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［摘要］“國民性”一詞引入中國已有一百余年的歷史了，在這期間，關(guān)于國民性話語一直存在著眾多爭議。因此，厘定“國民性”的有關(guān)基本屬性是進(jìn)行國民性研究的先決條件。

［關(guān)鍵詞］國民性；源起；爭議；含義；特點(diǎn)；影響因素

Abstract:Morethanonehundredyearshaspassedsincethewordof[WTBX]NationalCharacter[WTBZ]wasintroducedintoChina.Thecontroversiesexistedduringthisperiod.Therefore,clarificationontherelatedbasiccharacteristicsof[WTBX]NationalCharacter[WTBZ]istheprerequisiteforitsresearch.

Keywords:nationalcharacter;origin;controversies;connotation;character;influentialfactors

“國民性”問題曾是20世紀(jì)初被熱烈討論的話題，進(jìn)入50年代后一度沉寂，近二十年來有關(guān)“國民性”問題的研究又日漸升溫。在上世紀(jì)80年代就有溫元?jiǎng)P與倪端著《改革與國民性改造》、鄭欣淼著《文化批判與國民性改造》與沙蓮香編著《中國民族性》（一）、（二）等幾部代表性的研究國民性問題的專著，受到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可，并成為后學(xué)者參閱引述的重要資料。20世紀(jì)90年代，又有任劍濤著《從自在到自覺：中國國民性探討》和俞祖華著《深沉的民族反省——中國近代改造國民性思潮研究》問世。近幾年，王德復(fù)著《民族復(fù)興新論：國民性重鑄與改革》和袁洪亮著《人的現(xiàn)代化——中國近代國民性改造思想研究》等作品陸續(xù)出版，更加豐富了國民性研究的內(nèi)容。此外，還有學(xué)者編輯出版了《反省中國人：文化名人剖析國民性》、《東方人與西方人：各國國民性格管窺》、《國民性面面觀：中國名人論中國人》、《外國人眼中的中國國民性》等書籍。還再版了如《西方的中國及中國人觀念（1840—1876）》、《文明與陋習(xí)——典型的中國人》、《E·A·羅斯眼中的中國》、《真正的中國佬》、《1897年的中國》、《中國人的性格》等早期西方人士觀察描繪中國的論著。這些均成為研究中國國民性很好的借鑒材料。

至于相關(guān)論文的發(fā)表，較之專著更是層出不窮。其中如中山大學(xué)的袁洪亮、魯東大學(xué)的俞祖華兩位學(xué)者的論文數(shù)量較他人尤其為多，見解也頗為深刻。諸多的研究有以考察近代國民性思想的演變規(guī)律、發(fā)展脈絡(luò)為重點(diǎn)的；有對(duì)梁啟超、嚴(yán)復(fù)、陳獨(dú)秀尤其是魯迅等歷史人物的國民性思想進(jìn)行翔實(shí)的個(gè)案研究的；有將國民性與科技、教育、文化等不同學(xué)科領(lǐng)域結(jié)合起來加以探討的。

但在這濃厚的學(xué)術(shù)氛圍中，也有著美中不足，即有關(guān)國民性問題研究仍然存在眾多的分歧和爭議，每一個(gè)學(xué)者的觀點(diǎn)都并非無懈可擊，以至有人說“從事民族性研究是一件注定要受指責(zé)的事?！盵1]這種分歧與爭議使國民性研究始終不能形成一種思想的共識(shí)和實(shí)踐的力行，也導(dǎo)致了“整體研究水平還不高”[2]。

針對(duì)這些分歧和爭議，筆者在參閱了大量專著和論文的基礎(chǔ)上，對(duì)國民性的一些基本的屬性進(jìn)行了解析，希望對(duì)其他研究者有所幫助，起到借鑒之作用，切望方家批評(píng)指正。

一、“國民性”的源起

“國民性”一詞是日本明治維新時(shí)期譯用的西方詞匯，是英語nationalcharacter或nationalcharacteristic的日譯，由梁啟超等晚清知識(shí)分子從日本引入，用來發(fā)展中國的現(xiàn)代民族國家理論，屬于所謂“先由日本人以漢字的配合去‘意譯’或部分的‘音譯’歐美語言的詞,再由漢族人民搬進(jìn)現(xiàn)代漢語里面來,加以改造而成的現(xiàn)代漢語外來詞”[3]。

二、“國民性”話語的爭議

在近三十年的國民性問題研究中，存在很多爭議，主要表現(xiàn)如下。

1.“國民性”與“階級(jí)性”的關(guān)系問題

這個(gè)問題是上世紀(jì)80年代初國民性問題解禁時(shí)最先被觸及的話題。因?yàn)橐来饲暗挠^點(diǎn)，“國民性”概念與馬克思主義階級(jí)分析觀點(diǎn)相悖，“國民性”是以資產(chǎn)階級(jí)“人性論”為基礎(chǔ)的，是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的思想概念。

對(duì)于不認(rèn)同階級(jí)理論的人來說，這二者相悖的觀點(diǎn)是無從談起的。即使認(rèn)同，這兩者也并不矛盾?！皣裥浴辈⒉环穸ā半A級(jí)性”，二者只是從不同角度而言的。一個(gè)人除了具備“階級(jí)性”之外，也同時(shí)具有“國民性”。階級(jí)性是該階級(jí)區(qū)別于其他階級(jí)的本質(zhì)屬性，而國民性作為全體國民的一種共性，和階級(jí)的差別性形成同與不同的對(duì)立統(tǒng)一：國民共性寓于不同階級(jí)性之中，不同階級(jí)屬性含有國民共性；同時(shí)，國民性在不同階級(jí)的人們身上不可避免要打上本階級(jí)的烙印。目前，這個(gè)問題已鮮有人再去糾纏。

2.“國民性”概念的認(rèn)同問題

有人根本就反對(duì)“國民性”的提法，他們認(rèn)為這個(gè)概念不科學(xué)。有學(xué)者只承認(rèn)“民族性”概念，而用“臭名昭著”一詞形容“國民性”，否定之情溢于言表[4]。

嚴(yán)格地講，在中國使用“國民性”這個(gè)概念的確不嚴(yán)密，以中國地域之遼闊，民族之眾多，各民族之間的民族性格有很大的差異，使用“民族性”概念或許更貼切些。對(duì)此，我們要認(rèn)識(shí)到，創(chuàng)造國民性理論的西歐國家都幾乎是單一民族的國家，而作為這一理論“二傳手”的日本也是一個(gè)單一民族的國家，對(duì)他們而言，national這個(gè)詞以“國家”或“民族”解并無太大差異，而這卻是我們這個(gè)多民族的國家在使用這個(gè)詞時(shí)面臨的癥結(jié)所在。但是，國民性理論本質(zhì)上講是一種以國家而非以民族為主體的理論，它適用的是國與國之間的交往、競爭。另外，“國民性”一詞被引入和使用也有上百年的歷史，在沒有更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑~取代或達(dá)成一致意見之前，我們暫且使用。

3.國民性存在的認(rèn)可問題

“中國國民性存在與否是個(gè)值得商榷的問題”[5］153是另一部分學(xué)者的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為在一個(gè)國家內(nèi)部，盡管有比較多的人有某種性格，但不能說成是國民性。一國國民具有的性格、行為在另一國國民身上也會(huì)有所表現(xiàn)，難以對(duì)其進(jìn)行劃分、界定。國民性“只是精英知識(shí)分子們?cè)趪y當(dāng)頭時(shí)意在振興的工具而已。雖然這工具流傳下來又很被重視，但不難發(fā)現(xiàn)，它除了被賞玩和空談而外毫無價(jià)值?！?/p>

[5］154

對(duì)于這一觀點(diǎn)，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到國民性的主體是一定歷史時(shí)期、一定國家中的國民，而國家又是國民能夠產(chǎn)生、存在和發(fā)展的主體形式。不同的國家由于自然環(huán)境、歷史發(fā)展、倫理道德等的差異，而使國民的思想價(jià)值體系有著不同的內(nèi)在差異，這些內(nèi)在的差異又外化為他們言語、行為等可表現(xiàn)的外在差異，從而使各國國民之間表現(xiàn)出一定的不同。像我們形容英國人保守、法國人浪漫、德國人嚴(yán)謹(jǐn)、意大利人散漫一樣，就是簡單、籠統(tǒng)而又概括的描述了他們之間的國民性格的差異。當(dāng)然，一國所具有的國民性格的某些方面，在另一國的國民性格中也有表現(xiàn)，如散漫這一詞也常被用來形容西班牙人，但我們都清楚意大利人和西班牙人是絕不盡同，有著眾多差異的。

4.引入國民性理論的質(zhì)疑問題

一些學(xué)者不否認(rèn)“國民性”概念和國民性的存在，但對(duì)中國引入、倡導(dǎo)國民性理論有異議。他們將“國民性”話語稱為“神話”[6]，認(rèn)為國民性理論是一個(gè)“埋伏著的西方霸權(quán)的話語”[7]，是“含有鮮明種族特色和歐洲中心主義色彩的殖民霸權(quán)主義理論,并成為西方殖民主義者闡釋壓迫弱小民族、國家的理論根據(jù)?！盵8]因而認(rèn)為國民性改造的倡導(dǎo)者，如魯迅，是無形中做了殖民主義者侵略的工具。

說國民性埋伏著西方霸權(quán)的話語有失偏頗。固然“國民性”一詞是歐洲民族國家形成時(shí)期產(chǎn)生的，隨著歐洲國家殖民擴(kuò)張而應(yīng)用于全世界，在西方人士對(duì)中國國民性介紹、評(píng)說、探究過程中，有意無意地帶有一些貶低色彩，個(gè)別殖民主義者也的確出于侵略、奴役中國的動(dòng)機(jī)而肆意侮辱中國國民的不良性格。但是，我們不能因噎廢食，因?yàn)閲裥岳碚撌怯惺褂脙r(jià)值的，不能因?yàn)槟承┤嗽谖覀兩砩系膼阂馐褂枚懦馑?，就如同?jiān)船利炮是西方列強(qiáng)侵略我們的工具我們就放[LL]棄擁有它們一樣。我們應(yīng)該“師夷長技以制夷”，改造我們的國民性，從而實(shí)現(xiàn)國家的復(fù)興。另外，認(rèn)為國民性理論是西方殖民霸權(quán)理論的人對(duì)中國早期的國民性理論和國民性思想的宣傳者認(rèn)識(shí)有誤。在思想淵源上，中國近代國民性改造思潮有兩個(gè)源頭，表面上，它受到西方的進(jìn)化論、社會(huì)有機(jī)體論以及日本近代啟蒙思想的影響，但在內(nèi)在理路上，卻與借道德人心以治理國家的儒家思想模式一脈相承。而宣揚(yáng)改造國民性的思想者也僅是借用了西方的這一理論為救國育民所用，他們都是憂國憂民的愛國者和具有敏銳洞察力的先知先覺者。

5.國民性改造的可行問題

另外有學(xué)者則反對(duì)國民性改造話題，如朱學(xué)勤先生就說：“但是魯迅的‘改造國民性’，則是我無論如何也難以同意的。國民性者，全體國人之性也，人性能改造，精神世界里還有什么事務(wù)不可以攪動(dòng)，不可以‘改造’？”[9]

認(rèn)為國民性不可改造，是對(duì)國民性內(nèi)涵和外延（或稱隱性和顯性）的特點(diǎn)沒有認(rèn)清。國民性有它的內(nèi)涵和外延，內(nèi)涵是精神方面的，但外化為物質(zhì)方式表現(xiàn)出來，我們對(duì)國民性的改造，不是對(duì)意識(shí)的直接改造，是通過物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定而加以改造。

三、“國民性”的含義

1.“國民性”的定義

由于“國民性”在相當(dāng)長一段時(shí)期是一個(gè)被否定的話語，目前也還存在著爭議，因此迄今尚無權(quán)威的定義。在一些普及的、常用的、權(quán)威性較強(qiáng)的工具書如《辭?！?、《辭源》、《現(xiàn)代漢語詞典》、《新華詞典》中都沒有國民性一詞的條目?？刹榈降某Ｓ玫墓ぞ邥?，僅《漢語大詞典普及本》用了簡單一句話概括“國民性：謂一國國民特有的氣質(zhì)”[10]。對(duì)國民性的定義、介紹相對(duì)詳細(xì)一些的，倒是在某些人文社科類的詞典中可見。

國民性（nationalcharacter）用來表示文化精神和心理結(jié)構(gòu)的集合概念。指一個(gè)民族多數(shù)成員共有的、反復(fù)起作用的文化精神、心理特質(zhì)和性格特點(diǎn)。又稱民族性格[11]。

Nationalcharacter民族性①，相對(duì)持久的個(gè)性特征、文化品質(zhì)或制度結(jié)構(gòu)。這些特征、屬性或結(jié)構(gòu)的影響程度或分布情況極其顯著，雖然并非某一社會(huì)獨(dú)一無二的現(xiàn)象，卻足以使一社會(huì)與另一社會(huì)區(qū)別開來[12]。

國民性：又稱“民族性”、“民族性格”。一個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成的習(xí)慣、態(tài)度、情感等比較穩(wěn)定持久的精神狀態(tài)和心理特征。國民性是在多民族共同文化的基礎(chǔ)上生成的多層次的統(tǒng)一體，是在人與自然、社會(huì)、歷史的多重關(guān)系中產(chǎn)生的。同一種族、同一地域、同一語言、同一經(jīng)濟(jì)組織形式和政治組織形式，是國民性形成的基礎(chǔ)。它為一民族所獨(dú)有，對(duì)同一民族而言為共同性，對(duì)外民族而言則為特質(zhì)[13]。

國民性（NationalCharacter②）又稱“民族性”。國民性或民族性指一個(gè)國家或民族內(nèi)絕大多數(shù)成員所共有的個(gè)性特征[14]。

國民性，一個(gè)國家的民族精神和民族性格[15]。

國民性（nationalcharacter）亦稱“民族性”，指某文明國家內(nèi)普遍的人格類型[16]。

2．“國民性”的釋義

⑴“國民性”概念的內(nèi)涵與外延

對(duì)“國民性”問題有深入研究的學(xué)者袁洪亮在參閱了幾十種“國民性”的定義后對(duì)其進(jìn)行了如下分類：

“它是多數(shù)國民所具有的穩(wěn)定的、反復(fù)出現(xiàn)的心理特質(zhì)，是一種深藏于心靈深處的潛意識(shí)，屬于低層次的社會(huì)意識(shí)，從本質(zhì)上說，它是那個(gè)民族國家中的社會(huì)心理”；

“是通過國民的行為傾向表現(xiàn)出來的、由一種心理特質(zhì)所組成的普遍的人格類型"；

“是人的文化心理結(jié)構(gòu)”[17]。

三種不同的分類都可看出國民性的內(nèi)涵，是人的思想、精神、心理、性格等意識(shí)概念，而它的外延則是國民的行為方式等現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

⑵“國民性”的廣義概念和狹義概念

上面對(duì)于“國民性”的定義都可謂廣義概念，揭示了國民性的意識(shí)本質(zhì)。而國民性還有狹義上的概念，即所謂弱國民性或國民劣根性，這個(gè)狹義概念具有某種貶義色彩?！皣裥浴钡馁H義色彩并不是指國民性是一個(gè)貶義詞，而是指其內(nèi)容中所涵蓋的貶義成分。近代學(xué)者將“國民性”這個(gè)詞引入中國，就是為了揭示陋病，喚醒國民，救國圖強(qiáng)，使得在介紹、研究中更多地將國民性等同于“國民性”的狹義概念。

⑶“國民性”研究的多領(lǐng)域性

上述國民性的定義是從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等不同書目中摘取，而社會(huì)心理學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)等等眾多學(xué)科對(duì)國民性的研究也是屢見不鮮，甚至有學(xué)者從服飾和語言等方面探討其中的國民性。而這種“國民性”研究的多樣性歸根到底是由國民性自身外在表現(xiàn)的多樣性造成的。

四、“國民性”的特點(diǎn)

1．“國民性”的隱性和顯性特點(diǎn)

國民性的隱性特點(diǎn)是指心理的、精神的等意識(shí)方面的特點(diǎn)。它不具有直觀性，但也不是虛無縹緲的,它總是會(huì)外化為諸如對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度、習(xí)慣化的行為方式、理解事物的方式、情感及思想方式等等。國民性的顯性特點(diǎn)主要包括經(jīng)濟(jì)方式、生活方式、語言、服飾、飲食以及宗教信仰、禮儀、風(fēng)俗等等。這種特點(diǎn)是直觀的?！皣裥浴钡难芯恐栽诒姸鄬W(xué)科領(lǐng)域展開，就是由于“國民性”的這一特點(diǎn)決定的。在同一的隱性特點(diǎn)的聯(lián)系下，表現(xiàn)在不同的顯性之處。一些學(xué)者之所以對(duì)“國民性”話語和對(duì)國民性改造的不認(rèn)同，就是沒有理清國民性的這個(gè)特點(diǎn)。他們只從精神層面看到國民性的隱性特點(diǎn)，認(rèn)為國民性是虛幻的，沒有看到國民性在它的顯性特點(diǎn)中實(shí)在的表現(xiàn)出來。也正是因?yàn)閲裥缘倪@種隱性外化為顯性，要改造國民性，也就需要從國民性的各個(gè)顯性之處入手，進(jìn)而改變它的隱性特點(diǎn)。

2．“國民性”的相對(duì)性與絕對(duì)性特點(diǎn)

[JP2]所謂相對(duì)性是說,一國國民性中所表現(xiàn)的某一方面并不是一個(gè)該國國民單獨(dú)具有的,它是在各國的相互關(guān)系中體現(xiàn)出來的,因而也只有通過各國國民的相互比較來加以說明。所謂絕對(duì)性是指，一國國民性是不同于它國而客觀存在的，雖然有不同程度的相似之處，但終究是兩個(gè)不同的主體屬性。

3．“國民性”的歷史性（穩(wěn)定性）與繼承性（變易性）特點(diǎn)

國民性有其歷史性(穩(wěn)定性)的一面。國民性一經(jīng)形成就難以發(fā)生變化,從而成為世代相傳的習(xí)慣。這種歷史性（穩(wěn)定性）通常表現(xiàn)在人們觀念、心理以及行為模式的承傳相襲,不易更改，其部分內(nèi)容可在相當(dāng)長的一段時(shí)間里保持不變。然而，國民性又有其繼承性（變易性）的一面，國民性通過各種形式的道德教育、行為暗示和模仿而世代相傳。其中有積極意義的國民性會(huì)繼承下來,有消極作用的國民性也會(huì)傳承下去。在某一歷史時(shí)期里，一國國民的某些性格會(huì)因涉及國家的重大事故的發(fā)生、政治風(fēng)云的變化、舊制度的摧毀、新制度的建立而發(fā)生較大的改變。當(dāng)然,國民性所具有的歷史性（穩(wěn)定性）、繼承性（變易性）的特點(diǎn)是相對(duì)的,隨著社會(huì)的急劇變動(dòng)以及文化觀念的轉(zhuǎn)變,國民性也會(huì)出現(xiàn)斷裂和變化。

五、影響國民性的因素

1．自然條件

自然條件包括地理、氣候等的特點(diǎn)和差異是形成民族、國家及其物質(zhì)精神生活方式各具特點(diǎn)的原因，物質(zhì)性的生產(chǎn)方式，精神性的思想文化，還有介于其間的政治制度等無不是人類能動(dòng)適應(yīng)生存環(huán)境的表現(xiàn)和結(jié)果。由于自然條件的復(fù)雜性和多樣性，造成人類在適應(yīng)環(huán)境、創(chuàng)造物質(zhì)、精神時(shí)自然形成不同的特點(diǎn)和類型。同屬一國之民，由于具有共同的自然環(huán)境，共同的物質(zhì)生產(chǎn)，共同的風(fēng)俗習(xí)慣，共同的心理狀態(tài)，就必然具有國民共性。而這種共性一旦形成就深植于社會(huì)肌體之中。

2．物質(zhì)生產(chǎn)

物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)國民性的影響某種意義上是自然條件的延續(xù)，正是在某種特定的地理環(huán)境的制約而形成的長期的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，一個(gè)民族逐漸形成了具體的、具有某種特點(diǎn)的氣質(zhì)性格和心理狀態(tài)。這種情況在人類改造自然能力較為落后的古代社會(huì)尤為突出。就中國而言，北方游牧民族粗獷、剽悍的氣質(zhì)性格的形成與其游牧方式的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)；主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的中原民族的溫和、謙恭的民族性格，也是在長期的比較穩(wěn)定、平和、規(guī)則性強(qiáng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，以及在此種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之上產(chǎn)生的社會(huì)政治、精神生活的影響下形成的。

3．政治制度

政治制度實(shí)質(zhì)上就是建立在人這一個(gè)群概念之上的管理模式，而不同的模式又反過來塑造人去適應(yīng)這一模式。民主的政治制度培養(yǎng)了人的獨(dú)立、自律的性格，而專制的制度下人更多地表現(xiàn)出奴性和無知。政治制度對(duì)國民性和人的性格的影響是討論較多的，結(jié)論也比較明確，比如在中國，國民性中奴性、麻木、卑怯等種種劣根性的存在都與歷史上兩千多年的專制制度有著密切的關(guān)系。

4．文教習(xí)俗

文化、風(fēng)俗是人類在適應(yīng)和改造環(huán)境過程中長期形成的一群人的生存模式，并進(jìn)而影響到一國國民的價(jià)值體系，這種對(duì)價(jià)值觀念的影響也作用于價(jià)值觀念的形成。例如，突出個(gè)人的文化氛圍下，美國人的性格中具有鮮明的獨(dú)立、自信、自我中心，富有創(chuàng)造活力，重視個(gè)人利益、個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的人本傾向；中國的情況正相反。中國人千百年來精神上深受儒家文化的熏陶，重家庭、少獨(dú)立，人格中的社會(huì)取向十分明顯。

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