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【摘要題】馬克思主義哲學(xué)

【關(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué)/中國(guó)化/中國(guó)馬克思主義哲學(xué)/方法論

【正文】

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究在國(guó)內(nèi)外都已有許多成果，但研究者的視角和切入點(diǎn)不同，觀點(diǎn)和結(jié)論也就有所不同。這些歧異的深層原因是對(duì)一系列前提性問(wèn)題的理解的歧異，以及由此造成的方法論上的歧異。討論這些歧異，有助于研究的深化。

一、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的涵義問(wèn)題

在有些研究者看來(lái)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化并不是已經(jīng)存在的事實(shí)和正在繼續(xù)的過(guò)程，而是尚未實(shí)現(xiàn)的理想和有待規(guī)劃的工作。中國(guó)早期共產(chǎn)主義者和中國(guó)共產(chǎn)黨人接受的哲學(xué)是從蘇俄傳來(lái)的，主要的不是馬克思本人的哲學(xué)，而是恩格斯的哲學(xué)、列寧的哲學(xué)、布哈林的哲學(xué)以及其他人轉(zhuǎn)述的“馬克思主義哲學(xué)”；后來(lái)則主要是斯大林的哲學(xué)以及按照斯大林的觀點(diǎn)寫(xiě)出來(lái)的蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)。至于中國(guó)人自己寫(xiě)的馬克思主義哲學(xué)，例如、李達(dá)、瞿秋白、艾思奇等人寫(xiě)的馬克思主義哲學(xué)、甚至的哲學(xué)，也都是“蘇聯(lián)模式”的馬克思主義哲學(xué)。這些哲學(xué)與馬克思本人的哲學(xué)相去甚遠(yuǎn)，實(shí)際上是一種變形走樣的“馬克思主義哲學(xué)”，而不是真正的馬克思主義哲學(xué)。至于馬克思本人著作中表述的真正的馬克思主義哲學(xué)，中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有真正理解過(guò)。因此，所謂馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，實(shí)際上并沒(méi)有這么一回事?，F(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急是迷途知返，亡羊補(bǔ)牢，重新解讀馬克思本人的全部文本，找到真正的馬克思主義哲學(xué)，然后才有資格開(kāi)始談中國(guó)化的問(wèn)題。

對(duì)此，我的質(zhì)疑有如下幾點(diǎn)：

一、蘇俄并不是中國(guó)人接受馬克思主義哲學(xué)的惟一渠道，從這個(gè)渠道傳來(lái)的也并非沒(méi)有馬克思本人的著作。中國(guó)人是直接翻譯和研讀了馬克思本人的許多重要著作的，并非只知道恩格斯、列寧、斯大林的著作和蘇聯(lián)教科書(shū)。這是史實(shí)問(wèn)題，并不復(fù)雜，一查就明，這里無(wú)須羅列。

二、說(shuō)只有馬克思本人的著作中表述的哲學(xué)才是馬克思主義哲學(xué)，其他馬克思主義者表述的都是贗品，中國(guó)人一直以贗為真，以致誤入歧途，這也不是實(shí)事求是的說(shuō)法，因?yàn)椋?.馬克思的哲學(xué)思想也經(jīng)歷了不同的發(fā)展時(shí)期，什么時(shí)期的馬克思著作才是真正的馬克思主義哲學(xué)?事實(shí)上對(duì)這個(gè)問(wèn)題學(xué)術(shù)界的意見(jiàn)也并不一致。如果肯定馬克思某一時(shí)期的哲學(xué)思想是真正的馬克思主義哲學(xué)，那么馬克思其他時(shí)期的哲學(xué)思想又該如何看待?2.斷言恩格斯的哲學(xué)與馬克思的哲學(xué)有原則分歧的文章，國(guó)內(nèi)外已經(jīng)寫(xiě)得很多(例如說(shuō)他們的分歧是“物質(zhì)本體論”與“實(shí)踐本體論”的分歧、“實(shí)體思維方式”與“實(shí)踐思維方式”的分歧、“人本主義”與“物本主義”的分歧等等)。這些文章的論點(diǎn)是否站得住腳，這里不擬具體論及。只提一個(gè)問(wèn)題：恩格斯的最有代表性的哲學(xué)著作有相當(dāng)一部分是與馬克思合寫(xiě)的，或者是經(jīng)馬克思本人審讀、認(rèn)可并高度贊揚(yáng)的，馬克思怎么可能容忍他在原則問(wèn)題上歪曲馬克思主義而不加糾正?馬克思逝世后，恩格斯的哲學(xué)著作也一貫遵循了馬克思的根本思想，又有何歪曲之處?3.列寧的哲學(xué)思想對(duì)馬克思的哲學(xué)思想是有所增益、有所發(fā)展的，這種增益和發(fā)展誠(chéng)然有它的側(cè)重點(diǎn)，但根本原則與馬克思的哲學(xué)并無(wú)二致，歪曲之處又何在?4.斯大林對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解和表述確有嚴(yán)重缺點(diǎn)，但這些缺點(diǎn)遠(yuǎn)不足以否定他的哲學(xué)思想的馬克思主義性質(zhì)，說(shuō)他的哲學(xué)思想是有嚴(yán)重缺點(diǎn)的馬克思主義哲學(xué)則可，說(shuō)他的哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)的贗品則不可。順便說(shuō)到，人們常常以《聯(lián)共(布)黨史》四章二節(jié)為標(biāo)本，而不提斯大林的其他著作(例如晚年的《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》和《馬克思主義與語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》中的哲學(xué)思想)，這也有欠公平。5.中國(guó)人對(duì)從蘇聯(lián)傳來(lái)的馬克思主義哲學(xué)著作并不是盲目信奉、亦步亦趨的，對(duì)斯大林的哲學(xué)觀點(diǎn)就有很多批評(píng)，更不用說(shuō)對(duì)蘇聯(lián)教科書(shū)和《簡(jiǎn)明哲學(xué)詞典》的批評(píng)了。中國(guó)人在八十多年里總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，何嘗真?zhèn)尾槐?，誤入歧途?

三、中國(guó)人是在民族災(zāi)難深重的歷史背景下，為了救亡圖存而向西方尋求真理的。世界上的學(xué)說(shuō)多矣，中國(guó)人何以對(duì)馬克思主義特別垂青?就因?yàn)橹袊?guó)人需要拿它做思想武器?，F(xiàn)在有些學(xué)者不大喜歡“武器”這個(gè)詞，似乎一說(shuō)“武器”，就有污學(xué)術(shù)殿堂的純潔?？墒邱R克思本人就說(shuō)他的哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神武器。當(dāng)時(shí)中國(guó)人是沒(méi)有閑暇做不食人間煙火的純學(xué)理研究的，他們要找的確實(shí)就是武器。而衡量武器優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然是效果，也就是看某種武器對(duì)解決中國(guó)的問(wèn)題“靈”不“靈”，中用不中用。那時(shí)的中國(guó)人如饑似渴地從西方引入了好多在西方曾經(jīng)很“靈”的武器，拿到中國(guó)來(lái)就不“靈”了，因?yàn)樗羞@些武器都是為資本主義的合理性和永恒性作論證的理論，而中國(guó)已經(jīng)沒(méi)有重走西方資本主義道路的可能了?！皩W(xué)生”希望也像“先生”一樣成為先進(jìn)的資本主義國(guó)家，可是“先生”卻要“學(xué)生”做他們的殖民地或半殖民地。中國(guó)人拿著這些武器，根本看不清中國(guó)何以落到如此地步的癥結(jié)，按照這些理論制定的方案也一個(gè)一個(gè)地碰壁。在這種走投無(wú)路的處境下，才找到了馬克思主義。馬克思主義雖然也產(chǎn)生于西方，但它不是為資本主義的永恒性辯護(hù)的理論，而是揭示資本主義發(fā)展規(guī)律的理論，它的視野比西方資產(chǎn)階級(jí)的理論廣闊得無(wú)比。用這種理論看世界、看中國(guó)，許多過(guò)去解不開(kāi)的謎頓時(shí)就解開(kāi)了，中國(guó)向何處去的問(wèn)題就從根本方向上弄清了。中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)“一大”的時(shí)候只有十三個(gè)代表，而且都是手無(wú)寸鐵的書(shū)生，全國(guó)也只有五十多個(gè)黨員。然而就是這樣一個(gè)黨，用馬克思主義這個(gè)武器指導(dǎo)中國(guó)革命，僅僅花了二十八年就推翻了“三座大山”，建立了新中國(guó)。如果說(shuō)，當(dāng)時(shí)“引進(jìn)”的只不過(guò)是馬克思主義的贗品，但這種贗品居然有如此翻天覆地的明效大驗(yàn)，豈非神話?有人說(shuō)馬克思主義是利用“五四”運(yùn)動(dòng)造成的中國(guó)傳統(tǒng)文化的“斷裂”，鉆了空子，“乘虛而入”的。這也不能服人。且不說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化“斷裂”之說(shuō)就是聳人聽(tīng)聞的不實(shí)之詞，極而言之，即使真的“斷裂”了，成了真空了，為什么別的外來(lái)理論不能“乘虛而入”，在中國(guó)生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果，而馬克思主義獨(dú)能如此?有人說(shuō)這是靠武力。這也說(shuō)不通。中國(guó)的馬克思主義者和共產(chǎn)黨人開(kāi)始沒(méi)有一槍一彈，后來(lái)有了軍隊(duì)，也比敵人的武力弱小得多，而“三座大山”擁有的武力則不知要強(qiáng)大多少倍。然而馬克思主義在中國(guó)勝利了。離開(kāi)了馬克思主義的真理性和中國(guó)社會(huì)的客觀需要來(lái)解釋如此大事，如何說(shuō)得通?

四、馬克思主義哲學(xué)有沒(méi)有“走樣”的問(wèn)題?當(dāng)然有。如果認(rèn)為只有與馬克思本人的著作不爽毫厘才算不“走樣”，那么“走樣”的事實(shí)確實(shí)存在。但有兩種不同性質(zhì)的“走樣”：一種是從根本上背離馬克思的世界觀和方法論，并且朝著倒退的方向“走樣”。這是不可取的，因?yàn)樗堑雇?，是思維水平的降低。一種是從根本上堅(jiān)持馬克思的世界觀和方法論，而又有所前進(jìn)。這是大好事。不允許后一種“走樣”，就等于禁止馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，把馬克思的思想視為化石。如果把這種“走樣”也看成罪過(guò)，那么第一個(gè)難辭其咎的就是馬克思本人。馬克思的思想也是活的，也在發(fā)展，他的哲學(xué)本質(zhì)上就是批判的，不僅批判別人，也經(jīng)常批判自己，自己也常常“走樣”。如果馬克思今天還健在，他還會(huì)一字不差地復(fù)述他一百多年前的每一句老話么?馬克思自己可以根據(jù)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展做一些“走樣”的事情，為什么他的后繼者就沒(méi)有這個(gè)權(quán)利呢?

五、對(duì)馬克思著作文本的系統(tǒng)研究確實(shí)是一件極有價(jià)值的基礎(chǔ)性的工作，絲毫不能看輕。過(guò)去的工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而且也不能說(shuō)過(guò)去對(duì)馬克思原著的理解就足夠全面準(zhǔn)確，沒(méi)有任何偏差和誤讀。今后還需要下大力氣解讀馬克思的原著，以求盡可能全面準(zhǔn)確地理解馬克思的原意，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。現(xiàn)在也比以往任何時(shí)候更有條件做好這件工作?？墒?，要求不爽毫厘地“回到”馬克思是不可能的。馬克思的文本不可能自己解讀自己，去解讀文本的還是我們這些當(dāng)代的大活人。無(wú)論你怎樣努力避免前見(jiàn)，你還是不可能徹底擯除自己的“主體性”：你的世界觀、文化背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言框架乃至感情氣質(zhì)等等，都在無(wú)形地支配著你的解讀方式，使你解讀出來(lái)的結(jié)果無(wú)法與馬克思本人的原意不爽毫厘。你自以為你解讀的結(jié)果是百分之百地回到了馬克思，其實(shí)卻未必如此。即使你一字不漏地掌握了馬克思的全部文本，而且以漢學(xué)家訓(xùn)詁考據(jù)的精神去皓首窮經(jīng)，你也未必就百分之百地回到了馬克思。極而言之，即使起馬克思本人于地下，請(qǐng)他自己把自己當(dāng)年著作中的思想準(zhǔn)確無(wú)誤地復(fù)述一遍(這應(yīng)該算是徹底地回到馬克思了)，他的話對(duì)聽(tīng)的人來(lái)說(shuō)也還是文本，也還是有個(gè)解讀的問(wèn)題，其困難與解讀馬克思當(dāng)年著作文本的困難并無(wú)二致。何況，即使所有的人都能解讀得與馬克思本人的“原意”完全一樣，也還只解決了問(wèn)題的一半。更重要的一半，即馬克思主義哲學(xué)如何中國(guó)化的問(wèn)題還沒(méi)有開(kāi)始解決。而這個(gè)問(wèn)題如不解決，即使徹底“回到”了馬克思，對(duì)中國(guó)的意義也是很有限的。中國(guó)的樸學(xué)家尚且講“通經(jīng)致用”，中國(guó)的馬克思主義者反而可以不顧實(shí)踐的需要嗎?

我以為，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化并不是一個(gè)虛構(gòu)的幻影，而是一個(gè)已經(jīng)存在了八十多年的客觀過(guò)程，這個(gè)過(guò)程現(xiàn)在還在繼續(xù)和發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化的研究對(duì)象就是這個(gè)過(guò)程。研究的任務(wù)就是對(duì)這個(gè)過(guò)程進(jìn)行理論的反思，盡可能真實(shí)地描述它的邏輯，揭示它的機(jī)制，闡明它的意義，總結(jié)它的經(jīng)驗(yàn)，預(yù)測(cè)它的前景，規(guī)范它的道路，推動(dòng)它的發(fā)展。

二、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的可能性問(wèn)題

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是否可能，如何可能?這是又一前提性的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是外來(lái)哲學(xué)是否可能民族化或本土化問(wèn)題的一個(gè)特例。

對(duì)這種可能性持極大保留態(tài)度的研究者并不否認(rèn)被人們稱為“某某哲學(xué)某國(guó)化”的現(xiàn)象。不過(guò)他們認(rèn)為，這種現(xiàn)象其實(shí)并非某某哲學(xué)的某國(guó)化，只不過(guò)是誤認(rèn)為如此而已。其主要理由是，哲學(xué)與民族的文化傳統(tǒng)不可分離，特別是與語(yǔ)言習(xí)慣和思維方式不可分離。具有不同質(zhì)的文化傳統(tǒng)的民族，語(yǔ)言和思維方式的差異往往極大，在哲學(xué)的一些關(guān)鍵概念上幾乎沒(méi)有可通約性，甚至找不到對(duì)等的語(yǔ)詞來(lái)翻譯這些概念。勉強(qiáng)翻譯了，本民族的讀者也必定會(huì)按本民族對(duì)這個(gè)語(yǔ)詞的習(xí)慣用法來(lái)理解這些外來(lái)概念，結(jié)果是歪曲了這些概念的原意。所以，看起來(lái)好像是某某哲學(xué)某國(guó)化了，其實(shí)往往是某某哲學(xué)被某國(guó)誤解了。被誤解了的某某哲學(xué)當(dāng)然已不是某國(guó)化了的某某哲學(xué)，而是另一種與某某哲學(xué)不相干的東西。當(dāng)然，持這種看法的學(xué)者也沒(méi)有絕對(duì)否認(rèn)某某哲學(xué)某國(guó)化的可能性，但認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)某某哲學(xué)某國(guó)化，就必須首先不斷地改變某國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)言習(xí)慣和思維方式，一直改變到與某某哲學(xué)所由產(chǎn)生的那個(gè)民族的語(yǔ)言習(xí)慣和思維方式一模一樣為止。這是一條巨大的文化鴻溝，需要經(jīng)過(guò)若干代人的努力，才可能跨過(guò)去。馬克思主義哲學(xué)是從古希臘哲學(xué)這個(gè)源頭傳下來(lái)的。不真正理解古希臘哲學(xué)就無(wú)法理解全部西方哲學(xué)，也無(wú)法理解馬克思主義哲學(xué)。而古希臘哲學(xué)的最根本的概念與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)卻不可通約，所以迄今為止，中國(guó)人自以為理解了馬克思主義哲學(xué)，其實(shí)是一直在誤解馬克思主義哲學(xué)；自以為是在搞馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，其實(shí)是把馬克思主義哲學(xué)化成了與馬克思主義哲學(xué)不相干的東西。要改變這種狀況，惟一可行的辦法就是改變中國(guó)人的思維方式和語(yǔ)言習(xí)慣。只有改變到同西方人一樣了，跨過(guò)了這個(gè)文化鴻溝，中國(guó)人才可能理解西方哲學(xué)，也才可能理解馬克思主義哲學(xué)。按照這種看法，馬克思主義哲學(xué)至今還沒(méi)有進(jìn)中國(guó)的大門(mén)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化和中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)至今也還沒(méi)有出現(xiàn)。

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對(duì)上述這些看法，我的質(zhì)疑有如下幾點(diǎn)：

一、哲學(xué)與產(chǎn)生這種哲學(xué)的文化傳統(tǒng)的關(guān)系是無(wú)可否認(rèn)的，但既為哲學(xué)，無(wú)論“形而上”到什么程度，所論的總還是宇宙人生的大事，概括的總還是具有普適性的內(nèi)容，而不可能只是一個(gè)文化圈里的秘傳暗語(yǔ)，更不可能是哲學(xué)家私人的自言自語(yǔ)。語(yǔ)言習(xí)慣和思維方式當(dāng)然有民族特征，但各民族之間的生存條件和實(shí)踐方式也并非毫無(wú)共同之處，由此形成的思維方式也不會(huì)絕對(duì)地扦格不入。即使假如有一天真有“外星人”同我們打交道，我相信他們的邏輯與我們還是相通的。同在一個(gè)地球上的人，何至于彼此的思想就不可以互相溝通、互相理解?那鴻溝就真的巨大到幾乎不可逾越?倘真如此，現(xiàn)在大家提倡的文化交流和對(duì)話等等豈非疾人說(shuō)夢(mèng)?馬克思主義哲學(xué)誠(chéng)然是西方哲學(xué)傳統(tǒng)的產(chǎn)物，它的表述形式也確與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)大相歧異，但它的內(nèi)容卻是全人類(lèi)的。它的基本原理和基本精神，它在哲學(xué)領(lǐng)域里造成的變革，是世界各民族有正常思維能力的人都可以理解的，并不因?yàn)橹袊?guó)人一解讀就面目全非。產(chǎn)生佛教哲學(xué)的印度文化傳統(tǒng)與中國(guó)文化傳統(tǒng)的差異也并不小，然而中國(guó)人理解了佛教哲學(xué)并把它改造成了許多派別的中國(guó)化的佛教哲學(xué)。誰(shuí)也不會(huì)說(shuō)這些中國(guó)化了的佛教哲學(xué)就不成其為佛教哲學(xué)。佛教哲學(xué)如此，馬克思主義哲學(xué)何獨(dú)不然?

二、最早接受馬克思主義哲學(xué)的一批中國(guó)人確實(shí)不是西方哲學(xué)的專(zhuān)家，他們的思維方式和語(yǔ)言習(xí)慣當(dāng)然也與地道的西方人有所不同，但他們也決非對(duì)西方文化一無(wú)所知的冬烘先生，而是相當(dāng)熟悉西方文化的先進(jìn)知識(shí)分子。他們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的論述，在今天看來(lái)雖然簡(jiǎn)單一些，也不見(jiàn)得處處準(zhǔn)確，但總的說(shuō)來(lái)還是得其要旨，并無(wú)重大誤解，何曾像某些論者描繪的那樣一竅不通?他們當(dāng)時(shí)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解即使還不夠深刻，但作為馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)，已經(jīng)不是什么致命的弱點(diǎn)了。何況馬克思主義中國(guó)化并不止于起點(diǎn)，它還在不停頓地發(fā)展。在總結(jié)中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，在進(jìn)一步研讀馬克思主義哲學(xué)著作的過(guò)程中，中國(guó)人對(duì)整個(gè)馬克思主義的理解、包括對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解也在不斷深化，并以新的內(nèi)容補(bǔ)充、豐富、發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。這才是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)際過(guò)程。如果看輕了這個(gè)過(guò)程的意義，甚至否認(rèn)這個(gè)過(guò)程的存在，那就未免遠(yuǎn)離事實(shí)了。

三、這些研究者的想法實(shí)際上也行不通。即使中國(guó)人花費(fèi)幾百年把自己的思維方式和語(yǔ)言習(xí)慣徹底西方化了，跨過(guò)了這個(gè)鴻溝，終于理解了馬克思主義哲學(xué)，那也不過(guò)是把中國(guó)人變成了西方人，讓中國(guó)人像西方人那樣思維，那樣說(shuō)話?？墒?，黑格爾說(shuō)得好：“一個(gè)民族除非用自己的語(yǔ)言來(lái)習(xí)知那最優(yōu)秀的東西，那么這東西就不會(huì)真正成為它的財(cái)富，它還將是野蠻的?！?注：黑格爾：《致J·H·沃斯的信》，苗力田譯編：《黑格爾通信百封》，上海人民出版社1981年版，第202頁(yè)。)所以，黑格爾說(shuō)他自己“也在力求教給哲學(xué)說(shuō)德語(yǔ)”，我想這也就是在使那些并非產(chǎn)生于德國(guó)的哲學(xué)德國(guó)化，成為德國(guó)的財(cái)富吧?？磥?lái)要使馬克思主義哲學(xué)成為中國(guó)人的財(cái)富，也得“教馬克思主義哲學(xué)說(shuō)中國(guó)話”，也就是做馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的工作，也就是還得從鴻溝的彼岸跨過(guò)來(lái)?？墒悄秦M不又得花幾百年的時(shí)間?馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化何年何月才能實(shí)現(xiàn)?中國(guó)人選擇馬克思主義哲學(xué)是為了救亡圖存，而不是為了皓首窮經(jīng)。如果馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化必須兩次跨過(guò)中西文化的鴻溝，而每次跨越又難于上青天，那恐怕“化”業(yè)未成，早該索中國(guó)于鮑魚(yú)之肆了。

三、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)問(wèn)題

研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的目的，當(dāng)然是力求探索到一些規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，以便規(guī)范未來(lái)。要達(dá)到這個(gè)目的，除了從實(shí)際材料出發(fā)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，別無(wú)他途。但總結(jié)經(jīng)驗(yàn)也有方法問(wèn)題，方法不同，結(jié)論必異。以下幾點(diǎn)我以為是值得討論的。

一、判定成功和失敗的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題

凡承認(rèn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化確有其事的研究者，都不否認(rèn)在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的經(jīng)驗(yàn)。但具體談到何謂成功，何謂失敗，看法就各不相同。分歧的原因之一，是判定成功和失敗的標(biāo)準(zhǔn)不同。在這個(gè)問(wèn)題上的標(biāo)準(zhǔn)比在真理問(wèn)題上的標(biāo)準(zhǔn)復(fù)雜得多，因?yàn)檫@是價(jià)值問(wèn)題，單說(shuō)以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)是解決不了問(wèn)題的?，F(xiàn)在人們實(shí)際上采用的標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)起來(lái)似乎有兩種：1.看中國(guó)化的成果與馬克思本人的原意是否符合，從反面說(shuō)也就是看是否“走樣”。比如，與斯大林和前蘇聯(lián)有瓜葛的，便是歪曲了馬克思，算是失??；凡與中國(guó)傳統(tǒng)文化有所結(jié)合的，就是“儒家化”、“封建化”，也是失敗。我以為這種標(biāo)準(zhǔn)是不合理的。斯大林和前蘇聯(lián)的問(wèn)題前已論及，不再贅述。至于與中國(guó)傳統(tǒng)文化(首先是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué))的結(jié)合，正是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化不可缺少的內(nèi)容之一。有分析地吸取和改造中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分(特別是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精華)，使馬克思主義具有中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，是馬克思主義中國(guó)化的必然要求。離開(kāi)這些，中國(guó)化從何說(shuō)起?這當(dāng)然不是說(shuō)在與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的過(guò)程中處處成功，沒(méi)有失敗，但這要具體分析。2.看中國(guó)化的結(jié)果對(duì)中國(guó)革命建設(shè)事業(yè)是否有利。我以為這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)總的說(shuō)來(lái)是正確的。比如的哲學(xué)思想與王明的哲學(xué)思想，鄧小平的哲學(xué)思想與“兩個(gè)凡是”的哲學(xué)思想，何者是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的成功范例?說(shuō)到底就是用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)判定的，而這個(gè)判定并不錯(cuò)。當(dāng)然，仔細(xì)分析起來(lái)情況也并不那么簡(jiǎn)單，主要的困難有二：第一，哲學(xué)的指導(dǎo)作用與具體實(shí)踐之間的關(guān)系并不像數(shù)學(xué)或自然科學(xué)的定理與工程設(shè)計(jì)之間的關(guān)系那樣直接，那樣線性。哲學(xué)思想與具體實(shí)踐之間往往隔著一系列復(fù)雜的中間環(huán)節(jié)，以至哲學(xué)思想正確的人可能辦錯(cuò)事，哲學(xué)思想不正確的人也可能在具體問(wèn)題上取得成功。所以，如果機(jī)械地從某一具體實(shí)踐的成功與否來(lái)反推出哲學(xué)思想的正確與否，又推出馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的成功與否，在理論上是站不住的。第二，對(duì)中國(guó)革命建設(shè)有利與否這件事本身也需要判定，這種判定也很復(fù)雜：對(duì)某種方面有利可能對(duì)另方面不利，一時(shí)有利可能長(zhǎng)遠(yuǎn)不利，反之亦然。而且，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的影響又是滲透到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的，在不同領(lǐng)域里衡量有利或不利又有更具體的尺度，這就更為復(fù)雜。但是，這兩重困難的存在只是告訴我們運(yùn)用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候要防止簡(jiǎn)單化、線性化，并不能得出結(jié)論說(shuō)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是根本不合理和不可操作的。以宏大的視野看歷史的長(zhǎng)過(guò)程，堅(jiān)持實(shí)事求是的具體分析，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的成功與否還是可以判定的。

二、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的歷史主義原則問(wèn)題

任何經(jīng)驗(yàn)總是一定具體條件下的經(jīng)驗(yàn)。離開(kāi)了當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐闹骺陀^條件(即語(yǔ)境)，經(jīng)驗(yàn)便成為不可理解的東西，也無(wú)法從中提煉出具有規(guī)律性、普適性的認(rèn)識(shí)，使今天在另一種主客觀條件下實(shí)踐的人們得到教益。例如，在中國(guó)革命建設(shè)的實(shí)踐中確實(shí)有過(guò)許多錯(cuò)誤，但有些錯(cuò)誤并不是由哲學(xué)思想上的錯(cuò)誤(或缺陷)造成的，就不應(yīng)往哲學(xué)上“上綱”；有些錯(cuò)誤特別是全局性、長(zhǎng)時(shí)間的錯(cuò)誤，確與哲學(xué)思想上的錯(cuò)誤有關(guān)，對(duì)這些錯(cuò)誤就必須深入地揭示它的哲學(xué)根源，作為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的教訓(xùn)。但是，不論對(duì)待何種錯(cuò)誤，都需要遵循歷史主義的原則，把它放在當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐臍v史環(huán)境中去剖析。有些錯(cuò)誤在當(dāng)時(shí)就是可能避免、應(yīng)該避免的，這就不能以“交學(xué)費(fèi)”之類(lèi)的托詞來(lái)曲為之辯；有些錯(cuò)誤則是在當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐闹骺陀^條件下不可能避免的，這就不能以今天的條件為尺度來(lái)苛責(zé)前人。當(dāng)然，既同為錯(cuò)誤，都有教訓(xùn)可以吸取，但所吸取的教訓(xùn)的內(nèi)容是不同的。采取歷史主義的原則，才會(huì)有助于使錯(cuò)誤成為正確的先導(dǎo)。

三、研究的視角和視野問(wèn)題

對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究，可以從不同的視角進(jìn)行。比如從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史、馬克思主義哲學(xué)史、近現(xiàn)代西方哲學(xué)史、中國(guó)哲學(xué)史、世界文化史或中國(guó)文化史等等的視角來(lái)做。只要不是違背事實(shí)的臆說(shuō)，都有助于深化對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，都有價(jià)值。但是，單從上述某一視角考察這一問(wèn)題，總難免受到視野上的局限。我個(gè)人的想法，覺(jué)得似以突破現(xiàn)行學(xué)科分類(lèi)的限制，從更具綜合性的廣闊視野，多維度地審視這一問(wèn)題為好。這里的關(guān)鍵是處理好世界化與本土化的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)雖然產(chǎn)生在西方，但它的理論內(nèi)容本質(zhì)上卻是世界性的，是世界哲學(xué)，是全世界的共同財(cái)富。但這種世界性的內(nèi)容要為世界各國(guó)度、各民族、各地域的人民所理解、所接受，在現(xiàn)實(shí)上成為世界哲學(xué)，又必須有一個(gè)世界化的過(guò)程。而這個(gè)世界化的過(guò)程與數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的世界化過(guò)程是不同的，它必須結(jié)合各國(guó)度、各民族、各地域的特殊實(shí)際，實(shí)現(xiàn)本土化。因此，馬克思主義哲學(xué)的世界化和本土化是同一個(gè)過(guò)程，本土化就是世界化的必由之路。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化就是這個(gè)過(guò)程的一部分。這個(gè)過(guò)程是整個(gè)世界發(fā)展到現(xiàn)代的必然結(jié)果。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化歷程中發(fā)生的一切問(wèn)題，都與當(dāng)代世界的全局有不可分離的關(guān)系。離開(kāi)了對(duì)當(dāng)代世界實(shí)際生活和中國(guó)實(shí)踐的總體把握，包括對(duì)當(dāng)代世界各種思潮(特別是現(xiàn)代西方哲學(xué))的了解、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，不可能揭示馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)質(zhì)，探求到支配它的規(guī)律。在當(dāng)前研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題，首要的是要有鮮明的現(xiàn)代意識(shí)，有鳥(niǎo)瞰當(dāng)今世界全局的眼光，然后才能高屋建瓴，大處著眼。其次，還要避免把馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程簡(jiǎn)單化、線性化的毛病，要看到這個(gè)過(guò)程是馬克思主義哲學(xué)與其他各種外來(lái)思潮和中國(guó)傳統(tǒng)思想相互碰撞、相互激蕩、相互斗爭(zhēng)而又相互吸取的過(guò)程。再次，在考察馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的成就時(shí)，也要放寬眼界，不僅要看到體現(xiàn)在著作中的中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)理論成果，還要看到中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)對(duì)整個(gè)民族的思維方式、價(jià)值觀念、理想情操、行為方式等等的多方面、多層次的實(shí)際影響，看到它對(duì)重鑄中華民族精神的作用