中正本清源。

一中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的影響

1在旅游管理中加強(qiáng)運(yùn)用

儒家思想的管理方式儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，是由孔子創(chuàng)立，以愛人、仁愛為主要的核心思想。在對(duì)旅游管理中同樣可以應(yīng)用儒家學(xué)術(shù)的理念，首先“仁愛”理念，仁愛的管理方式首先要做到的是對(duì)自然界存在一種博愛的胸襟和情懷，仁意味著達(dá)至對(duì)自我與天地萬(wàn)物為一體的觀照與覺知，由此而能“視天下為一家，中國(guó)猶一人。”這種“成于中，形于外”的“博愛”情懷恰如日光一般永久的普照大地、澤被萬(wàn)物。要達(dá)到人與自然界的和諧統(tǒng)一，供求發(fā)展，在對(duì)旅游企業(yè)的發(fā)展中秉承著儒家思想的“以人為本”注重人對(duì)自然的共同生存。

2在旅游管理中加強(qiáng)運(yùn)用

道家思想的管理方式道家是中國(guó)春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。道家主要的代表人物是老子，其思想核心為“自然無(wú)為”既提倡與自然和諧相處，無(wú)為指的是不輕舉妄動(dòng)，這種觀點(diǎn)正適用于現(xiàn)代旅游管理之中，在管理中管理者首先要運(yùn)用這一理念組織人員學(xué)習(xí)，小到不任意破壞旅游環(huán)境的風(fēng)貌，大到對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣的敬畏和保護(hù)，老子核心思想中的“清靜”就是體現(xiàn)這一說(shuō)法，在這里主要指的是心神寧?kù)o，在與自然的和諧相處中正是表達(dá)這一特點(diǎn)。

二中國(guó)傳統(tǒng)文化與旅游管理相融合策略研究

編者按：本論文主要從作為享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的古城，成都有著豐富的文化遺產(chǎn)等進(jìn)行講述，包括了都江堰，三星堆和金沙遺址，成都古蜀王國(guó)地位的象征；只有民族的才是世界的。在當(dāng)代世界競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的動(dòng)漫市場(chǎng)；作為中國(guó)的國(guó)寶，本身就充滿著卡通設(shè)計(jì)感的可愛動(dòng)物；武侯祠堂內(nèi)的川劇戲臺(tái);中華街里嬉鬧著戴戲曲臉譜面具的孩子和表情麻木的成年人等，具體資料請(qǐng)見：

摘要在動(dòng)漫文化蓬勃發(fā)展的今天，如何運(yùn)用動(dòng)漫的形式在城市形象宣傳及旅游文化資源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)中起到積極的作用，是需要我們致力研究的地方。

關(guān)鍵詞成都旅游文化資源宣傳開發(fā)動(dòng)漫形式

成都，是一座歷史文化悠久，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)及旅游資源的古城，有著“蜀中江南”、“蜀中蘇杭”的美稱。

作為享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的古城，成都有著豐富的文化遺產(chǎn)。首推始建于公元前250年左右，歷時(shí)2000多年一直效益不衰的鬼斧神工之作——都江堰水利工程。都江堰水利工程位手成都平原西部的岷江中游，地處都江堰市城西，是全世界至今為止，年代最悠久、唯一留存、以無(wú)壩引水為特征的宏大水利工程。2200多年來(lái)，至今仍然連續(xù)使用，仍發(fā)揮巨大效益。使川西平原成為“水旱從人”的“天府之國(guó)”。如今，都江堰已成為成都乃至全國(guó)，全世界的重要?dú)v史文化遺產(chǎn)，更成為成都在世界的第一張名片。

舉世聞名的三星堆遺址也是一個(gè)重要的旅游文化資源。三星堆是古蜀國(guó)的都城所在地，位于四川省廣漢市城西約七公里的南興鎮(zhèn)和三星鎮(zhèn)境內(nèi)，面積約12平方公里，是目前面積最大的古蜀遺址。其年代上限距今5000年。下限約2800年，延續(xù)時(shí)間達(dá)2000年之久。三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)是在1929年，自80年代以來(lái)，四川省文物考古工作者對(duì)三星堆遺址進(jìn)行了多次發(fā)掘，出土了大量古代蜀人遺跡遺物，初步揭示了古蜀文化的面貌。正式將該遺址定名為“三星堆文化”，確立了三星堆遺址時(shí)代的上限為新石器時(shí)代晚期。