前言：本站為你精心整理了哲學(xué)個(gè)人化管理范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

摘要：個(gè)人化與現(xiàn)代化是相互作用的過程，個(gè)人化就是個(gè)人主體化。個(gè)人主體性的確立在中國發(fā)展極其艱難，其根本原因就在于我們常常將個(gè)人的發(fā)展與個(gè)人主義、利己主義相聯(lián)系。我們關(guān)于人的現(xiàn)代化的研究，對(duì)于人的知、情、意的內(nèi)在統(tǒng)一缺乏足夠認(rèn)識(shí)，過多關(guān)注人的知識(shí)系統(tǒng)的現(xiàn)代化，而忽視了人的情感與意志系統(tǒng)的提升。個(gè)人化的過程就是人的知情意的解放與異化的過程。確立新的價(jià)值體系，全面提升人的知情意，才能確立人的主體性，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞：個(gè)人主體化現(xiàn)代化知情意的解放與異化

個(gè)人化、個(gè)人主體性的發(fā)展是人類歷史發(fā)展的必然，更是現(xiàn)代化的內(nèi)在動(dòng)力。但是在中國條件下，長期以來，個(gè)人化、個(gè)人的發(fā)展往往被等同于個(gè)人主義、利己主義，而遭排斥和批判。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的展開，個(gè)人主體性的發(fā)展、個(gè)人知情意的解放與異化問題越發(fā)突出。文學(xué)家多從人的感性角度表現(xiàn)這一問題，更多的學(xué)者或是從哲學(xué)的角度探討人的主體性問題，或是從社會(huì)學(xué)角度強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的前提，[1]卻少有學(xué)者從現(xiàn)代化、從人的現(xiàn)代性這一角度來具體探討作為個(gè)人化的核心即個(gè)人主體性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的知情意的解放與異化問題。本文嘗試從現(xiàn)代化角度、從理論與歷史實(shí)際兩層次來討論之，以求教于方家。

一、個(gè)人化與現(xiàn)代化

個(gè)人化是一種趨勢(shì)、一個(gè)過程，是現(xiàn)代化不可缺少的基本內(nèi)容，也是現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的結(jié)果之一。個(gè)人化的過程是人的主體性的突顯和主體意識(shí)的強(qiáng)化過程，是人的知識(shí)盡量擴(kuò)充、情感充分表現(xiàn)與意志自由表達(dá)的這樣一個(gè)發(fā)展的過程，個(gè)人化也就是個(gè)人主體化。個(gè)人主體性與人的主體性稍有不同。人的主體性,就是作為主體的人在同客體的互相作用中所表現(xiàn)出來的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征。個(gè)人主體性是人的主體性分化的一種形式，其參照系不單單是指人作為主體與自然的相互作用，更重要的還包括個(gè)人作為主體與他人、全體、社會(huì)等他者主體的相互作用?！叭藗兊纳鐣?huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)?！盵2]個(gè)人主體性的發(fā)展伴隨著整個(gè)人類歷史發(fā)展的進(jìn)程。

馬克思曾以個(gè)人主體完善狀況為尺度，以人的生產(chǎn)能力為線索，把人的發(fā)展概括為三個(gè)階段，把人類社會(huì)劃分為三大形態(tài)，即依次經(jīng)歷“人的依賴關(guān)系”形態(tài)、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形態(tài)、“建立在個(gè)人能力全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”形態(tài)。自然發(fā)生的“人的依賴關(guān)系”是人的最初存在狀態(tài)。在這一時(shí)期,人們最初由血緣關(guān)系而存在，獲得“族類的記憶”，沒有真正獨(dú)立的個(gè)人；在由血緣聯(lián)系發(fā)展到地域聯(lián)系的過程中，人們逐漸獲得“國家的記憶”，但是個(gè)人仍未獨(dú)立出來，個(gè)人只是作為國家權(quán)力系統(tǒng)中的一部分存在。在這種一切以人身依附關(guān)系為基本特征的社會(huì)關(guān)系中，人的主體性就總的特征而言,可以說是一種群體的主體性，個(gè)人在人的依賴關(guān)系中成為某種主體的組成部分，而他自身還未成為真正意義上的主體，個(gè)人的知識(shí)有限、思維能力低下、情感與意志的表達(dá)非常有限。個(gè)人作為獨(dú)立的主體存在是在近代社會(huì)大生產(chǎn)狀態(tài)下出現(xiàn)的。即馬克思所說的，以“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”構(gòu)成的人類發(fā)展的第二形態(tài)。在這一時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)的全面商品化，使一切產(chǎn)品和活動(dòng)轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值；在發(fā)達(dá)的交換制度中，人的依賴紐帶、血緣差別、教育差別等等事實(shí)上都被打碎、被粉碎?！鞍讶撕蜕鐣?huì)連接起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益?！盵3]這種商品經(jīng)濟(jì)必然強(qiáng)化人們的主體意識(shí)和獨(dú)立人格。同時(shí)，市場的發(fā)展使人處于高度流動(dòng)狀態(tài)，人的選擇也出現(xiàn)多樣化，這為個(gè)人主體性的存在和發(fā)展提供了最基本的條件。近代工業(yè)革命帶來社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的巨大發(fā)展，為個(gè)人發(fā)展提供了更大的空間。個(gè)人主體性的發(fā)展是近代的產(chǎn)物，是建立在社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的。

同時(shí)，個(gè)人化又反過來推動(dòng)現(xiàn)代化，個(gè)人主體性的確立是社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)在動(dòng)力。美國社會(huì)學(xué)家英格爾斯指出：在整個(gè)國家向現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中,人是一個(gè)基本的因素。一個(gè)國家,只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代化人,它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格,它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性,這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國家；如果一個(gè)國家的人民缺乏一種能夠賦予這種制度真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代化理論基礎(chǔ)，“如果執(zhí)行和運(yùn)行這些現(xiàn)代化制度的人自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇是不可避免的。”[4]以政治權(quán)力支配一切的政府主導(dǎo)型的現(xiàn)代化，依靠的是一種社會(huì)的動(dòng)員，這在一段時(shí)間內(nèi)，可以取得一定的成效。但是，它缺乏最廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)與社會(huì)動(dòng)力，而且，現(xiàn)代化的發(fā)展最終必然會(huì)沖破政府的控制。正如亨廷頓所言：改革是一個(gè)緩慢的過程,不能讓社會(huì)動(dòng)員跑得太遠(yuǎn)。他提出一個(gè)公式:社會(huì)動(dòng)員/經(jīng)濟(jì)發(fā)展＝社會(huì)挫折感。這說明在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一定的情況下,社會(huì)動(dòng)員越高越早,則社會(huì)的挫折感越強(qiáng)。[5]（也許1958年的就是一個(gè)鮮明的實(shí)例。）現(xiàn)代化的發(fā)展最終是為了改善人的素質(zhì),滿足人的需要,提高人的自由度和主體性，它又必須依靠人的發(fā)展，必須承認(rèn)個(gè)人主體性的發(fā)展是歷史的必然，并為個(gè)人主體性的發(fā)展提供廣大的空間和基礎(chǔ)，如此，現(xiàn)代化才能獲得強(qiáng)大的社會(huì)基礎(chǔ)和源源不斷的動(dòng)力。所以，個(gè)人主體化與現(xiàn)代化是一個(gè)同步的、相互作用的過程。

但是，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，個(gè)人化與市場化、城市化一樣，都是一把雙刃劍，它既帶來了個(gè)人主體性的進(jìn)一步發(fā)展與確立，也帶來了個(gè)人的異化。因?yàn)樵谑袌鼋?jīng)濟(jì)階段，個(gè)人的發(fā)展仍然有其限度。從個(gè)人與自然的關(guān)系上來看，在人類知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)不斷積累的過程中，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造的能力日益增強(qiáng)，但是，人類仍然無法完全認(rèn)識(shí)自然，更無法完全控制自然災(zāi)害。而且，如果人類不遵循自然規(guī)律，就必然會(huì)遭到自然無情的反抗。正如恩格斯所言，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵6]從個(gè)人與他者的關(guān)系上來看，在人對(duì)物的依附的社會(huì)里，個(gè)人與他者的關(guān)系被物化，個(gè)人主體的自主性在很大程度上受金錢左右。而且，個(gè)人作為主體存在，他者也是主體。如果僅僅把他者當(dāng)作客體，就會(huì)受到他者的抵制與反抗；如果無視社會(huì)的游戲規(guī)則和公正理念，就會(huì)走向極端的利己主義。如此，就會(huì)使個(gè)人與他者缺乏一種健康的互動(dòng)，個(gè)人就會(huì)成為孤零零的個(gè)體，缺乏他者的認(rèn)同感和社會(huì)的歸屬感，最終就會(huì)使個(gè)人主體性發(fā)展走向迷失。從個(gè)人與自我的關(guān)系來看，“在任何情況下，人都是‘主體’，人的需要都是更本，人的需要就是一切活動(dòng)（包括選擇什么樣的手段）的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)?！盵7]個(gè)人作為人對(duì)自我的主體性就表現(xiàn)在對(duì)這種需要的自覺上。但是這種需要并不完全由人的主觀意志所決定，而是受到一定的對(duì)象和社會(huì)條件的制約，并要遵循一定的規(guī)律，同時(shí)，個(gè)人的具體需要又是無窮多樣的，因此，當(dāng)個(gè)人過分的偏向某一種需要或?qū)δ骋粚哟蔚男枰獰o限獨(dú)占時(shí)，其結(jié)果只能是造成人性的單調(diào)和生命的干癟，人也就變成了“單向度”的異化的人[8]，違背了個(gè)人追求個(gè)性全面而又自由發(fā)展的價(jià)值取向。

所以，在馬克思那里，第二形態(tài)只是為人的主體地位的確立提供了一定的條件，物對(duì)人的規(guī)定、制約乃至支配,使得處于此種狀態(tài)下的主體性不能不帶有極為矛盾的性質(zhì),有時(shí)甚至具有異化的特征。人的主體地位的真正確立,只有在社會(huì)歷史發(fā)展的第三形態(tài)中，即馬克思所設(shè)想的“重建個(gè)人所有制”時(shí)期，才能得以實(shí)現(xiàn)。建立在個(gè)人能力全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)是在人發(fā)展的第三階段。

二、中國條件下個(gè)人主體性發(fā)展的道路

西歐的現(xiàn)代化是在家庭、家族以及地緣集團(tuán)相當(dāng)弱化、個(gè)人已有相當(dāng)程度獨(dú)立的前提下發(fā)生的。宗教革命首先打破了神權(quán)統(tǒng)治，把人從神的束縛下解放出來，人的真正價(jià)值被發(fā)現(xiàn)。文藝復(fù)興使個(gè)人的思想獲得極大解放。它鼓吹的新價(jià)值觀是對(duì)個(gè)人主義的肯定。愛情自由、言論自由、結(jié)社自由、個(gè)人奮斗、個(gè)人獨(dú)立等就是在這個(gè)時(shí)候開始出現(xiàn)，為個(gè)人本位的市民社會(huì)掃清了障礙。而資產(chǎn)階級(jí)革命則摧毀了等級(jí)制度，把個(gè)人從等級(jí)制度的桎梏中解放出來，個(gè)人以契約的方式締結(jié)新的集團(tuán)。按契約原則締結(jié)起來的社會(huì)組織中，個(gè)人既不依附于高位者，也不依附于組織本身。組織中人與人之間關(guān)系大體是一種平等關(guān)系。在這些前提下發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)代化又進(jìn)一步促進(jìn)了個(gè)人的獨(dú)立和個(gè)人主體性的發(fā)展。這是一個(gè)互動(dòng)互進(jìn)的過程。

而在中國，傳統(tǒng)中的個(gè)人是絕對(duì)的服從附屬于家庭家族和政治權(quán)威的。建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的家族宗法社會(huì)，家庭、家族是社會(huì)的細(xì)胞，個(gè)人是通過血緣宗族關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的倫常關(guān)系巨大網(wǎng)絡(luò)中微乎其微的一個(gè)網(wǎng)結(jié)，他們屈從于家族及高高在上的行政權(quán)力的權(quán)威主義統(tǒng)治，成為家庭及其最高代表帝姓家庭的馴服工具。隨著中外交往的增多，在歐風(fēng)美雨的洗禮下，在商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)開始突破了原先自然經(jīng)濟(jì)、半自然經(jīng)濟(jì)體制的情況下，思想界、文化界發(fā)出了個(gè)性解放、個(gè)性自由的呼喚。從19世紀(jì)后半期開始的現(xiàn)代化的探索，一批批先進(jìn)的思想家就積極介紹西方的民主權(quán)利自由個(gè)性解放尊重個(gè)人等觀念。到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀胡適等人旗幟鮮明的提出了個(gè)人本位主義，指出個(gè)人解放，民族才有希望。但是，在經(jīng)濟(jì)活躍程度有限的狀況下，“娜拉出走之后”仍然無所適從。在中國進(jìn)入計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，個(gè)人的一切都在被計(jì)劃之中，在單位與個(gè)人、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之間存在一種緊密的人身依附關(guān)系，個(gè)體的人缺乏自主性、獨(dú)立性。改革開放使中國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)體制。這是一個(gè)根本性轉(zhuǎn)變，個(gè)人也以前所未有的廣度深度從傳統(tǒng)的家庭宗法及行政權(quán)利支配的關(guān)系中解脫了出來，從權(quán)利本位、關(guān)系本位、單位本位的束縛中解放出來,獲得了自主、自立的權(quán)利。個(gè)人的主體性得到進(jìn)一步的發(fā)展。其根本點(diǎn)就在于人們獲得了更多的流動(dòng)與選擇的自由。人們的生活及行為觀念上出現(xiàn)了各種解放的傾向，具體表現(xiàn)如：1、生活觀念多元化——隨著主體意識(shí)的覺醒和價(jià)值重心的轉(zhuǎn)移，人們的價(jià)值取向日益多樣化，生活顯現(xiàn)出它的豐富多彩本性。對(duì)于從政、經(jīng)商等等各種社會(huì)角色，人們的理解與選擇都表現(xiàn)出了多樣性。2、就業(yè)方式多樣化——隨著改革開放的深入，計(jì)劃分配的舊有模式逐漸被打破。昔日“從一而終”的依存關(guān)系被個(gè)人“擇良木而棲”所代替。公開、平等、雙向、自由選擇的形式，為個(gè)人的個(gè)性發(fā)揮和自我發(fā)展提供了空間。就業(yè)結(jié)構(gòu)的多元化，使我們的生活越發(fā)的豐富多彩起來。3、家庭觀念張揚(yáng)個(gè)性化——“養(yǎng)兒不為防老”、“丁克”家庭、“空巢家庭”、“花明天的錢，辦今天的事”、家庭“AA制”等概念的出現(xiàn)無不體現(xiàn)出了家庭模式、家庭關(guān)系的簡化與家庭觀念的深刻變化。4、流動(dòng)遷徙平?；覀兊膫鹘y(tǒng)文化中，一向是安土重遷，鄉(xiāng)土情結(jié)深深地烙在每一個(gè)中國人的心坎。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大一統(tǒng)的集中調(diào)控方式，使得改革開放前幾十年中的社會(huì)流動(dòng)很少發(fā)生，僅有的人口遷徙也多為環(huán)境所迫。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)和政府制度政策的調(diào)整、改革，傳統(tǒng)的按血緣、地域或種姓來確定個(gè)人角色的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，出現(xiàn)了大規(guī)模的社會(huì)流動(dòng)。人人都可以根據(jù)自己的需要與意愿自由的流動(dòng)與遷徙，日暮不再問鄉(xiāng)關(guān)。

應(yīng)該說，每一個(gè)作為主體的個(gè)人，其價(jià)值取向與選擇的多維化、多向化、立體化發(fā)展，是歷史前進(jìn)的必然趨勢(shì)。它使人們回到自身的社會(huì)存在，重新發(fā)現(xiàn)自己的社會(huì)角色、權(quán)利和義務(wù)，重新發(fā)現(xiàn)生活的豐富性和復(fù)雜性，使人們的生活變得更加合理和充實(shí)。但是，在中國，個(gè)人主體性的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)非常艱難的歷程。而且，即使是日益被注重的個(gè)人的自由、個(gè)人的利益也并未像西方某些國家那樣占據(jù)至高無上的支配地位，個(gè)人主體性與現(xiàn)代性的發(fā)展仍停留在極淺的層次上。個(gè)人的觀念、思維等等也出現(xiàn)了諸多的問題即異化。具體表現(xiàn)如：1、物欲化——人們過于迷戀對(duì)物的占有和享受。對(duì)物和金錢的崇拜，使人變得越來越自私、貪心不足、惟利是圖，無視自己的精神需要。這種物欲化傾向的發(fā)展，導(dǎo)致人格、道德、精神和行為的衰退，如腐敗的盛行正是其表現(xiàn)之一；2、盲目性——盲目的追求功利，對(duì)社會(huì)的巨變?nèi)狈硇缘恼J(rèn)識(shí)，對(duì)之持一種焦躁不安的心態(tài)，常常實(shí)施一些缺乏理智的盲目行為。如生活中隨處可見的話語“一無所有”、“跟著感覺走”、“活著好累”、“活著為什么”等等都表明了人們的盲目與人生價(jià)值的迷失；3、冷漠化——對(duì)物質(zhì)和金錢的崇拜，使得金錢的價(jià)值成為支配人們社會(huì)行為的唯一力量，人們的利益觀念方面越來越向個(gè)人傾斜。人與人之間的關(guān)系越來越脆弱，個(gè)人對(duì)他者、對(duì)群體、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感越來越淡漠。這種旁觀者的冷漠，正是人們失去精神信仰與道德良知麻痹的表現(xiàn)。4、粗俗化——當(dāng)利益交換成為一些人與人之間交往的唯一原則是，一種“原始的、本能的人性復(fù)歸現(xiàn)象”就成為反文明挑戰(zhàn)的一種表現(xiàn)形式。粗俗語言的流行、粗俗行為的崇尚，是社會(huì)轉(zhuǎn)型利益重新調(diào)整時(shí)期，過高的利益期望、不合理的社會(huì)無序現(xiàn)象、不公平的現(xiàn)實(shí)分配等造成的人們強(qiáng)烈的失落感、挫折感與不公平感的反映，更體現(xiàn)了社會(huì)成員面對(duì)巨變時(shí)心靈的迷失。5、無責(zé)任化——改革開放使人們產(chǎn)生急于致富的補(bǔ)償心理，于是權(quán)利與責(zé)任、義務(wù)就被對(duì)立起來，只要權(quán)利、只想獲得，將權(quán)利與利益的獲得視作天經(jīng)地義的，而對(duì)責(zé)任與義務(wù)的付出卻視作可有可無的，或是根本上就認(rèn)為是與己無關(guān)的事。于是，對(duì)于知識(shí)的追求、對(duì)于事物的探究無興趣；對(duì)社會(huì)的發(fā)展、國家的命運(yùn)、甚至自己的生活與工作都無所謂；對(duì)于社會(huì)發(fā)生的一切都看成是演戲，將人們的活動(dòng)都看作是在爭名奪利，對(duì)一切都覺得無意義。這種“三無”傾向的產(chǎn)生，正表明了人們權(quán)利義務(wù)責(zé)任觀念的失衡[9]。正如姜義華先生在《理性缺位的啟蒙》中描述的，“（90年代以來）中國人在精神上獲得了前所未有的解放，人不再屈從于政治權(quán)力、家長權(quán)威，有了廣泛的自主自立自由的權(quán)利。但是，由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)失衡，精神生產(chǎn)遠(yuǎn)未能同物質(zhì)生產(chǎn)一樣蓬勃發(fā)展。傳統(tǒng)的、輔之以行政權(quán)利全面支配的大一統(tǒng)意識(shí)形態(tài)已失去往昔的統(tǒng)合力、約束力，而新的價(jià)值體系仍在形成之中，還未成熟，還未豐滿，遠(yuǎn)未能為全社會(huì)所認(rèn)同。在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，尤其是在非規(guī)范、非成熟的市場經(jīng)濟(jì)沖擊下，在帶有原始積累的粗野性、血腥性的市場經(jīng)濟(jì)沖擊下，出現(xiàn)了所謂價(jià)值迷失、道德迷失、行為規(guī)范迷失，拜金主義、享樂主義、縱欲主義迅速敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，沿海地區(qū)與內(nèi)陸地區(qū)，精英層與大眾層，觀念上和文化上都呈現(xiàn)了多元化趨勢(shì)，卻缺乏將他們加以整合的力量。這就是觀念形態(tài)方面的失序、失衡與失范?！盵10]

三、個(gè)人主體性與知情意的全面提升

市場經(jīng)濟(jì)是以個(gè)人利益為經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)因、個(gè)人自我抉擇和自我負(fù)責(zé)為行為規(guī)范、個(gè)人利益最大化為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)體系。市場作為一種制度是建立在人為了自我的經(jīng)濟(jì)利益都會(huì)最大限度地發(fā)揮個(gè)人的自主性和能動(dòng)性的前提上的，而這一制度的建立又反過來積極地調(diào)動(dòng)個(gè)人的主體性和創(chuàng)造性。個(gè)人化與工業(yè)化、市場化相伴而生，個(gè)人主體性的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然，是人類歷史發(fā)展的必然。

個(gè)人主體性是人的現(xiàn)代性的全局性的概括，體現(xiàn)于個(gè)人發(fā)展的多維度、多向度和立體化狀態(tài)。其內(nèi)在結(jié)構(gòu)包括知、情、意三個(gè)方面?！爸奔搓P(guān)于自然、人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、理性等內(nèi)容，是人類對(duì)世界的知識(shí)性和理性的追求，其外在形式是科學(xué)研究、認(rèn)識(shí)、理論、學(xué)習(xí)和教育等活動(dòng)；“情”指情感，是人類對(duì)客觀事物的態(tài)度和體驗(yàn)，表現(xiàn)為積極肯定的愉快、喜愛、向往、滿意或消極否定的憎恨、憤怒、厭惡等；“意”指意志，是人類追求某種目的和理想時(shí)表現(xiàn)出來的自我克制、毅力、信心和頑強(qiáng)不屈等精神狀態(tài)?！扒椤⒁狻眱煞矫?，實(shí)際上是指包括社會(huì)意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的廣義的價(jià)值觀念體系，其中主要是指人們生活中的信念、信仰、理想等思想認(rèn)同和精神追求，它們通過道德、藝術(shù)、宗教、政治、法律、習(xí)俗等外在形式表現(xiàn)出來。這三方面的有機(jī)統(tǒng)一就構(gòu)成了千差萬別的主體和主體性。換言之，“知”就是人對(duì)世界的理性認(rèn)識(shí)，“情”是使主體內(nèi)在結(jié)構(gòu)具有兩面性的因素，“意”則如方向盤一樣調(diào)節(jié)他們?cè)谌说母鞣N現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中發(fā)揮作用，從而表現(xiàn)出多樣化的主體性。

在人的主體性發(fā)展的過程中，知識(shí)的提升是其基本方面，情感與意志的提升則更為重要。因?yàn)椋逃钠占翱梢蕴峁┙o個(gè)人足夠的知識(shí)基礎(chǔ)，但僅有知識(shí)的提升，就會(huì)使主體性的確立只停留于部分人當(dāng)中。同時(shí)，個(gè)人的主體能力和主體意識(shí)的發(fā)揮，在情感與意志方面，更易于停留在傳統(tǒng)的泥沼之中，更易于走向道德與價(jià)值意義上的個(gè)人主義和利己主義的迷津，而且個(gè)人的主體能力和主體意識(shí)越強(qiáng),他就越是無法走出這個(gè)迷津。因此，個(gè)人化問題實(shí)際上討論的就是現(xiàn)代化進(jìn)程中的人的素質(zhì)問題。

關(guān)于現(xiàn)代化中人的素質(zhì)即“人的現(xiàn)代化”的研究，在20世紀(jì)50～60年代就已經(jīng)出現(xiàn)。代表的人物是美國社會(huì)學(xué)家英格爾斯。他在《人的現(xiàn)代化》一書中典型描述了現(xiàn)代人14個(gè)方面的理想特征：效能感和自信心，不相信命運(yùn)，樂于接受生活變遷；具有接受新生事物的能力；樂觀的生活態(tài)度；時(shí)間感；重視技術(shù)技能；待人平等；計(jì)劃性；尊重他人；對(duì)陌生環(huán)境不抱戒心，具有信任感；期待子女受教育和獲得現(xiàn)代職業(yè)；具有獨(dú)立見解，能容納不同意見；興趣廣泛，接受信息能力強(qiáng)；對(duì)生活中的問題具有理解力。[11]他清楚的揭示出，人的現(xiàn)代性不僅僅表現(xiàn)在人獲得的現(xiàn)代教育和現(xiàn)代知識(shí)，而更多的表現(xiàn)在自信、效能感、不相信命運(yùn)等等人的現(xiàn)代意志與情感方面。現(xiàn)代的人應(yīng)該是在知情意各方面都得到提升的大寫的、豐滿的人。

但是，在隨后的70-80年代，人的現(xiàn)代化理論傳到中國之后，中國的理論研究卻是誤區(qū)甚多。其基本點(diǎn)就在于，過多關(guān)注知識(shí)系統(tǒng)的現(xiàn)代化，而對(duì)于情感、意志系統(tǒng)的提升未加注意。在強(qiáng)調(diào)用理性的、知識(shí)的、理論的眼光去看待一切的時(shí)候，知、情、意三個(gè)領(lǐng)域萎縮成單一的認(rèn)知領(lǐng)域，人們豐富多彩的情感、意志生活不見了，人性被扭曲。在這種眼光指導(dǎo)下的研究，就出現(xiàn)了簡單化與模式化，如：常常把“西方人”作為“現(xiàn)代人”樣板；用簡單的理想模式變量來描述“傳統(tǒng)社會(huì)”、“現(xiàn)代社會(huì)”、“傳統(tǒng)人”和“現(xiàn)代人”；片面的把西方的某些價(jià)值觀點(diǎn)、思維方式、行為方式、生活方式作為“現(xiàn)代人”必備的素質(zhì)加以推崇，并以此來檢討、批判我們自己身上相應(yīng)的“傳統(tǒng)性”等。

中國是一個(gè)現(xiàn)代化后發(fā)的國家，其現(xiàn)代化的發(fā)展在一定程度上是學(xué)習(xí)和模仿西方的現(xiàn)代化。但在我們積極謀求現(xiàn)代化、謀求個(gè)人的發(fā)展時(shí)，西方卻呈現(xiàn)給我們一副極其復(fù)雜的圖景：一方面是個(gè)人解放、個(gè)人主體性的發(fā)展與現(xiàn)代化的互促互進(jìn)，另一方面卻是個(gè)人主體性的發(fā)展走向個(gè)人主義所帶來的尷尬。于是，諸多的研究，或是以西方為目標(biāo)模式，積極倡導(dǎo)個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義與利己主義的不同，或是將個(gè)人主義與資本主義等同，積極反對(duì)、批判之。這正反映了，在各種現(xiàn)代化思潮與各種對(duì)個(gè)人主義反思的思潮蜂擁而來的時(shí)候，我們或多或少迷失了研究的主體與根底。個(gè)人主體性在處理個(gè)人與他者的關(guān)系上是與個(gè)人主義決然不同的，它所關(guān)注的根本點(diǎn)，如前文所述，是每個(gè)人多維化、多面向、立體化的發(fā)展，是每個(gè)人知情意的全面解放與提升。它在爭取個(gè)人自由的同時(shí)，尊重他者的自由。個(gè)人化的另一面就是人的世界化，即人超越血緣、地域以及政治權(quán)力的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的、現(xiàn)代性的聯(lián)系，而并非使人游離于社會(huì)之外。同時(shí)，個(gè)人主體性的發(fā)揮在各個(gè)國家亦有不同。在中國，乃至東方國家，在追求現(xiàn)代化的過程中，更需要考慮個(gè)人主體性的發(fā)展與傳統(tǒng)的聯(lián)系以及在特定的傳統(tǒng)條件下個(gè)人主體性發(fā)展自身的特點(diǎn)，因?yàn)榍楦信c意志的現(xiàn)代化比知識(shí)的現(xiàn)代更新要來得復(fù)雜、困難得多。

因此，在中國現(xiàn)實(shí)狀況下，知識(shí)的更新、知識(shí)的現(xiàn)代化也許還不是最根本的問題，我們更需要關(guān)注的是現(xiàn)代人的意志、情感與傳統(tǒng)的差異及聯(lián)系。改革開放以來，中國人所出現(xiàn)的觀念方面的失序、失衡與失范，在很大程度上，正是人的情感與意志方面沒有得到提升的表現(xiàn)。前文所提到的物欲化、盲目性、冷漠化、粗俗化和無責(zé)任化等種種傾向，不光關(guān)乎人們的知識(shí)能力，更多的應(yīng)該是關(guān)系到人們的情感與意志的層面的轉(zhuǎn)變與否。在現(xiàn)代中國，個(gè)人主體性與現(xiàn)代性發(fā)展的艱難，其根本原因還是在于人們?cè)谇楦信c意志層面上很難和傳統(tǒng)中的‘中和’、‘均平’等觀念完全斷裂。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，個(gè)人主體性的確立很難離開傳統(tǒng)的聯(lián)系。

或許溫州商人走向世界的模式值得我們思考：現(xiàn)代性與傳統(tǒng)并非決然對(duì)立，個(gè)人主體性的確立與傳統(tǒng)中的親情等也并非完全沖突的，傳統(tǒng)中的諸多因素也會(huì)為個(gè)人現(xiàn)代化、個(gè)人主體性發(fā)展提供積極的助力；同樣的，正確的區(qū)分個(gè)人主體性發(fā)展與個(gè)人主義的不同，積極汲取西方個(gè)人主義積極成分，也會(huì)為人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化提供有效助力。因此，在研究現(xiàn)代化中人的素質(zhì)問題時(shí)，我們應(yīng)該積極探求的是如何建立一種新的價(jià)值體系與新的理性精神，來整合各種不同的價(jià)值取向，來克服市場化、工業(yè)化、信息化帶來的負(fù)面效應(yīng)，來提升人的知情意并克服人的價(jià)值、情感等等方面的迷失。[12]

注釋：

[1]關(guān)于人的主體性的探討，近年來相當(dāng)熱門，論著頗多，如郭湛著《主體性哲學(xué)：人的存在及其意義》（云南人民出版社，2002），豐子義孫承叔合著《主體論：信時(shí)代新體制呼喚的新人學(xué)》（北京大學(xué)出版社，1994），龍柏林作《個(gè)人主體性探析》（《理論與改革》2003年4期）與《個(gè)人主體性發(fā)展限度：概念詮釋與雙重證明》（《寧夏社會(huì)科學(xué)》2003年2期）等等不一而足。對(duì)于人的現(xiàn)代化的研究更是舉不勝舉。

[2]《馬克思恩格斯選集》，第四卷，第321頁，人民出版社，1972。

[3]《馬克思恩格斯全集》，第一卷，第439頁，人民出版社，1956年12月。

[4][11][美]阿歷克斯•英格爾斯著、殷陸君編譯《人的現(xiàn)代化――心理、思想、態(tài)度、行為》，第4－6頁，第22－36頁，四川人民出版社，1985。

[5]亨廷頓著、張岱云譯《變革中的政治秩序》，第51頁，上海譯文出版社，1989。

[6]《馬克思恩格斯選集》，第三卷，第517頁，人民出版社，1972。

[7]《主客體關(guān)系學(xué)系列叢書》編寫組：《社會(huì)是什么：價(jià)值聯(lián)結(jié)的生存單位》，第202頁，商務(wù)印書館，2002。

[8][美]赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，上海譯文出版社，1989。

[9]關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)人的異化的各種各樣的表現(xiàn)，參見邵道生著《現(xiàn)代化的精神陷阱》，知識(shí)出版社，2001。

[10]姜義華：《理性缺位的啟蒙》，第464頁，上海三聯(lián)書店，2000。

[12]]參見：姜義華著《論“人的全面發(fā)展”與當(dāng)代價(jià)值體系及制度體系的重構(gòu)》,《學(xué)術(shù)月刊》,2003年3期；《理性缺位的啟蒙》，第467-469頁，關(guān)于以一種新理性主義來解決好社會(huì)大轉(zhuǎn)折中出現(xiàn)的諸多失序、失衡、失范等問題的討論。上海三聯(lián)書店，2000。