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現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計在當今這個經(jīng)濟高速發(fā)展的時代，給人的感覺往往是毫無關(guān)聯(lián)的兩個藝術(shù)形式，因此，如何界定這兩者之間存在的關(guān)系，成為了藝術(shù)界迫切想要了解的話題。如果傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)，不吸收現(xiàn)代藝術(shù)的精髓，只是一味的固執(zhí)的走自己的傳統(tǒng)路線，那么勢必會被歷史所淘汰。可是，如果我們一味的追求現(xiàn)代藝術(shù)的腳步，一味的尊崇現(xiàn)代藝術(shù)，認為現(xiàn)代藝術(shù)才是藝術(shù)界的女皇，那么必然會使我們中華民族的藝術(shù)喪失了民族的個性，正因如此，中國現(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計發(fā)展應(yīng)在傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系上進行一系列的必要研究。我們在這里必須深刻的意識到現(xiàn)代設(shè)計的大背景是我們當今的多元化世界。所以，如果既想要發(fā)展我們的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，又想緊跟時代的步伐，就要在繼承的基礎(chǔ)上敢于吸收敢于交融。縱觀中國歷史，中華民族歷來是一個敢于吸收、敢于交融的民族，從燦爛的華夏文化到兩漢文化的高峰時期再到盛唐文化，從中華民族文化的發(fā)展史上我們能夠清楚的明白，只有不斷的吸收、不斷的交融，我們的文化才能夠發(fā)展，只有這樣，我們才能擁有屬于自己的文化。我們在藝術(shù)設(shè)計方面，應(yīng)當立足于中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀民族文化，但是，我們還要面對世界，充分吸收其他民族的傳統(tǒng)文化的獨特性，將中華民族的審美心理充分的展現(xiàn)出來，將現(xiàn)代人時尚的精神追求體現(xiàn)出來。在傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計中，我們應(yīng)當牢牢地把住我們的根，它是中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的根基。同理，在藝術(shù)設(shè)計中也是一樣的，藝術(shù)講究的是藝術(shù)本質(zhì)的內(nèi)在延續(xù)，只有在特定的背景中才能產(chǎn)生一種藝術(shù)形式，也只有在特定文化背景下產(chǎn)生的一種藝術(shù)形式才能夠?qū)⒁粋€民族潛在的深層的文化結(jié)構(gòu)深深的埋藏于民族的精神和民族的心理當中。在中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的作品當中，我們不難看出，有很多作品都流露出傳統(tǒng)文化對其的影響，這些影響中，存在著很多的積極因素，他們的存在有助于我國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，下面就這個角度進行以下分析。

一、中國傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計思想

首先，中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)兼具實用和審美的結(jié)合，這是中國傳統(tǒng)藝術(shù)當中的一個相當重要的思想。這一思想對中國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)帶來了非常深遠的影響，這一思想也是外觀物質(zhì)形態(tài)與民族精神意蘊的有機結(jié)合體。其次，就是傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的一種人文設(shè)計思想，它對中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響。天人合一的觀點將季節(jié)氣候、材料等自然美感與人們的精神世界有機的結(jié)合在一起，這是人文精神與自然因素之間的高度契合。除此之外，中國的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)最為講究的就是內(nèi)在的節(jié)律，著重強調(diào)的是布局法則，在變化的過程中尋求均勻，這種模式與科學中的相對原理有一舉同工之妙，它還符合我國傳統(tǒng)藝術(shù)上的形式美。傳統(tǒng)的構(gòu)圖法則在我國藝術(shù)設(shè)計作品中經(jīng)常出現(xiàn)，如疏與密、虛實相生等等。這些傳統(tǒng)的法則在一定程度上也為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了更為寬廣的空間。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計思想

與油畫和版畫不同，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計講求的是一目了然，講求的是簡潔明了，講求的是能夠清楚的將內(nèi)涵表達出來，如何在設(shè)計的過程中集中概括設(shè)計思想已然成為主流?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計為了實現(xiàn)這一目的，往往采取一些手法，來將設(shè)計當中的次要的細節(jié)，甚至是背景進行刪減，以此來突出的主流?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計還善于運用象征性的手法，不斷的啟發(fā)人們之間的想象，正因如此，他們的構(gòu)思能夠?qū)F(xiàn)實表現(xiàn)出來，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的構(gòu)圖集中概括，形象夸張簡練，能夠?qū)⑵湎胍麄鞯氖挛锍浞值谋磉_出來，將含義蘊含在人們的繪畫當中，使人們產(chǎn)生無限的聯(lián)想。人們在觀賞現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的同時，能夠直觀的發(fā)現(xiàn)作品中闡述的事實，但是又可以在這個基礎(chǔ)上不斷的延伸，不斷的去遐想，這是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計給我們帶來的最直觀的表象。

三、傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計融合的必要性

在改革開放以來的幾十年當中，西方文化如潮水般涌入內(nèi)地，呈現(xiàn)在廣大人民群眾的視野當中，極大的豐富了人們的日常生活，使人們的生活變的愈加豐富多彩。但是，西方文化的進入也給中國傳統(tǒng)觀念、人們的生活方式等帶來了巨大的沖擊。在一些現(xiàn)代行業(yè)中就會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，他們一方面奉行拿來主義，不斷的模仿西方的實際，另一方面他們又在不斷的感嘆民族傳統(tǒng)文化的缺位。從一定程度上來說，現(xiàn)階段中國設(shè)計中正處于一種盲目的拿來主義，一味的抄襲西方知識。在改革開放的浪潮中，我們一再的強調(diào)要與世界接軌，但是一定要注意的是，與世界接軌并不是放棄、拋棄自己的東西，而是要將自己的東西拿在手里，去學別人的東西。隨著時代的發(fā)展，藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品的時候，也逐步在作品中注入新的火雷，使其富有新的生命力，能夠?qū)崿F(xiàn)常用而常新。這種處理方式又被稱為程式化處理方式，在我國傳統(tǒng)藝術(shù)當中經(jīng)常被應(yīng)用。傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)是我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)中最為珍貴的寶藏，它不僅有夠廣泛的題材，還擁有豐富的內(nèi)涵，將傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)融入到現(xiàn)代設(shè)計中，能夠使人們感覺到大眾化的基礎(chǔ)上，還具有自身獨特的內(nèi)涵，傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)是連接藝術(shù)和生活的橋梁和紐帶，它產(chǎn)生于原始的方式，又在不斷的實踐過程中形成自己的特色。傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與人們的生活緊密相連，在欣賞傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的過程中我們能夠聽到大眾的聲音，能夠更加貼近人們的心靈，能夠使我們的現(xiàn)代設(shè)計呈現(xiàn)多元化。傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計的源頭，廣大人民群眾的生活其實為藝術(shù)設(shè)計提供了最為豐富的礦藏，也許，它所提供的是比較粗糙的、不美觀的東西，但是他卻是人世間最為基本、最為生動的東西，由此，我們可以發(fā)現(xiàn)人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)其實就是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的源泉。中國傳統(tǒng)藝術(shù)在不斷的發(fā)展的過程中緊緊跟隨著時代步伐，向著更高、更好的方向發(fā)展。但是直到80年代到現(xiàn)在，我們還是沒有準確的定位中國的設(shè)計?，F(xiàn)階段，我國的現(xiàn)代設(shè)計在逐步發(fā)展的過程中，已經(jīng)逐步找到了自己想要發(fā)展的方向，這個方向就是將中國傳統(tǒng)元素廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計當中去。除此之外，值得注意的是，隨著社會經(jīng)濟一體化的逐步發(fā)展，審美觀念和生產(chǎn)方式之間的差別越來越小，民族之間的風俗習慣和文化也漸趨一致。因此，我們在進行藝術(shù)的設(shè)計過程中，一定要以一種開放式的態(tài)度將世界性和民族性有機的統(tǒng)一在一起?；仡欀腥A民族文化的發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，就和每一次的騰飛都與民族文化的相互碰撞、相互融合緊密的連接在一起。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之間既有區(qū)別又存在著聯(lián)系，我們應(yīng)當區(qū)別對待。在全球經(jīng)濟一體化的今天，民族之間、國家之間正在逐步的走向共同，那么如何在這個進程當中，緊跟時代的步伐，與時俱進，還能夠保持自己的個性，使自己能夠不斷的進步是藝術(shù)界應(yīng)當考慮、必須面對的現(xiàn)實。

作者：王楠 單位：吉林省經(jīng)濟管理干部學院