一、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

2008年永康市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作啟動，對永康的民風(fēng)、民俗、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)醫(yī)藥等等十六類傳統(tǒng)文化形式進(jìn)行了摸底調(diào)查，獲得傳統(tǒng)項目線索1萬多條，整理項目600多個。這些線索、項目全部來自永康市16個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的各個村莊，這些傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，在城市里已難覓蹤跡，極少數(shù)的項目如：傳統(tǒng)手工藝“永康釘秤”、傳統(tǒng)小吃“永康肉麥餅”，在永康城里偶爾有一點，但他們是從鄉(xiāng)村出來謀生者。在城市由于西方文化潮流的沖擊、影響，滿城里都是流行音樂、西裝服飾、西式餐廳，過節(jié)都是圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)，而且非常的火爆，而往日的傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)已不見，傳統(tǒng)的“七夕節(jié)”“端午節(jié)”“中秋節(jié)”的濃郁氣氛已日趨淡化，還有許多的傳統(tǒng)文化項目，如省感戲、永康古詞、銅錢棍、調(diào)花鈸等，在城中已絕跡。由此可見，傳統(tǒng)文化的僅存地在鄉(xiāng)村。傳統(tǒng)文化現(xiàn)階段在農(nóng)村僅存一些，可現(xiàn)狀不可樂觀，由于城市化建設(shè)不斷發(fā)展，農(nóng)村新一代過早地進(jìn)入城市受到城市西方文化的影響，失去了本地傳統(tǒng)文化熏陶的機會，他們以進(jìn)城為榮，不愿返鄉(xiāng)，更不愿去接觸自己的鄉(xiāng)土文化，傳統(tǒng)技藝沒人愿去學(xué)，傳統(tǒng)節(jié)日沒人愿去過，留守在鄉(xiāng)村的老人面對前輩傳下來傳統(tǒng)而無人可授，這樣的情形直接影響到我們鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承。

二、農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的必要性

我們傳統(tǒng)的文化歷史悠久，博大精深，它蘊含著無可限量的能量，韓國“江南奇跡”的出現(xiàn)得以證實，我們古老的漢字與現(xiàn)代計算機對接更能證實一切，如何留住我們的傳統(tǒng)文化，已是一個迫切而嚴(yán)峻的問題擺在了我們的面前，進(jìn)行農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)無疑是解決這一問題的明智之舉。鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的最基層，在最基層的地方建立文化禮堂有利于傳統(tǒng)文化的恢復(fù)和傳承。從文化遺產(chǎn)的普查中可以看出，在城市傳統(tǒng)文化日益弱化之時，鄉(xiāng)村成為了傳統(tǒng)文化的保留地。在傳統(tǒng)文化處在逐漸消亡的情況下，建立農(nóng)村文化禮堂是保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的最佳方案。農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的基本框架概括為“二堂五廊”，具體表述為禮堂、講堂、村史廊、民風(fēng)廊、勵志廊、成就廊、藝術(shù)廊等，這一基本的框架能對鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化進(jìn)行一次系統(tǒng)的整理。

（一）農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)有利于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的恢復(fù)從永康文化遺產(chǎn)普查的1萬多條項目線索和整理出的600余項目中，大多數(shù)還只是在一些老人們的記憶里保留著，如“永康山歌”“永康古詞”“銅錢棍”等，這些項目的曲目都只能從老人們的口中唱出，沒有文字記載，有的曲目還多年未唱，會在老人們的記憶中逐漸遺失，一旦遺失將無法再生。許多鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的民風(fēng)、民俗、節(jié)慶、婚俗有的無人知道，有的簡單得失去了原貌。例如，現(xiàn)在我們過端午節(jié)很多只知道吃粽子，過中秋節(jié)就知道吃月餅就這么簡單，至于重陽節(jié)、七夕節(jié)就很少有人問津了。這些傳統(tǒng)的節(jié)日包含有多少程序，過此節(jié)意義，給我們有哪些啟迪，這些只能在文獻(xiàn)中查到了。一個傳統(tǒng)的節(jié)日千百年來而不衰，就在于它的文化傳承作用，集文化娛樂、文化啟迪、文化熏陶、文化傳承于一體的傳統(tǒng)節(jié)日，現(xiàn)在已變成簡簡單單的一個符號。那些用來慶典的場所禮堂、祠堂、寺廟有的被拆除，有的改建了，有的破舊荒廢，余下的也失去了它應(yīng)有的功能。這些傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式只有恢復(fù)，才能有效的傳承下去。為了更好地恢復(fù)傳承我們的傳統(tǒng)文化，因此構(gòu)想了農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)，農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)就是針對在目前農(nóng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀來設(shè)想、構(gòu)建的。有了文化禮堂的禮堂、講堂，我們的山歌、銅錢棍就有了地方唱了，面臨失傳的“省感戲”就有地方恢復(fù)演出了，民風(fēng)、民俗活動就有了領(lǐng)頭羊。文化禮堂將承擔(dān)起傳統(tǒng)祠堂、禮堂、廟堂的綜合功能，文化禮堂的“村史廊”“民風(fēng)廊”旨在整理本村的特有文化脈絡(luò)，挖掘村里的特有民風(fēng)、民俗、傳統(tǒng)文化項目，進(jìn)行有序的存檔、恢復(fù)，有著濃郁鄉(xiāng)村氣息的民風(fēng)、民俗活動就能紅紅火火地恢復(fù)起來。

（二）農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)有利于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承村落傳統(tǒng)文化恢復(fù)后還需有效傳承，傳承之根在于言傳身教和總體文化環(huán)境的熏陶，傳統(tǒng)文化的傳承就是我們的新一代對傳統(tǒng)文化自覺的接受。文化禮堂的禮堂、講堂不僅要再現(xiàn)本村的民風(fēng)、民俗和特有的傳統(tǒng)項目，而且還要邀請民俗專家走進(jìn)文化禮堂，為村民講解民俗文化的重要性，讓村民知道如何運用、傳承我們的傳統(tǒng)文化，根據(jù)村里的需求情況，舉辦各類培訓(xùn)班，提高村民的各項文化素質(zhì)，在春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等重大傳統(tǒng)節(jié)日來臨之時，開展祭祖、慶典等傳統(tǒng)活動，讓村民喜聞樂見的傳統(tǒng)民間藝術(shù)在節(jié)日的舞臺上一展風(fēng)采，引導(dǎo)村民在過傳統(tǒng)節(jié)日之時，要充分了解過傳統(tǒng)節(jié)日的意義，節(jié)日中傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)，傳統(tǒng)節(jié)日對我們的啟迪。如此一來調(diào)動了全村民參入的積極性，在潛移默化中我們的傳統(tǒng)文化也得到了傳承。我們國家級的傳統(tǒng)文化項目“錫雕”的傳承人應(yīng)業(yè)根老人，常常擔(dān)心自己的老手藝無人傳承，兒子、孫子寧可外出做生意也不愿在家繼承“錫雕”老手藝，2009年為慶祝國慶，應(yīng)業(yè)根老人應(yīng)邀參加了北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展，老人精湛的錫藝展示，受到了國內(nèi)外來賓的贊譽，錫雕產(chǎn)品銷售一空，最后還受到中央領(lǐng)導(dǎo)的接見，回鄉(xiāng)后老人的一家對錫雕技藝信心百倍，兒子放棄了外出的機會，帶領(lǐng)媳婦、兒子一起跟著應(yīng)業(yè)根老人學(xué)做錫雕，應(yīng)業(yè)根老人領(lǐng)頭在村里的文化禮堂籌建了一個“芝英三寶”展示廳，來展示本村的傳統(tǒng)文化項目，文化禮堂成為了他們展示技藝，推廣產(chǎn)品的基地和窗口。我們的農(nóng)村文化禮堂建設(shè)集文化管理、文化傳承、培訓(xùn)學(xué)習(xí)、教化熏陶于一體，全方位地服務(wù)于農(nóng)村，成為農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承陣地。

一當(dāng)前唐山市農(nóng)村精神文化生活狀況的原因解析

1農(nóng)村文化建設(shè)人才匱乏

隊伍殘缺農(nóng)村文化建設(shè)人才單一、匱乏，目前在農(nóng)村文化建設(shè)過程中主要依靠文化專員來完成，但是在許多農(nóng)村基層組織中僅僅在名義上存在文化專員，但實際上他們因為缺乏相應(yīng)的專業(yè)底蘊卻并未發(fā)揮帶動發(fā)展農(nóng)村精神文化生活的作用，從事著其他的工作。甚至有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)在設(shè)置上就缺失文化專員，這對農(nóng)村精神文化生活的活躍發(fā)展極為不利。農(nóng)村文化專員在專業(yè)素養(yǎng)上的欠缺等原因致使農(nóng)村精神文化活動無人組織或組織不力，這就造成了農(nóng)村精神文化生活的內(nèi)容匱乏，形式單一，農(nóng)民不能或不會進(jìn)行豐富多彩、積極向上的文化活動。

2農(nóng)村文化建設(shè)專項資金的缺乏

也是制約農(nóng)村文化建設(shè)的重要因素專項資金是展開一系列文化活動的基本保障，但是在基層單位中普遍存在資金不足的問題，對于資金的管理和應(yīng)用也缺乏相應(yīng)的設(shè)計及監(jiān)管。有些甚至沒有專項資金，這都大大影響了農(nóng)村文化活動的開展。

二當(dāng)前唐山市農(nóng)村精神文化生活狀況問題的對策分析

一、支撐蘇北農(nóng)村薄弱

初中走出辦學(xué)困境的學(xué)校精神文化路徑之思考一所學(xué)校沒有了精神的存在，那就是死水一潭，毫無生機可言?？梢哉f，一所學(xué)校的精神文化水平?jīng)Q定著它的發(fā)展高度，決定著它能否走得更遠(yuǎn)。這一點對于蘇北農(nóng)村薄弱初中而言更是如此。

1.學(xué)校精神文化指導(dǎo)下的綜合實踐活動是支撐

蘇北農(nóng)村薄弱初中走出困境的重要載體2014年06月14日的《山西晚報》全文刊發(fā)了國務(wù)院總理給山西晉城市澤州縣李寨中學(xué)師生的回信。李寨中學(xué)全體師生：很高興收到你們的來信。字里行間，三十年前到李寨中學(xué)時的場景歷歷在目，很是親切！辦學(xué)興教，立德樹人，貴在堅守。得知多年來學(xué)校始終注重開展實踐教育，堅持走文化知識學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力、實踐精神培養(yǎng)并重的辦學(xué)路子，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀畢業(yè)生，讓人感到由衷欣慰。教育是民生之基，更是強國之本。廣育英才，勵志報國，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代召喚。希望你們秉承優(yōu)良傳統(tǒng)，繼續(xù)探索山區(qū)辦學(xué)新路，科學(xué)實施課程改革，求實創(chuàng)新，持之以恒，為社會培養(yǎng)更多有用人才，為中西部和農(nóng)村教育發(fā)展積累寶貴經(jīng)驗。祝學(xué)校的明天更美好！2014年6月12日1984年5月21日，時任團(tuán)中央書記處候補書記的同志，率領(lǐng)全國十二個省市共青團(tuán)的工作人員，來到李寨中學(xué)視察調(diào)研，觀看了學(xué)校的農(nóng)機、農(nóng)技、醫(yī)療、林果等課外興趣小組的活動過程。聽取了介紹后，對李寨中學(xué)的第二課堂活動表示肯定，將其命名為“實踐教育活動”，并提出“應(yīng)在全國推廣”?？偫碓诨匦胖袑W(xué)?！皥猿肿呶幕R學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力、實踐精神培養(yǎng)并重的辦學(xué)路子”表示欣慰。近年來，學(xué)校積極進(jìn)行新課程改革，在創(chuàng)新綜合實踐活動的載體、內(nèi)容以及教師隊伍上做文章，取得了一定的成效。整合多種教學(xué)資源進(jìn)一步完善實踐教育活動體系，使實踐教育活動真正成為立德、增智、強體、溢美、創(chuàng)新的載體，逐步形成了獨具特色的學(xué)校精神文化，走出了一條嶄新的山區(qū)學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展之路。而在我省蘇北廣大的農(nóng)村地區(qū)，初中學(xué)校卻始終沒有走出“應(yīng)試教育”的陰影。筆者一直在研究陶行知先生關(guān)于學(xué)校建設(shè)和發(fā)展的論述。尤其是對于陶先生開辦曉莊師范學(xué)校的事情感觸頗深，一所沒有圍墻的、邊上課邊勞動的、不要分?jǐn)?shù)的學(xué)校居然拯救了當(dāng)時的國民教育。而今天的學(xué)校呢，大門越來越高，圍墻越來越堅固，但它又不是隔斷學(xué)生和社會的元兇，真正的“元兇”是我們這些“掌握”著學(xué)生命運和前途的人！最近讀到四川大學(xué)蘇州研究院博士生導(dǎo)師、長江平民教育基金會主席聶圣哲關(guān)于美國教育基本特征的論述，頗受啟發(fā)。他認(rèn)為美國教育的基本特征是平民教育，教育人們做一個尋常人，即讀平民的書，說平民的話，長大做一個遵紀(jì)守法、勤勞、誠實、有愛心、有正義感的合格公民。而與之相對應(yīng)的，學(xué)校課程設(shè)置也呈現(xiàn)出多樣化的特點，社區(qū)教育資源能夠得到充分利用。我們許多學(xué)校也正在往課程多元化和社會化的方向發(fā)展，但是，注重形式的多，真正落實的少；注重迎接驗收檢查的多，真正收到實效的少。而學(xué)生作為將來合格公民的基本素養(yǎng)，正是在這些綜合實踐活動中慢慢累積起來的。所以，主導(dǎo)一所學(xué)校精神文化發(fā)展的最主要因素不是學(xué)校文化課程的設(shè)置，而是綜合實踐活動的開展和落實。教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這是《教育法》規(guī)定的教育方針。而我們時下的學(xué)校教育又有多少內(nèi)容與教育方針相符合呢？社會價值觀物質(zhì)化和片面化在很大程度上混淆了大眾的視線，升學(xué)率成為衡量部分地區(qū)，尤其是蘇北農(nóng)村地區(qū)辦學(xué)質(zhì)量高低的最重要標(biāo)準(zhǔn)，這無疑又與素質(zhì)教育的要求背道而馳。新課程改革歷時12年，它給教育帶來的積極影響是肯定的。這主要表現(xiàn)在廣大的教師教育教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變和方法的調(diào)整。但是認(rèn)真審視新課程改革之后蘇北農(nóng)村初中學(xué)校的變化，卻又讓人有一種似是而非的感覺?？陬^上的課程改革，行動上的傳統(tǒng)教學(xué)，絕大部分教師依舊沒有走出“滿堂灌”的束縛，依然是用教師的“權(quán)威”壓抑著學(xué)生的成長。導(dǎo)致這種結(jié)果的主要原因之一就在于以教師本位為主體的學(xué)校精神文化依舊是學(xué)校發(fā)展的主旋律?；A(chǔ)教育階段的課程改革急需進(jìn)一步的深入而非“蜻蜓點水”式的形式上位。

2.怎樣的精神文化讓學(xué)校的長遠(yuǎn)發(fā)展成為可能

大多數(shù)蘇北農(nóng)村初中學(xué)校管理者都會簡單地把學(xué)校文化簡化為校園物質(zhì)文化的改善、制度文化的細(xì)化和精神文化的表面化上，他們利用一切可能的條件改善校園的物質(zhì)條件，把作為學(xué)校文化主要內(nèi)容的各項管理制度進(jìn)行完善，美其名曰“管理精細(xì)化”，把《論語》《二十四孝》等我國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化貼在墻上就是精神文化建設(shè)了。而真正意義上的學(xué)校精神文化是滲透到學(xué)校里的每個人的內(nèi)心深處的，可以不必動輒即稱“之乎者也”，也不必把唐詩宋詞掛在嘴邊，相反，生活于此的每個教師、學(xué)生和服務(wù)人員都能自覺地把學(xué)校發(fā)展與自己的生活緊密相連，他們能做到凝神聚力，圍繞學(xué)校發(fā)展的目標(biāo)努力奮斗，做到“校榮我榮，校恥我恥”；他們能在走出校門時進(jìn)行言語、行為和思想的自我約束，決不允許有損于學(xué)校集體榮譽的事情發(fā)生；他們會對學(xué)校的發(fā)展前景充滿希望和信心；他們能在自己的教育教學(xué)生活中學(xué)會寬容和理解，學(xué)會接納和奉獻(xiàn)；他們能在自己的家庭生活里承擔(dān)自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，用一分為二的眼光看待社會生活里的是是非非。這些都是學(xué)校里的教職工和學(xué)生在學(xué)校精神文化潤澤后的表現(xiàn)。最近，新聞媒體和網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于安徽毛坦廠中學(xué)的話題較多。稍微懂一點教育的人都能夠認(rèn)識到這一定不是真正意義上的教育。當(dāng)學(xué)生不再留戀學(xué)校里的人和物，而是以近乎“仇視”的態(tài)度面對學(xué)校里的一切；當(dāng)學(xué)生在學(xué)校里得不到自己所需的精神“養(yǎng)分”，而是被培養(yǎng)成追名逐利的工具；當(dāng)教師不再認(rèn)為自己的工作是一項偉大的事業(yè)，而只是養(yǎng)家糊口的手段。這說明我們的教育已經(jīng)走進(jìn)了死胡同。作為學(xué)校管理者，務(wù)必清醒地認(rèn)識到與時俱進(jìn)的時念會讓學(xué)校發(fā)展具有新的動力，因地制宜的辦學(xué)思想會使學(xué)校走上可持續(xù)發(fā)展之路，而個性化的辦學(xué)指向則能夠讓學(xué)校發(fā)展呈現(xiàn)出教育的本質(zhì)屬性。英國一位教育家曾經(jīng)有過這樣的論述：英國的學(xué)生認(rèn)為英國是世界上最偉大的國家，法國學(xué)生認(rèn)為法國是世界上最偉大的國家。有人反駁道“：那學(xué)生到底信誰呢？”這位教育家回答道：“當(dāng)學(xué)生不信誰時，我們的教育就成功了。”這種“不信誰”的教育即教育學(xué)生不迷信權(quán)威，不迷信書本，培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的能力，教會他們用自己的眼睛去觀察、用自己的大腦去思考、用自己的心靈去感知，這才是真正的教育！精神文化生長在校園的每一個角落，它隱含在教師和學(xué)生的靈魂深處，體現(xiàn)在教師和學(xué)生的一言一行之中，伴隨著教師和學(xué)生的一生。

摘要：要搞好班級文化建設(shè)，主要從四個方面加以思考：一是班級文化建設(shè)的意義和標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)體現(xiàn)變革與提升；二是班級文化的內(nèi)涵及構(gòu)成，要具有彌散性、日常性、價值性；三是班級文化應(yīng)以人為本，要體現(xiàn)“童心、童真、童趣”；四是班級文化應(yīng)以學(xué)生為本，要凸顯學(xué)生文化。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村小學(xué)班級文化建設(shè)

時生了翻天覆地的變化，我們又處在一個令人激動的新世紀(jì)，它對每個社會成員特別是小學(xué)生提出了一系列基本素質(zhì)要求，對小學(xué)的班級文化建設(shè)提出了挑戰(zhàn)。因而，“班級文化重建”是小學(xué)教育改革中最深層次的變革之一。

目前，蘇北農(nóng)村多數(shù)小學(xué)缺乏對班級文化建設(shè)與發(fā)展的細(xì)節(jié)關(guān)注，各班主任僅相互參照，“千班一面”的狀況依然存在。要想改變這種狀況，也許最基本的途徑只有一個，那就是變革班級文化，重建班級文化。如何搞好班級文化建設(shè)，現(xiàn)把我的思考綜合為以下四個方面。

一、班級文化建設(shè)的意義和標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)體現(xiàn)變革與提升

變革班級文化，重建班級文化對加強學(xué)生思想道德建設(shè)，推進(jìn)學(xué)校和諧發(fā)展，提升班級品位，深化教育改革，促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展具有重要的意義，具體體現(xiàn)在以下幾點：

本文作者：趙會莉作者單位：新鄉(xiāng)學(xué)院

河南的農(nóng)村民俗文化資源豐富，針對不同類型的民俗文化，可以創(chuàng)新不同的農(nóng)村民俗旅游模式。

其一，農(nóng)業(yè)技術(shù)觀摩、參與型模式。中國農(nóng)村有幾千年的農(nóng)耕技術(shù)和經(jīng)驗，可以在種植主體、區(qū)域、形式、品種搭配上形成創(chuàng)意。今天，城市的人們正在逐漸遠(yuǎn)離自然，不知道農(nóng)令時節(jié)。鄉(xiāng)村田園撲面而來的泥土氣息與花香、一望無垠的大地、純樸的農(nóng)民、清新的綠色食品，對城里人總有著原始的誘惑。首先，在種植主體上，可以把土地分成小塊出租給游客，讓游客自己做主來決定種植什么樣的作物。平時也可以委托村民來幫自己打理。這種方式，可以讓整天生活在鋼筋水泥中忙碌的都市人們回歸自然，休憩心靈，健身休閑，體驗農(nóng)耕文化。在收獲季節(jié)，游客還可以品嘗到自己親手種植的農(nóng)作物，體會別樣的成就感。其次，可以在不同的區(qū)域種植不同種類的農(nóng)作物，按大小、顏色、成熟期進(jìn)行合理搭配，讓游客自己親手采摘果實。最后，建立農(nóng)耕文化陳列室，比如，陳列斗笠、蓑衣、石磨、織布機、紡車等反映傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的生產(chǎn)生活工具。也可以讓游客體驗一把推石磨、紡棉花和織布的感覺。

其二，參與民間工藝品的制作模式。河南農(nóng)村傳統(tǒng)的民間工藝品種類繁多、手藝精湛，有的甚至走進(jìn)了世界。農(nóng)村的工藝品的制作，通常是就地取材。比如?？h的泥咕咕，取材于黃河故道的膠泥，捏制而成。新鄉(xiāng)的剪紙工藝堪稱河南一絕。各地農(nóng)村就可以組織當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人，建立泥塑傳授館或剪紙制作培訓(xùn)中心，讓游客現(xiàn)場觀摩工藝品的制作過程，也可以讓游客參與現(xiàn)場制作，發(fā)揮游客的想象力，制作出創(chuàng)意較好的作品，擴展民間藝人的創(chuàng)新思維空間，達(dá)到雙贏?？v觀當(dāng)前文化產(chǎn)品，能真正走向國際并被不同膚色和文化背景的人們所接受的，唯有代表我國民俗風(fēng)情的民間工藝品。在河南的許多旅游景點，我們可以看到提著籃子的老太太，一手提著虎頭鞋、布老虎，還一邊比劃著和老外談價錢，這些地道的工藝品確實受到外國友人的喜愛。河南可以開發(fā)泥咕咕、木版年畫、剪紙等民間工藝品，同時整合規(guī)范好市場，使民間工藝品走向世界。

其三，參與、自助式生活服務(wù)模式。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，城市人的腳步也越來越匆匆，繁重的生活壓力使生活在都市里的人更希望“回歸自然，返樸歸真”。我國農(nóng)村的很多地方都具有生態(tài)優(yōu)勢：崇山連綿、泉水叮咚舉手可觸，風(fēng)格淳樸的村落散于山谷林間，可供人們休閑觀景，又可爬山運動，這樣的環(huán)境令人倍感愜意。新鄉(xiāng)輝縣太行山的郭亮、南坪就是休閑的好去處，其中郭亮洞是郭亮村的一條掛壁公路，又稱郭亮村絕壁長廊。郭亮洞被稱為“世界最險要十條路”之一、“全球最奇特18條公路”之一。郭亮洞最早為日本人在1976年發(fā)現(xiàn)，日本裕田影視公司在此攝制專題片，驚稱為“世界第九大奇跡”。為了迎合城里人的心理，農(nóng)民可以提供農(nóng)舍居住服務(wù)、飲食供服務(wù)等民俗開發(fā)項目，讓城里人感受大自然的天然氧吧，品嘗無公害的綠色食品。

其四，文藝表演觀賞型模式。藝術(shù)來源于生活，對于那些有著地方特色，甚至瀕臨消失的古老文藝，我們要把它開發(fā)出來。如新鄉(xiāng)的馬皮舞，現(xiàn)在只有很少的人會演，幾乎要消亡了，所以我們有義務(wù)使日益冷落的馬皮舞得到傳承和保護(hù)，使它成為農(nóng)村民俗文化中的消費品。首先，要培養(yǎng)一支農(nóng)民藝術(shù)家和文藝骨干隊伍，讓這些人成為表演主體，以激發(fā)民俗文化的活力和后勁；其次，要定期舉辦文化藝術(shù)節(jié)，如藝術(shù)表演專場、曲藝短期培訓(xùn)等，延長游客滯留的時間。藝術(shù)表演對于建立和諧、文明的民風(fēng)也有著積極的意義。