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一、音樂(lè)藝術(shù)的審美性特征發(fā)展

音樂(lè)藝術(shù)在不同歷史發(fā)展時(shí)期展現(xiàn)其不同的音樂(lè)審美特征。中國(guó)的音樂(lè)自古以來(lái)就有“凡音之起，由人心生也，感于物體而動(dòng)……”那個(gè)時(shí)期的音樂(lè)具有主觀能動(dòng)性，是個(gè)人感情抒發(fā)的工具。周代，封建統(tǒng)治者反對(duì)“鄭衛(wèi)之音”，他們將音樂(lè)看做是泯滅心性、消磨意志的代名詞。至清末民初，這段時(shí)期內(nèi)的音樂(lè)都是以“單聲部音樂(lè)線條”為特征，受人文主義的影響，中國(guó)的音樂(lè)比較注重音樂(lè)線條的“意蘊(yùn)”性特征，而在西方比較注重音樂(lè)的“和諧”性，這也和西方音樂(lè)的發(fā)展歷史有關(guān)，中世紀(jì)時(shí)期，統(tǒng)治者為了表現(xiàn)宗教教堂的神圣與莊嚴(yán)感，采用無(wú)伴奏無(wú)和聲的齊唱形式，旋律多為節(jié)奏規(guī)整的長(zhǎng)音符。巴洛克時(shí)期，音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展空前，藝術(shù)審美逐漸由創(chuàng)作者轉(zhuǎn)向表演者，以聲樂(lè)藝術(shù)為例，創(chuàng)作者不再以劇情發(fā)展或音樂(lè)進(jìn)行為動(dòng)機(jī)進(jìn)行創(chuàng)作，而是根據(jù)演唱者的演唱技巧加入許多炫技性的音符。古典主義時(shí)期，維也納古典樂(lè)派的出現(xiàn)，使得器樂(lè)藝術(shù)空前發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)作趨向于模式化、規(guī)則化。大眾的音樂(lè)性審美逐漸被“和諧”、“規(guī)則”的音樂(lè)所取代。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，現(xiàn)代主義音樂(lè)誕生，這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)創(chuàng)作不斷受到各種“主義”思潮的影響。大眾固有的音樂(lè)審美概念不斷被解構(gòu)，音樂(lè)創(chuàng)作逐漸擺脫各種“規(guī)則”的束縛，轉(zhuǎn)向“表現(xiàn)自己”、“表達(dá)情緒”的創(chuàng)作方向。如約翰維奇的《4分33秒》，這是一部主觀能動(dòng)性很強(qiáng)的作品，作曲家在鋼琴旁靜坐4分33秒，這段時(shí)間內(nèi)沒(méi)有一個(gè)音符響起，而古以來(lái)就有“凡音之起，由人心生也，感于物而動(dòng)……”他們認(rèn)為音樂(lè)具有主觀構(gòu)成這部作品音樂(lè)要素的就是這期間自然情境中所發(fā)出的所有聲響。這部作品的誕生，顛覆了人們以往對(duì)音樂(lè)的審美，“規(guī)則”“理性”的音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作不再是后現(xiàn)代音樂(lè)學(xué)派所遵循的特征。他們的創(chuàng)作不斷地對(duì)原有的審美意識(shí)進(jìn)行“解構(gòu)”，“重構(gòu)”新時(shí)期文藝思潮影響下的更加自由的審美。

二、當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的音樂(lè)藝術(shù)的審美特征

縱觀世界音樂(lè)歷史發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)的審美性特征是在不斷的解構(gòu)與重構(gòu)過(guò)程中曲折向前發(fā)展的，隨著時(shí)代的變遷，音樂(lè)家們不斷打破大眾已經(jīng)形成的普遍性審美，通過(guò)作品和二度創(chuàng)作者進(jìn)行重構(gòu)，形成其新的美學(xué)價(jià)值和審美體驗(yàn)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)的文化藝術(shù)也不斷與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)。在以盈利為目的的文化藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程中，藝術(shù)作品不再以創(chuàng)作者的審美特點(diǎn)為導(dǎo)向，而是充分以市場(chǎng)為目標(biāo)，只要大眾認(rèn)可的，就能產(chǎn)生巨大的社會(huì)效應(yīng)。這種類(lèi)型的文化藝術(shù)產(chǎn)品就會(huì)得到充分發(fā)展。那么，由于市場(chǎng)的盲目性，發(fā)展到文化藝術(shù)市場(chǎng)范圍內(nèi)，也導(dǎo)致一些文藝作品的良莠不齊，各種不同類(lèi)型、不同層次的作品充斥著大眾的眼球。尤其在21世紀(jì)的中國(guó)，文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，音樂(lè)藝術(shù)范圍內(nèi)，隨著大眾影視傳媒不斷崛起，各種選秀、比賽層出不窮。如近期比較火的《中國(guó)好聲音》、《媽媽咪呀》、《星光大道》等，這些節(jié)目在帶來(lái)高收視的同時(shí)，也再次顛覆了大眾傳統(tǒng)的審美觀，一些“審美規(guī)則”內(nèi)的選手不再受到觀眾的矚目，反而是形象風(fēng)格迥異、嗓音獨(dú)特的選手比較能夠引起觀眾的共鳴。筆者認(rèn)為，從市場(chǎng)傳媒的角度來(lái)看，這類(lèi)“規(guī)則外選手”比較容易成為媒體收視的賣(mài)點(diǎn)，“越是有爭(zhēng)議的內(nèi)容越能引起共鳴”，通過(guò)對(duì)這類(lèi)歌手的包裝和宣傳，他們更加能夠以“高辨識(shí)度”“高爭(zhēng)議度”迅速走向市場(chǎng)，達(dá)到良好的商業(yè)目的。雖然這些當(dāng)時(shí)炙手可熱的話題隨著時(shí)間的推移一定會(huì)逐漸淡出大眾的視野，不可否認(rèn)的是，這些出于商業(yè)利益包裝策劃出來(lái)的“另類(lèi)”審美在一定程度上，可能會(huì)引導(dǎo)大眾走向另一個(gè)極端，并建立“不良”的審美價(jià)值觀。

三、文化產(chǎn)業(yè)模式下傳統(tǒng)音樂(lè)自身的“重構(gòu)”式發(fā)展

2000年，中共中央將“推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”納入“十五”規(guī)劃，自此，文化產(chǎn)業(yè)逐步提上日程。但是，作為大眾消費(fèi)的場(chǎng)所，市場(chǎng)給文化藝術(shù)帶來(lái)的沖擊有利也有弊，一方面，它帶來(lái)文化產(chǎn)品的創(chuàng)新和繁榮，另一方面，大眾的藝術(shù)趣味從某種程度上來(lái)說(shuō)并不等于藝術(shù)本身所帶有的審美標(biāo)準(zhǔn)，因此，我們的傳統(tǒng)藝術(shù)不斷受到新的流行文化的沖擊和摧殘。對(duì)于一些評(píng)論者所說(shuō)：中國(guó)的創(chuàng)作者由于自身生活環(huán)境的熏陶，潛移默化中就帶有中國(guó)的民族性和傳統(tǒng)性特征，他們?cè)趧?chuàng)作的時(shí)候這種傳統(tǒng)性特征會(huì)不可避免地體現(xiàn)在作品當(dāng)中，因此，中國(guó)的傳統(tǒng)文化無(wú)需刻意保護(hù)。對(duì)此，筆者并不能夠認(rèn)同：首先，中國(guó)隨著改革開(kāi)放，世界各國(guó)的文化接踵而至，中國(guó)的文化藝術(shù)市場(chǎng)呈現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的狀態(tài)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)大眾已經(jīng)進(jìn)入快餐消費(fèi)時(shí)代，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的文化如古琴、詩(shī)歌等不再能激發(fā)年輕人的興趣。自新文化運(yùn)動(dòng)推廣白話文以來(lái)，估計(jì)很少有人能夠?qū)x、寫(xiě)詩(shī)了吧？隨著西方音樂(lè)的滲透，中國(guó)的兒童大多數(shù)被送去學(xué)鋼琴、小提琴，而對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)器二胡———這種自古以來(lái)被稱(chēng)作“下里巴人”使用的樂(lè)器，又有多少人肯為之付出一腔熱血呢？不管怎么說(shuō)，為了在保留自身藝術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)上與市場(chǎng)充分融合，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)本身也在不斷地被“重構(gòu)”。他們舍棄藝術(shù)本身與時(shí)代不相適應(yīng)的部分，通過(guò)創(chuàng)新再次走向大眾視野。近年來(lái)，隨著全國(guó)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和非遺工作的開(kāi)展。筆者在觀看新版五音戲《還魂記》的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)該劇無(wú)論從劇本還是舞美都有了煥然一新的感覺(jué)，演員的唱腔卻依然保留了傳統(tǒng)五音戲的藝術(shù)特點(diǎn)。盡管劇情還是以鬼神為主，但角色的對(duì)白增加了時(shí)代語(yǔ)匯，反映出了當(dāng)今的文化精神，加上高科技舞美手段創(chuàng)造出的良好視聽(tīng)效果，成功再現(xiàn)了五音戲潛在的美學(xué)藝術(shù)價(jià)值。所以說(shuō)，任何有生命力的藝術(shù)都必須于當(dāng)今時(shí)代有益，五音戲《還魂記》的“解體”與“重構(gòu)”正具備這樣的特質(zhì)，它是文化藝術(shù)與市場(chǎng)密切結(jié)合的典范，只有如此，傳統(tǒng)音樂(lè)自身的“重構(gòu)”式發(fā)展才有可能創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

四、音樂(lè)藝術(shù)在審美領(lǐng)域以外的“重構(gòu)”及發(fā)展

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，顱相學(xué)、分子遺傳學(xué)及心理學(xué)等邊緣交叉學(xué)科越來(lái)越受重視，而與之相關(guān)的音樂(lè)治療也逐步在教育、醫(yī)學(xué)、社會(huì)工作等領(lǐng)域得到應(yīng)用。大量國(guó)內(nèi)外的科學(xué)研究證實(shí)，音樂(lè)治療增加了音樂(lè)藝術(shù)的基本公用，除審美作用外，還包括人體生理及物理作用；人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系作用；心理及情緒認(rèn)知作用。音樂(lè)治療之父Gaston曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)是人類(lèi)的感覺(jué)，這不僅僅因?yàn)槿祟?lèi)創(chuàng)造了它，還因?yàn)槿祟?lèi)創(chuàng)造了與它的關(guān)系。音樂(lè)是一個(gè)人類(lèi)必不可少和有效的功能，它在幾千年中影響著人類(lèi)的行為和自身?xiàng)l件?！币魳?lè)治療利用音樂(lè)元素，如歌曲、鋼琴曲、古琴曲、戲曲等對(duì)來(lái)訪者的情緒進(jìn)行引導(dǎo)，誘發(fā)其豐富的想象力。并通過(guò)治療師即興“改編”原有的音樂(lè)作品，使來(lái)訪者通過(guò)聯(lián)想和想象，對(duì)原有的錯(cuò)誤信念進(jìn)行新的認(rèn)知，并使其建立正確信念，從而改變不良的生活狀態(tài)。例如，汶川地震后，有一對(duì)在外地務(wù)工的年輕夫婦，因?yàn)閮鹤拥娜ナ涝欢仁ズ煤蒙畹男拍?。他們并不認(rèn)為兒子死于意外，而是將此歸為自己沒(méi)有將兒子帶在身邊。參加音樂(lè)團(tuán)體治療的過(guò)程里，在治療師特別安排的“葬禮“場(chǎng)景中，伴隨著舒緩的音樂(lè)，通過(guò)志愿者和音樂(lè)治療師的配合引導(dǎo)，使他們想象與兒子告別的場(chǎng)面。當(dāng)志愿者扮演的“兒子”將自己希望爸爸、媽媽能堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)他死亡的現(xiàn)實(shí)，并將自己的愛(ài)表達(dá)出來(lái)之后。

那對(duì)年輕的夫婦將所有負(fù)面情緒釋放出來(lái)，并重新獲得好好生活下去的勇氣。音樂(lè)治療師運(yùn)用各種音樂(lè)治療手段通過(guò)多種形式，幫助患病的人群，使其通過(guò)學(xué)習(xí)各種音樂(lè)技能或者感受音樂(lè)以及在音樂(lè)中進(jìn)行肢體訓(xùn)練，不斷恢復(fù)健康重獲幸福的信念。在音樂(lè)治療當(dāng)中，無(wú)論是傳統(tǒng)音樂(lè)還是現(xiàn)代音樂(lè)，也無(wú)論世界上任何國(guó)家及民族的樂(lè)器，都可以在音樂(lè)治療領(lǐng)域發(fā)揮其不同功效。音樂(lè)在臨床當(dāng)中的運(yùn)用既多元化又個(gè)性化，伴隨著音樂(lè)治療專(zhuān)業(yè)的日益進(jìn)步，人們對(duì)音樂(lè)藝術(shù)又有了全新的理解。因此，音樂(lè)藝術(shù)在審美領(lǐng)域以外的“重構(gòu)”，充分發(fā)揮了音樂(lè)在其他領(lǐng)域的重要作用，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，音樂(lè)治療師這個(gè)行業(yè)也將會(huì)有巨大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

隨著時(shí)代的進(jìn)步和文化的發(fā)展，不管是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的推崇，還是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)，我們都需要有“重構(gòu)”的眼光，照搬原樣的繼承沒(méi)有未來(lái)，只有在繼承的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行革新，我們的文化藝術(shù)才能在新的時(shí)代及新的領(lǐng)域發(fā)出其獨(dú)有的光輝。

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作者：郭芳 單位：青島市北第一文化館