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摘要：西藏傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)很多，就其分布而言，主要有兩種方式：一、河谷平原分布，二、依山而建。西藏建筑在這兩種分布方式下均呈現(xiàn)出自由生長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，一方面與其獨(dú)特的地形地貌和人文精神有關(guān)，另一方面也直接影響著西藏傳統(tǒng)建筑在空間布局與立面造型上表現(xiàn)出靈活、不對(duì)稱特征。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中我們應(yīng)該借鑒西藏傳統(tǒng)建筑內(nèi)部空間組織與外部形態(tài)特點(diǎn)，創(chuàng)造出符合藏式建筑空間神韻的建筑。

關(guān)鍵詞：西藏傳統(tǒng)建筑；自由生長(zhǎng)；建筑布局；空間形態(tài)；借鑒

Abstract:TherearemanycharactersintheTibettraditionalbuildings,ofwhichthemostimportantoneintheplanisthattheyarealmostlocatedontheflatlandsundertherivervalleyoronthehill.Moreover,thebuildingsseemstodevelopfreelyallthetimeinthetwoabovecircumstance,resultingfromthespecialgeographicconditionsanduniqueculturalspirits,andleadingtotheflexibilitiesandsymmetryintheorganizationofthespacesandoutlooksofthebuildings.Therefore,weshouldrefertheseuniquecharactersintheTibettraditionalbuildingstodesignsofthemodernTibetstructureswhichexpectedtohavetheseminalvirtuesoftheoldones.

Keywords:Tibettraditionalbuildings;freelydevelop;theplanofthehouses;theorganizationandexteriorofthespaces;reference

1引言

西藏地區(qū)為我國(guó)青藏高原的主要部分，地形復(fù)雜，雪山環(huán)抱，狹小的河谷平原穿越其中。海拔高，空氣稀薄，太陽(yáng)輻射強(qiáng)烈，日溫差很大。在歷史的長(zhǎng)河中，藏族人民發(fā)展出其獨(dú)特神秘的宗教文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，并在不斷地摸索中創(chuàng)造出了一套適應(yīng)地形氣候特征、反映民族風(fēng)貌的獨(dú)特的建筑體系——藏式建筑。西藏傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)很多，就其分布而言，主要有兩大特點(diǎn)：一、河谷平原分布，二、依山而建。西藏建筑在這兩種分布方式下均呈現(xiàn)出自由生長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，一方面與其獨(dú)特的地形地貌和人文精神有關(guān)，另一方面也直接影響著西藏傳統(tǒng)建筑在空間布局與立面造型上表現(xiàn)出靈活、不對(duì)稱等特征。

2布局方式上呈生長(zhǎng)之勢(shì)

2.1河谷平原分布——散落與“平鋪”

西藏按照地貌形態(tài)主要?jiǎng)澐譃椴乇备咴?、藏南谷地、藏東高山峽谷以及喜馬拉雅山地四大地帶。藏東多為山區(qū)，河谷面積稀少，一般民用建筑沿河岸兩側(cè)自由散落分布，多為簡(jiǎn)陋土胚房（見(jiàn)圖1）；藏北因氣候惡劣人口稀少，游牧為主的生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定了其民居多采用即拆即走可移動(dòng)式帳篷（見(jiàn)圖2）。藏南地勢(shì)低洼，水源充足，土壤肥沃，為大規(guī)模的建造提供了充分的自然條件。此地河谷平原民居多圍繞寺廟而建，形成自然的聚落，從一個(gè)或多個(gè)中心向外延展生長(zhǎng)，參差錯(cuò)落，和諧共生。雖然建筑單體平面布局較為簡(jiǎn)潔，但通過(guò)不斷的重復(fù)、拼接、擴(kuò)展，形成了極具生命力的建筑群體，建筑外部空間也因房屋的自由布局、體量的錯(cuò)落變化而變得饒有趣味（見(jiàn)圖3）。拉薩老城區(qū)是一很好的例證。公元七世紀(jì)，松贊干布在渦湯湖邊河谷平原修建大昭寺，最初周邊只有四座房舍簡(jiǎn)宮供松贊干布和他的臣相嬪妃居住。大昭寺建成以后,游僧信徒蜂擁而至來(lái)此朝拜文成公主從唐都長(zhǎng)安帶去的釋迦牟尼佛像，年年月月日日圍繞大昭寺“轉(zhuǎn)經(jīng)”。歷經(jīng)幾百年的發(fā)展,這條圍繞大昭寺的環(huán)行“圣路”逐漸發(fā)展成一條鋪有石板的街道——八廓街（俗稱八角街）。八廓街周圍相繼出現(xiàn)了一些僧人宿舍、宗教學(xué)校和小寺廟之類的建筑,更有許多信徒干脆背井離鄉(xiāng)來(lái)到大昭寺周圍定居，形成了以大昭寺為中心向四周擴(kuò)展的聚落格局（見(jiàn)圖4）。這些傳統(tǒng)民居多為中間帶天井的典型藏式建筑，體量接近，相互拼接組合向外延伸，外部街巷起承轉(zhuǎn)折變化無(wú)窮，轉(zhuǎn)角廣場(chǎng)加上大昭寺前廣場(chǎng)形成若干大小節(jié)點(diǎn)，為頻繁的傳昭集會(huì)及貿(mào)易往來(lái)創(chuàng)造了條件，再加上空間尺度宜人，現(xiàn)在仍不失為充滿活力的步行街區(qū)。

位于河谷平原上的傳統(tǒng)宗教建筑則吸取了中國(guó)傳統(tǒng)宗教建筑的特點(diǎn)，有著嚴(yán)格的宗教等級(jí)制度，通過(guò)低矮的輔助建筑地位崇高主體突出的大殿，但藏族寺廟卻無(wú)明顯的中軸線，注重平面功能的協(xié)調(diào)配合，追求整體的結(jié)構(gòu)布局，根據(jù)功能的需要興建、改建、擴(kuò)建，在平面上不斷衍生。前文中提到的位于拉薩老城區(qū)的大昭寺就是平地寺院的代表，總平面采取了非對(duì)稱靈活布局，覺(jué)康大殿居中，殿內(nèi)環(huán)繞大小拉康，殿外豎轉(zhuǎn)經(jīng)筒，主殿前為千佛廊院，四周不規(guī)則的建有經(jīng)堂和附屬建筑。（見(jiàn)圖5）大昭寺剛建成時(shí)只是供皇家供佛念經(jīng)使用的兩層樓神殿（即現(xiàn)在的覺(jué)康大殿及前面的中庭和廊院部分），吐蕃禁佛期又遭破壞，后弘期得到修復(fù)，擴(kuò)建了釋迦牟尼佛殿，十三世紀(jì)增加了大門、護(hù)法神殿和覺(jué)康主殿，第三層?xùn)|、西、北建造神殿并蓋金殿頂，十五世紀(jì)又加蓋了部分頂蓋，十七世紀(jì)五世達(dá)賴時(shí)期更換增建了金頂并增建了四座角樓佛殿及其他附屬建筑（包括正門、上拉丈、下拉丈、噶廈政府機(jī)關(guān)、埃旺姆廈和各傳昭機(jī)構(gòu)），后歷經(jīng)各代修改與擴(kuò)建，終形成今日占地25，000m2之規(guī)格（見(jiàn)圖6）。

2.2依山而建——層疊與“直敘”

由于河谷平原面積相對(duì)狹小，既要靠近賴以生存生產(chǎn)的水源，又要避免雪山融水導(dǎo)致的江河泛濫，谷底兩側(cè)的山地便成為西藏人民的安居之所。整個(gè)村落通常會(huì)依坡而建——將山坡處理成若干個(gè)臺(tái)地，臺(tái)高與建筑層高相仿，上層建筑就建在下層建筑屋頂及臺(tái)地上，有時(shí)還會(huì)采用與穴居與干欄式建筑相結(jié)合的方式，充分利用良好的日照條件，層層疊疊向上發(fā)展。建筑單體形制統(tǒng)一簡(jiǎn)單，多為二層建筑，底層多為儲(chǔ)物、牲畜、廁所，樓層為會(huì)客、居室及宗教政務(wù)活動(dòng)用房，屋頂則常成為上戶人家的前坪廣場(chǎng)，利用木梯上下（圖7，8）。為抵御外敵及防止洪水災(zāi)害，在地形險(xiǎn)要的山頂與山脊也常會(huì)看到一些與山體色澤材質(zhì)相近，形態(tài)自由的宗山建筑群，這些建筑高低錯(cuò)落通過(guò)石階或石墻相連，并與山勢(shì)巧妙融合（見(jiàn)圖9）。

另外，山地建筑相比平原建筑居高臨下，更容易體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的至上權(quán)威及宗教中的神界，許多宮殿廟宇都擇山而建，充分利用山地凹凸轉(zhuǎn)折，遵循建筑單體——院落——組群的構(gòu)成原理，由非常簡(jiǎn)單的基本單元組成復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去整個(gè)建筑群群樓重疊，外觀威峨。位于拉薩西郊10km處的格培山半山腰的哲蚌寺，順溝谷延伸，占地面積約20萬(wàn)m2，逐層升高的佛殿、經(jīng)堂、僧舍群樓聳峙，宛如山城。（見(jiàn)圖10）。建造者根據(jù)坡、塢、溝、壑、坪等不同地勢(shì)，建成若干大小不同的房間，若干房間連成一個(gè)“康村（僧舍）”院落。這些建筑單位再以“欽措（大殿）”“扎倉(cāng)（經(jīng)堂）”這些大型建筑物為中心，結(jié)合寺院行政生活組織“杜康”組成一個(gè)建筑群落。每個(gè)建筑群落基本上分為僧舍、經(jīng)堂和佛殿三個(gè)層次，依據(jù)地勢(shì)形成由大門到佛殿逐層升高的格局，強(qiáng)調(diào)和突出佛殿的尊貴地位。經(jīng)過(guò)數(shù)百年不斷的興建與擴(kuò)建，不同時(shí)期的建筑群落依山形、沿等高線層層向上修建，形成內(nèi)部井然有序，外部卻因地勢(shì)、體量、色彩的不同而不斷變化的空間形態(tài)，行走其中有如立體迷宮一般。

3空間組織與外部形態(tài)上具靈活不對(duì)稱性

西藏傳統(tǒng)建筑從群體上來(lái)講由于其在水平方向和垂直方向上的生長(zhǎng)，使其空間布局上必然要打破中國(guó)傳統(tǒng)建筑中軸對(duì)稱布局而呈現(xiàn)出自由、靈活的特性。新老建筑的拼接與重組，地勢(shì)的高低與平緩又決定了其在外部形態(tài)上具有均衡而又不對(duì)稱特點(diǎn)。

坐落在拉薩西北部紅山之顛布達(dá)拉宮，由頂部的紅宮，兩側(cè)的白宮及山腳下名為“雪”的輔助用房組成及山后的龍王潭四大部分組成。白宮及以下部分初建于松贊干布時(shí)期，五世達(dá)賴圓寂后增建了紅宮與其靈塔殿，此后歷經(jīng)各代達(dá)賴擴(kuò)建才形成此“屋包山”規(guī)模。主體建筑起建于山腰，內(nèi)部依山體不同走向、起伏、凹凸等地勢(shì)建成大小不同的房間，若干房間再連成大小不同的院落、樓群。這些樓群高低不等、肥瘦各異，外部再由大面積的花崗巖宮墻統(tǒng)一立面，由下而上作明顯收分成梯形，并略向后仰，不同時(shí)代建成的以梯形為母題的建筑輪廓再相互咬合、穿插，高低錯(cuò)落，前后參差。從下引上的踏垛呈“之”字形沿山周緩慢爬升，外圍城墻亦依山體走向而建。整個(gè)建筑打破了傳統(tǒng)中軸對(duì)稱格局，與山體巧妙融合，布局靈活，呈現(xiàn)出均衡不對(duì)稱的形態(tài)特征（見(jiàn)圖11、12）。

同時(shí)，這種不對(duì)稱性特征通過(guò)大量體量、色彩與裝飾上的對(duì)比得到加強(qiáng)。在藏族宮殿、寺廟建筑群中為凸顯統(tǒng)治階級(jí)與神權(quán)的崇高地位，常以低矮的輔助建筑襯托高大的主殿，再加上碉樓、佛塔、曬佛臺(tái)、曬經(jīng)墻、臺(tái)階、踏垛、經(jīng)幡柱等一系列點(diǎn)、線、面、體不同形態(tài)的建筑實(shí)體的設(shè)置，更加強(qiáng)了體量上的不對(duì)等性。在布達(dá)拉宮中地位最為崇高的紅宮位于整座建筑群的最高位置的中部，莊嚴(yán)對(duì)稱，次地位的白宮左右簇?fù)?，做為輔佐用房的“雪”城位于山腳，體量矮小隨機(jī)布置，再加上鋸齒狀跌落的踏垛和大小不一的碉樓，形成了豐富的構(gòu)圖語(yǔ)言。（見(jiàn)圖13）同時(shí)附屬建筑物的色彩裝飾盡量樸素簡(jiǎn)潔，以襯托主體建筑物的華美壯麗。通過(guò)山腳雪城與山腰白宮的素凈反襯出山頂紅宮的壯美；并隨著位置的增高，其窗洞由虛變實(shí)，由小變大，檐口角部的裝飾也越加精美繁雜。

從建筑單體上來(lái)講西藏傳統(tǒng)建筑出于功能需求的改擴(kuò)建也造成平面和立面上的一些自由與不對(duì)稱，這更多地體現(xiàn)在民居建筑中。西藏典型的民居平面多為方形，以柱及墻分隔房間，屋頂形式為平頂，墻體不同程度地向上收分，由土、石、木三種自然材料修建，習(xí)以“碉房”稱之。由于房主的經(jīng)濟(jì)情況及實(shí)際使用情況不同，其平面形制也不一樣，有四面圍合內(nèi)部一天井呈回字形的，有三面或兩面半圍合的，甚至一面建房外部圍一院落的，其樓層數(shù)也不一樣，有一層兩層的，還有多層，并隨需要而進(jìn)行改擴(kuò)建（見(jiàn)圖14、15）。另外其門窗依實(shí)際功能需要自由布置，裝飾細(xì)部也隨等級(jí)及審美趣味差異而不盡相同。

宗教與宮廷建筑由于受宗教信仰和中原傳統(tǒng)宮廷建筑的影響，為體現(xiàn)其莊嚴(yán)肅穆，主體建筑立面上一般都采取了均衡對(duì)稱的構(gòu)圖手法，但在平面上還是會(huì)在滿足功能需求的基礎(chǔ)上布置與增設(shè)房間（見(jiàn)圖16、17），這些附屬建筑物兩側(cè)高低不等，細(xì)部比例尺度不同，具有一定的靈活性（見(jiàn)圖18）。

4感悟

西藏傳統(tǒng)建筑由于受獨(dú)特的地理與人文環(huán)境的影響，在空間布局上有著極其鮮明的地方特點(diǎn)——依地而生，相似形制的不同單元結(jié)構(gòu)不斷向上向外延伸擴(kuò)展，不拘一格。這種自由生長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)直接導(dǎo)致了其在空間布局上具有自由、靈活性，在群體外觀形態(tài)上和單體體量造型上呈現(xiàn)均衡而又不對(duì)稱的特點(diǎn)。觀望當(dāng)代西藏境內(nèi)城市內(nèi)外，傳統(tǒng)建筑所體現(xiàn)出來(lái)的空間形態(tài)特色卻并未引起設(shè)計(jì)者足夠的重視，在新建建筑與老建筑更新改造中他們更偏重于外部裝飾性傳統(tǒng)符號(hào)的羅列及建筑材料與色彩的模仿而忽視了作為建筑更為本質(zhì)的空間要素及未來(lái)改擴(kuò)建的可能，因此，在西藏現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中我們應(yīng)該借鑒西藏傳統(tǒng)建筑內(nèi)部空間組織與外部形態(tài)特點(diǎn)，創(chuàng)造出符合藏式建筑空間神韻的建筑。這里并非要求所有建筑群都要通過(guò)簡(jiǎn)單的單體——院落——組群的方式向水平方向和垂直方向發(fā)展，也并非要求每棟建筑都要采用不對(duì)稱構(gòu)圖形式，而是希望在利用現(xiàn)有的地勢(shì)情況下，能根據(jù)現(xiàn)有及將來(lái)的使用需求，靈活組織各功能房間，并合理設(shè)計(jì)其體量大小、比例尺寸，融入各種傳統(tǒng)建筑元素，注重材料、色彩及細(xì)部的對(duì)比與統(tǒng)一，使其內(nèi)外空間錯(cuò)落有致，在整體形態(tài)上呈現(xiàn)出自由生長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。

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