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一、大學(xué)生認(rèn)同的機(jī)理與邏輯過(guò)程

要提高認(rèn)同度，首先需厘清大學(xué)生“認(rèn)同”的機(jī)理與邏輯過(guò)程，從中尋找規(guī)律性。

（一）認(rèn)同的概念

“認(rèn)同”最初是作為一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)使用的，被翻譯為“同一性”，表示事物與其自身保持內(nèi)在的一致性，然后相繼出現(xiàn)在心理學(xué)與社會(huì)學(xué)中。心理學(xué)角度，根據(jù)威廉•詹姆斯和弗洛伊德的研究，把認(rèn)同看作是一個(gè)心理過(guò)程，主要是個(gè)體潛意識(shí)地向別人模仿的歷程，“是個(gè)人向另一個(gè)人或團(tuán)體的價(jià)值、規(guī)范與面貌去模仿、內(nèi)化并形成自己的行為模式的過(guò)程，認(rèn)同是個(gè)體與他人有情感聯(lián)系的原初形式”。后來(lái)張春興的《心理學(xué)大辭典》進(jìn)一步解釋為：認(rèn)同是指“一個(gè)人將其他個(gè)人或群體的行為方式、態(tài)度觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等，經(jīng)由模仿、內(nèi)化，而使其本人與他人或群體趨于一致的心理歷程”。社會(huì)學(xué)角度，席爾道遜的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)字典認(rèn)為：“認(rèn)同是一種同化與內(nèi)化的社會(huì)心理過(guò)程，它是將他人或群體的價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)、期望與社會(huì)角色，內(nèi)化于個(gè)人的行為和自我概念之中?！狈▏?guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為認(rèn)同是一種“集體意識(shí)”，并提出“內(nèi)化”概念：指社會(huì)意識(shí)向個(gè)體意識(shí)的轉(zhuǎn)化，亦即意識(shí)形態(tài)的諸要素移置于個(gè)體意識(shí)之內(nèi)?？梢?jiàn)，心理學(xué)中的認(rèn)同含義側(cè)重于個(gè)體一種情感、態(tài)度或認(rèn)識(shí)的移入過(guò)程；而社會(huì)學(xué)中的認(rèn)同主要看作是將群體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)化于個(gè)人的思想觀念和行為之中的社會(huì)心理過(guò)程。大學(xué)生對(duì)思政理論課程內(nèi)容的認(rèn)同主要是價(jià)值認(rèn)同。根據(jù)對(duì)認(rèn)同概念的理解，價(jià)值認(rèn)同的本質(zhì)就是價(jià)值主體通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和變化著的社會(huì)關(guān)系，將社會(huì)現(xiàn)實(shí)和需要與主體心理現(xiàn)實(shí)和需要相結(jié)合，使自身的價(jià)值觀念或價(jià)值結(jié)構(gòu)獲得重新定位和重新調(diào)整，使某種共同價(jià)值觀成為個(gè)體的思想觀念和行為模式的動(dòng)態(tài)過(guò)程。對(duì)大學(xué)生這個(gè)價(jià)值主體來(lái)說(shuō)，就是把教材包含的科學(xué)思想理論體系、價(jià)值觀、道德觀等經(jīng)由認(rèn)知、模仿、同化、內(nèi)化，形成為本人的思想觀念和行為模式的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

（二）認(rèn)同的邏輯過(guò)程

根據(jù)上述概念，認(rèn)同是一個(gè)思想與心理的演變過(guò)程，是個(gè)體的思想觀念與社會(huì)或他人的觀念日漸磨合、逐步接近、實(shí)現(xiàn)“同一性”的動(dòng)態(tài)過(guò)程。美國(guó)學(xué)者凱爾曼1958年曾提出態(tài)度形成的三階段說(shuō)：

（1）依從?；蚴浅鲇谥黧w意愿模仿；或是受到群體規(guī)范壓力而產(chǎn)生的服從行為；

（2）同化。態(tài)度不再是表面的改變，也不是被迫，而是自愿地接受他人的觀點(diǎn)、信念等新的信息，但還沒(méi)有同自已全部態(tài)度體系相融合；

（3）內(nèi)化。內(nèi)心發(fā)生了質(zhì)的變化，新的觀點(diǎn)、情感和意愿已經(jīng)納入了自己的價(jià)值體系之內(nèi)，成為態(tài)度體系中比較穩(wěn)固的一部分。這三個(gè)程序與認(rèn)同的一般過(guò)程本質(zhì)上相類似，認(rèn)同的機(jī)理也是分層漸進(jìn)的。大學(xué)生對(duì)思政理論課的“認(rèn)同”一般可分為認(rèn)知、同化（或順化）、內(nèi)化三個(gè)階段，是在學(xué)習(xí)———思考———實(shí)踐———再學(xué)習(xí)的進(jìn)程中循環(huán)往復(fù)、長(zhǎng)期操演才能實(shí)現(xiàn)的。首先是“認(rèn)知”，這是認(rèn)同的基礎(chǔ)，即要把理論體系中所包含的概念、觀點(diǎn)和思想有選擇地“移入大腦”，在主體意識(shí)中進(jìn)行復(fù)制、再現(xiàn)，形成與之相關(guān)或?qū)?yīng)的形象和觀念，這階段是一種被動(dòng)的“移入”。第二是“同化”（或順應(yīng)），這是認(rèn)同的主要環(huán)節(jié)，是個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，表現(xiàn)在大學(xué)生作為接受主體要對(duì)教育過(guò)程中“移入”或“傳達(dá)”的內(nèi)容進(jìn)行事實(shí)判斷和價(jià)值判斷，而后進(jìn)行選擇接受。根據(jù)心理學(xué)家皮亞杰的“圖式”理論，對(duì)于擇取進(jìn)入認(rèn)知場(chǎng)的思想信息，與大學(xué)生思想結(jié)構(gòu)中的觀念體系指向一致時(shí)，新的思想信息就會(huì)被建構(gòu)到原有的思想結(jié)構(gòu)中（即同化）；而當(dāng)新的思想信息與原有思想觀念指向不一致時(shí)，需要打破原有觀念體系的邊界，調(diào)整思想結(jié)構(gòu)，使其適應(yīng)思想信息客體的性質(zhì)和要求（即順應(yīng)），這就是“自我意識(shí)的分化與同一”，往往需要通過(guò)思想交鋒才能使“原有的自我”提升和達(dá)到“新的自我”。第三是“內(nèi)化”，這是認(rèn)同的目標(biāo)或標(biāo)志，指大學(xué)生將已初步接受的思想信息納入到了自己的思想觀念與價(jià)值體系之內(nèi)真正確立，成為自己態(tài)度體系中比較穩(wěn)固的一部分，并能自主地轉(zhuǎn)化為自己的外部行為，進(jìn)而形成行為習(xí)慣。由認(rèn)同的邏輯過(guò)程可見(jiàn)，要提高大學(xué)生對(duì)思政理論課的認(rèn)同度，首先要講清理論，使學(xué)生有正確的認(rèn)知和思想形象，但僅做到這一點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵是進(jìn)一步同化與內(nèi)化。

二、思政理論課認(rèn)同的結(jié)構(gòu)要素分析

如何提高認(rèn)同度涉及到認(rèn)同的結(jié)構(gòu)要素，認(rèn)同主體、認(rèn)同客體和認(rèn)同介體是認(rèn)同機(jī)理的主要構(gòu)成，須結(jié)合教學(xué)實(shí)際，對(duì)這三方面進(jìn)行解構(gòu)性分析。

（一）認(rèn)同主體

在高校思政理論課教學(xué)中，認(rèn)同主體當(dāng)然是大學(xué)生，具有內(nèi)在規(guī)定性、為我性和能動(dòng)性。厘清認(rèn)同主體的基本特質(zhì)和新變化，是提高認(rèn)同度的前提。目前的大學(xué)生基本都是“90后”，是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初見(jiàn)成效的年代出生的，新一代電子網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展不僅拓展了他們的交往空間，還在一定程度上改變了他們的生活與交往方式，所以這一代大學(xué)生有他們的時(shí)代新特點(diǎn)，總體上積極樂(lè)觀、求變向新、個(gè)性獨(dú)立，自我意識(shí)與能動(dòng)性較強(qiáng)。我國(guó)教育部社政司組織的滾動(dòng)調(diào)查和其他多方面調(diào)查表明，大學(xué)生的政治觀、價(jià)值觀、道德觀總體是健康向上的，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和國(guó)家的政策方針，崇尚愛(ài)國(guó)主義精神及中華民族的優(yōu)良美德，價(jià)值取向現(xiàn)代化，自立、競(jìng)爭(zhēng)、民主、公平、效率等時(shí)代意識(shí)明顯增強(qiáng)。但在經(jīng)濟(jì)全球化與信息化的浪潮中受到不少負(fù)面影響，人的物化、異化以及倫理-道德悖論在大學(xué)生中同樣存在。突出表現(xiàn)為：理想意識(shí)多元化，相當(dāng)一部分人信仰缺失，政治取向功利化，缺乏對(duì)事物應(yīng)有的判斷能力；價(jià)值觀過(guò)分向“自我”傾斜，“我”成為中心詞，張揚(yáng)個(gè)性，追求功利實(shí)用與物質(zhì)享受；道德認(rèn)識(shí)與行為不一致，一方面痛恨社會(huì)道德失范現(xiàn)象，另一方面又對(duì)自己道德上的失范行為缺乏自律甚至放任自流；流行“嬉戲人生”，尤其是對(duì)傳統(tǒng)及現(xiàn)實(shí)道德存在“嬉戲性”，表現(xiàn)為對(duì)思政理論課的應(yīng)付態(tài)度。對(duì)思政理論課的認(rèn)同相當(dāng)一部分停留在“認(rèn)知”階段，后面的“同化”或“順應(yīng)”環(huán)節(jié)緩慢復(fù)雜，內(nèi)化更困難。所以高校思政理論課必須選擇適合大學(xué)生特點(diǎn)的教育方法，根據(jù)他們的成長(zhǎng)需要，因勢(shì)利導(dǎo)，激發(fā)內(nèi)驅(qū)力，增進(jìn)情感同化，才能幫助他們揚(yáng)長(zhǎng)避短，增加認(rèn)同，積極地適應(yīng)與融入社會(huì)。

（二）認(rèn)同客體

認(rèn)同客體就是我們要傳授的理論體系，具有內(nèi)在科學(xué)性、整體性、引領(lǐng)性和針對(duì)性。增強(qiáng)認(rèn)同客體的吸引力十分重要，因?yàn)檎J(rèn)同的內(nèi)在動(dòng)力還來(lái)自于理論體系自身本質(zhì)的邏輯力量。首先它必須是正確的、科學(xué)的、先進(jìn)的理論；同時(shí)還應(yīng)該為大學(xué)生成長(zhǎng)所需要，即具有現(xiàn)實(shí)性與針對(duì)性。雖然我們的教材是集全國(guó)之力統(tǒng)編的，體現(xiàn)了先進(jìn)的理論體系，但并不是無(wú)懈可擊，尤其是在針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性和引領(lǐng)性上。針對(duì)性就是要敢于正視因社會(huì)發(fā)展變化出現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題，要深入了解和把握大學(xué)生成長(zhǎng)中面臨的思想困惑和實(shí)際問(wèn)題，努力以科學(xué)的知識(shí)、精神和態(tài)度回答這些問(wèn)題，使理論系統(tǒng)性和問(wèn)題針對(duì)性相結(jié)合；現(xiàn)實(shí)性就是要反映國(guó)內(nèi)外理論界的最新動(dòng)態(tài)和政治、經(jīng)濟(jì)等方面的最新實(shí)際、熱點(diǎn)問(wèn)題，反映學(xué)生思想變化的新特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)思考，結(jié)合理論觀點(diǎn)講解，使理論具有鮮活力；引領(lǐng)性就是要以具有統(tǒng)攝力又符合大學(xué)生個(gè)人發(fā)展需要的核心價(jià)值觀的引領(lǐng)。而在針對(duì)性與現(xiàn)實(shí)性上教材還顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在引領(lǐng)性上也有待社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全面滲透。也就是說(shuō)，認(rèn)同客體還需不斷完善。應(yīng)該圍繞思想政治理論各門具體課程涉及的重大理論問(wèn)題，結(jié)合學(xué)生極為關(guān)注但說(shuō)服力較弱的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題展開(kāi)重點(diǎn)研究，釋疑解難，增加富有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)容，刪除陳舊的、重復(fù)的內(nèi)容，使認(rèn)同客體體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和學(xué)生思想實(shí)際，以此提升思政理論課的理論魅力，增強(qiáng)親和力、說(shuō)服力和吸引力。

（三）認(rèn)同介體

認(rèn)同介體是主體作用于客體的“橋梁”，指社會(huì)共同體相互交往的過(guò)程和方式。思政理論課的認(rèn)同介體主要是教學(xué)過(guò)程、教學(xué)方法、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)條件等以及它們之間的相互作用。思政理論課教材的系統(tǒng)性理論內(nèi)容與學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是有距離和矛盾的，這個(gè)距離與矛盾需要由教師構(gòu)建一個(gè)介于理論與現(xiàn)實(shí)間的教學(xué)體系來(lái)解決，而不是照本宣讀。也就是說(shuō)，思政理論課教材內(nèi)容具有高度抽象性和總體性，它必須轉(zhuǎn)化成具體的易接受的觀念，并通過(guò)深入淺出、生動(dòng)活潑的說(shuō)理教化，“傳道解惑”，才能促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)同。所謂教學(xué)體系，就是由教學(xué)主體為了實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目標(biāo)，對(duì)教學(xué)過(guò)程諸要素之間的結(jié)構(gòu)和活動(dòng)進(jìn)行整體設(shè)計(jì)、合理組合而形成的運(yùn)行系統(tǒng)或操作樣式，它一方面應(yīng)充分體現(xiàn)教材的邏輯結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容，另一方面又要注意到課程內(nèi)容的可理解性和學(xué)生實(shí)際問(wèn)題的解決，成為理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合的橋梁。它包括了教學(xué)方法的改革、教學(xué)環(huán)境的設(shè)置、現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用、教師素養(yǎng)的提高等多方面內(nèi)容，尤其是思政教師的政治素養(yǎng)、理論素養(yǎng)、教學(xué)能力如何，對(duì)認(rèn)同介體的作用發(fā)揮十分重要。認(rèn)同介體強(qiáng)大，就能促進(jìn)認(rèn)同主體與認(rèn)同客體的相互融合，進(jìn)而提升認(rèn)同程度。

三、提升思政理論課認(rèn)同度的致思理路

高校思政理論課認(rèn)同度不夠高的關(guān)鍵是存在主客二元對(duì)立思想指導(dǎo)下的灌輸式教育模式，使得認(rèn)同主體與客體相分離。所以要樹(shù)立正確的教學(xué)理念，改革教學(xué)方法。

（一）明確教學(xué)方法改革的重點(diǎn)與理論依據(jù)

思政理論課教學(xué)方法改革的重點(diǎn)是激發(fā)大學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，促進(jìn)認(rèn)同由“認(rèn)知”向“同化”與“內(nèi)化”轉(zhuǎn)變。內(nèi)驅(qū)力來(lái)自哪里？來(lái)自大學(xué)生正當(dāng)需要的滿足以及需要層次的提升，這就要了解學(xué)生、幫助學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，認(rèn)同程度如何，主要取決于認(rèn)同主體大學(xué)生。馬克思主義關(guān)于認(rèn)同主體、認(rèn)同客體和認(rèn)同介體的相關(guān)學(xué)說(shuō)與理論，是認(rèn)同的理論依據(jù)。馬克思他們雖然沒(méi)有直接使用過(guò)價(jià)值認(rèn)同的概念，但馬克思主義哲學(xué)不只是一種真理性論證，還包含了一種價(jià)值性論證，以其特有的哲學(xué)價(jià)值研究方法，即立足于現(xiàn)實(shí)的人及其現(xiàn)實(shí)生存狀況和現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾，探討了價(jià)值認(rèn)同問(wèn)題。馬克思們認(rèn)為：人的本質(zhì)是社會(huì)性的“，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”；人的本質(zhì)又是實(shí)踐性的，實(shí)踐是人類所有本質(zhì)特征中具有決定性意義的因素；人的本質(zhì)還是發(fā)展變化的，正是由于人的本質(zhì)的這種社會(huì)性與發(fā)展可變性,才使人們可能去認(rèn)同某種理論，才使大學(xué)生可能真正完成認(rèn)同。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),提出了人的主體性思想，還提出了認(rèn)同的利益權(quán)衡，指出“人們?yōu)橹畩^斗的一切都與他們的利益有關(guān)”，告訴我們要重視主體的利益需要。對(duì)于認(rèn)同客體，馬克思主義認(rèn)為,主客體關(guān)系是人類社會(huì)最普遍的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，客體本身也在一定程度上制約著主體認(rèn)同的范圍和程度；關(guān)于認(rèn)同介體，馬克思主義認(rèn)為，相互交往總是處于一定的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系中，要重視理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用,同時(shí)又要把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。等等。這些理論對(duì)于我們促進(jìn)價(jià)值認(rèn)同具有指導(dǎo)意義。

（二）堅(jiān)持教學(xué)方法改革的正確原則

依照上述理論，我們須確立教學(xué)改革的原則：一是突出認(rèn)同的主體性建構(gòu)，讓學(xué)生變客體為主體。應(yīng)該看到，“在今天，長(zhǎng)期和平建設(shè)和不斷擴(kuò)大的對(duì)外開(kāi)放的環(huán)境，使那種易于從情感上接受馬克思主義的條件已不復(fù)存在”。要充分了解學(xué)生、理解學(xué)生、尊重學(xué)生，把學(xué)生的成長(zhǎng)需要放在首位，同時(shí)抓住他們積極向上追求進(jìn)步的心態(tài)和注重自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的奮斗精神，因勢(shì)利導(dǎo)，在尊重滿足主體需要的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們確立共同的理想目標(biāo)，在共同理想實(shí)現(xiàn)過(guò)程中體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。要做到這些，必須以恰當(dāng)?shù)姆椒ǜ淖兘虒W(xué)中學(xué)生習(xí)慣的客體地位，引導(dǎo)學(xué)生深度參與到課堂教學(xué)之中，在參與中激發(fā)內(nèi)驅(qū)力和主動(dòng)性，改“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。二是明確認(rèn)同的客體定位，充分發(fā)揮認(rèn)同客體的引領(lǐng)性和針對(duì)性。從根本上來(lái)說(shuō)，思想政治理論課就是一種具有價(jià)值傾向的理論教學(xué)，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是黨和國(guó)家的要求，也是思政理論課的教學(xué)目標(biāo)。所以須進(jìn)一步加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的引領(lǐng)性、現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性，全面滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同時(shí)注重教師的主導(dǎo)地位，提高教師的政治素養(yǎng)、理論素養(yǎng)與教學(xué)能力，對(duì)大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的困惑，應(yīng)用教材所包含的馬克思主義理論進(jìn)行科學(xué)的引導(dǎo)與解答，才能發(fā)揮認(rèn)同客體的引領(lǐng)性和針對(duì)性。三是完善認(rèn)同介體和教學(xué)方法，促進(jìn)從認(rèn)知向同化、內(nèi)化的轉(zhuǎn)變。把教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系的過(guò)程中，要堅(jiān)持教學(xué)中的師生雙向互動(dòng)性，從“單向灌輸”向“平等對(duì)話”轉(zhuǎn)變；堅(jiān)持“外推”與“內(nèi)生”相結(jié)合，既發(fā)揮好教師的主導(dǎo)作用，也發(fā)揮好學(xué)生的主體作用；堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，指導(dǎo)學(xué)生帶著問(wèn)題走向社會(huì)，在一定的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系中經(jīng)受鍛煉，加深對(duì)理論知識(shí)的理解?？傊?，要通過(guò)合適的教學(xué)方法改革，把理論的系統(tǒng)性與大學(xué)生思想實(shí)際相結(jié)合，與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，促進(jìn)認(rèn)同進(jìn)程。

（三）選擇有助認(rèn)同程度提升的教學(xué)方法

選擇既能實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)，又能滿足學(xué)生個(gè)性化發(fā)展和能力提升需求的教學(xué)方法，進(jìn)而提高認(rèn)同程度，是教學(xué)改革的落腳點(diǎn)。我們的思路是：導(dǎo)入“基于調(diào)研的雙主體互動(dòng)式教學(xué)法”，使認(rèn)同主體、認(rèn)同客體相互融合?！半p主體互動(dòng)式教學(xué)法”是現(xiàn)代教育中提倡的一種教學(xué)改革的方法，指以發(fā)揮師生的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性為前提，師生主動(dòng)參與、雙主體共同發(fā)展的一種新型的教學(xué)方式。我們將之引入思政理論課教學(xué)并創(chuàng)新發(fā)展為“基于學(xué)生調(diào)研的雙主體互動(dòng)式教學(xué)法”，就更注重理論與實(shí)際的結(jié)合，注重學(xué)生的深度參與，讓學(xué)生在參與中感悟人生，促進(jìn)知識(shí)的同化與內(nèi)化。首先教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容列出調(diào)研題，通過(guò)組織調(diào)研把學(xué)生放入某個(gè)有意義的任務(wù)執(zhí)行的過(guò)程中，讓學(xué)生帶著問(wèn)題走向社會(huì)、走向生活；再通過(guò)調(diào)研結(jié)果統(tǒng)計(jì)分析、調(diào)研文稿撰寫(xiě)、課件制作，最終讓學(xué)生在課堂上以作品演示與討論的形式來(lái)自主地完成知識(shí)的構(gòu)建，在教師主導(dǎo)性和學(xué)生主體性充分而協(xié)同的發(fā)揮、發(fā)展中達(dá)到目標(biāo)上的一致性和功能上的統(tǒng)一性。它有助于學(xué)生了解社會(huì)，在自身社會(huì)化過(guò)程中正確看待社會(huì)發(fā)展、正確感悟人生，提升需要的層次；有助于激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣、激發(fā)認(rèn)同的內(nèi)驅(qū)力，提升學(xué)生思考與解決實(shí)際問(wèn)題的綜合能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神；也有助于改善課堂氛圍，促進(jìn)理論與實(shí)際的結(jié)合；還能有效的防止課堂互動(dòng)前知識(shí)準(zhǔn)備不足、互動(dòng)中組織不完善或流于形式的弊端，真正體現(xiàn)出教師主導(dǎo)性和學(xué)生主動(dòng)性相互作用的統(tǒng)一，教與學(xué)的統(tǒng)一，教學(xué)的確定性與實(shí)際問(wèn)題不確定性的統(tǒng)一，教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的統(tǒng)一。實(shí)踐證明，這樣的教學(xué)能促進(jìn)學(xué)生從認(rèn)知到同化（或順應(yīng)）再到內(nèi)化的轉(zhuǎn)變，使學(xué)生掌握的理論知識(shí)具有向?qū)嵺`遷移的價(jià)值，進(jìn)而提升認(rèn)同程度與教學(xué)效果。當(dāng)然，提升認(rèn)同程度的教學(xué)方法多種多樣，“基于學(xué)生調(diào)研的雙主體互動(dòng)式教學(xué)法”只是其中之一，還有案例教學(xué)法、問(wèn)題探討法、情感渲染法、邏輯推理法、分析歸納法、實(shí)踐體驗(yàn)法、情景教學(xué)法、視聽(tīng)共振法、學(xué)生演講答辯法等等，因事而宜、因理而宜、因人而宜，還可以多種方法交叉共用。“教無(wú)定法，貴在得法”，只要堅(jiān)持正確的教學(xué)理念，積極探索與改革教學(xué)方法，就一定能提升認(rèn)同程度，達(dá)到教學(xué)目的。

作者：郭維平 單位：嘉興學(xué)院