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摘要：高校思想政治理論課作為課程，所賦予的意識(shí)形態(tài)功能各有側(cè)重，“思想道德與法律基礎(chǔ)”課在其中具有特殊的地位。其意識(shí)形態(tài)功能的實(shí)現(xiàn)，依賴于課程路徑。對(duì)于側(cè)重于知識(shí)傳授的課程，這一路徑設(shè)計(jì)，存在著結(jié)構(gòu)性的缺陷?？朔@一缺陷的根本路徑在于理論的徹底和教師對(duì)理論的透徹掌握，以“趣”導(dǎo)“情”，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)理論旨趣的發(fā)現(xiàn)，達(dá)到以“趣”“引”“意”、實(shí)現(xiàn)內(nèi)化、促進(jìn)對(duì)象的品德形成。

關(guān)鍵詞：理論課；意識(shí)形態(tài)；課程

思想政治理論課“05方案”，于2006年在全國高校正式開始展開實(shí)施。今年是“05方案”正式實(shí)施的十周年，有必要對(duì)這一方案總結(jié)得失。文章將以“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”（下文簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)”課）為例，從意識(shí)形態(tài)功能發(fā)揮的路徑這個(gè)角度入手，分析這一課程在設(shè)計(jì)上和具體實(shí)施中的得與失。

一、“05方案”各課程的意識(shí)形態(tài)功能發(fā)揮的分工及“基礎(chǔ)”課的基本定位

思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)功能，按照過去的說法，就是“思想教育、政治教育和道德教育”。2004年中央16號(hào)文件對(duì)大學(xué)生思想政治教育的主要任務(wù)作了詳細(xì)規(guī)定：“以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育”、“以愛國主義教育為重點(diǎn)，深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育”、“以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育”、“以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育”[1]。16號(hào)文件的這種表達(dá)，與傳統(tǒng)較通俗化的表達(dá)有所不同，但基本內(nèi)涵仍是“思想教育、政治教育和道德教育”，并將素質(zhì)教育明確列入思想政治教育的主要任務(wù)。“05方案”中大學(xué)生思想政治理論課四門課在發(fā)揮功能上各有側(cè)重。譬如：“原理”課著重闡述馬克思主義基本原理，解決世界觀和價(jià)值觀問題。從政治學(xué)理論上講，該門課程是指導(dǎo)理論合法性的闡述?！案耪摗闭n旨在“幫助學(xué)生系統(tǒng)掌握思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想基本原理，堅(jiān)定在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會(huì)主義道路的理想信念”，“綱要”課則側(cè)重于“幫助學(xué)生了解國史、國情，深刻領(lǐng)會(huì)歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義，選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了社會(huì)主義道路”。從政治功能上講，此兩門課側(cè)重于政治教育，通過對(duì)中國道路、中特理論和社會(huì)主義制度必然性的闡釋，促進(jìn)大學(xué)生由政治認(rèn)同向政治信仰發(fā)展。而“基礎(chǔ)”課的教學(xué)目的在于“開展馬克思主義人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀的教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立高尚的理想情操和養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，樹立體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和時(shí)代精神的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范”[2]。因此，“基礎(chǔ)”課的意識(shí)形態(tài)訴求在思想政治理論課中是最為豐富和復(fù)雜，包含人生觀、道德觀、愛國主義和法治意識(shí)培養(yǎng)，以及素質(zhì)教育的內(nèi)容。可以說，“基礎(chǔ)”課既有思想教育的內(nèi)容，也有道德教育的內(nèi)容，同時(shí)還包含政治教育以及法制教育和心理健康的內(nèi)容。在05方案中，“基礎(chǔ)”課位序排列放在最末，但功能訴求卻最為復(fù)雜。這在思想政治理論課系統(tǒng)中，這種排位與其復(fù)雜的訴求，反映出某種不相稱。反過來說，“基礎(chǔ)”課的這種較為龐雜的內(nèi)容設(shè)計(jì)，反映了設(shè)計(jì)者賦予其較高的期望值，從而凸顯了“基礎(chǔ)”課不可替代的意識(shí)形態(tài)功能的地位?；蛘哒f，在05方案中，較之其他三門課程，“基礎(chǔ)”課具有更為基礎(chǔ)性作用。即是指“基礎(chǔ)”課所要解決的大學(xué)生人生觀、道德觀和愛國主義等問題，比世界觀和政治信仰問題，具有時(shí)間排序更為靠前，在大學(xué)生的品德結(jié)構(gòu)中，更具有基礎(chǔ)性地位。

二、“基礎(chǔ)”課的意識(shí)形態(tài)功能發(fā)揮的路徑設(shè)計(jì)分析

從宏觀的角度上講，思想政治理論課意識(shí)形態(tài)功能實(shí)現(xiàn)的基本路徑，就是課程教學(xué)路徑。但如果深入到課程具體的內(nèi)部設(shè)計(jì)，這一路徑則可以分解為內(nèi)容設(shè)計(jì)和教學(xué)實(shí)踐兩大板塊，而內(nèi)容設(shè)計(jì)又分起點(diǎn)與終點(diǎn)的邏輯設(shè)計(jì)、內(nèi)容體系設(shè)計(jì)。

1.起點(diǎn)與終點(diǎn)的邏輯設(shè)計(jì)。

“基礎(chǔ)”課以大學(xué)作為大學(xué)生“人生新階段”為開篇。武東生教授對(duì)這一點(diǎn)有獨(dú)到見解：“以大學(xué)生在人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀方面遇到的理論問題和實(shí)際問題為基礎(chǔ)，幫助大學(xué)生較為系統(tǒng)地了解和學(xué)習(xí)人生觀、價(jià)值觀理論，掌握馬克思主義分析和理解人生問題的理論立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)，為科學(xué)而正確地解決人生中遇到的理論和實(shí)踐問題提供方法論的指導(dǎo)，引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)高尚的人生觀?！盵3]在一定意義上說，“基礎(chǔ)”課的這一邏輯起點(diǎn)與終點(diǎn)的設(shè)計(jì)，與其說是一種設(shè)計(jì)，不如說是某種規(guī)定性的體現(xiàn)。首先，“基礎(chǔ)”課的邏輯起點(diǎn)并非可以隨意選擇的，而是現(xiàn)實(shí)情況的規(guī)定性決定的。這一現(xiàn)實(shí)情況就是大學(xué)新生所面臨的具體問題，即世界觀、人生觀等方面處于發(fā)展的關(guān)鍵階段，處于融入社會(huì)走向社會(huì)的準(zhǔn)備階段。也正是這一現(xiàn)實(shí)情況，決定了“基礎(chǔ)”課一般在大學(xué)一年級(jí)開設(shè)。其次，邏輯終點(diǎn)設(shè)計(jì)，則必須體現(xiàn)黨和國家總體教育方針，以及16號(hào)文件和、教育部5號(hào)文件對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)所做的規(guī)定的總體要求。因此，從這個(gè)意義上講，邏輯終點(diǎn)設(shè)計(jì)同樣也是一種規(guī)定性的體現(xiàn)。但由于培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)定具有某種層次性，因此在一定程度上仍存在著選擇的彈性。課程的邏輯起點(diǎn)與邏輯終點(diǎn)的設(shè)定，具有對(duì)課程內(nèi)容涉及導(dǎo)向性意義。

2.內(nèi)容板塊設(shè)計(jì)。

就課程的一般規(guī)律而言，內(nèi)容設(shè)計(jì)遵循其理論體系的內(nèi)在邏輯來展開。但對(duì)于“基礎(chǔ)”課而言，5號(hào)文件對(duì)其內(nèi)容的規(guī)定，實(shí)際上決定了其內(nèi)容設(shè)計(jì)不可能以理論體系內(nèi)在邏輯展開，只能以“問題意識(shí)”邏輯展開。這是因?yàn)槿松^、價(jià)值觀、道德觀和法制觀等問題，在內(nèi)容上有各自的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)。盡管在根本目的上，它們一致指向?qū)W生的思想政治品德修養(yǎng)，但其各自的邏輯起點(diǎn)則略有不同。從這個(gè)意義上講，從大學(xué)生所需要的品德修養(yǎng)的問題入手，是其展開的邏輯依據(jù)，這種邏輯聯(lián)系并非內(nèi)容自身的內(nèi)在聯(lián)系，而是一種外在化的聯(lián)系。這就使得自2006年以來所出版的幾個(gè)版本的“基礎(chǔ)”課教材，基本按照每一章或者兩章討論一個(gè)問題的模式展開。這種“問題”或“問題域”展開方式的優(yōu)勢(shì)是，“問題意識(shí)”強(qiáng)，針對(duì)性也較強(qiáng)。這里所謂的針對(duì)性，指的是內(nèi)容設(shè)計(jì)者所理解的大學(xué)生思想實(shí)際，或者說是大學(xué)生這個(gè)年齡段的社會(huì)基本要求的反映。從教材角度上講，“問題”或“問題域”的展開方式不是依賴內(nèi)容的內(nèi)在邏輯所展示的內(nèi)容魅力吸引對(duì)象，而是要以對(duì)象所關(guān)注的問題，或者以對(duì)象內(nèi)心渴望解決的問題作為課程的內(nèi)在吸附力。這樣一來，對(duì)教師的教學(xué)水準(zhǔn)就有更高要求。這里，必須特別指出的是：其一，這種以解決大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀問題為主要訴求的教育，在一定意義上呈思想道德品質(zhì)的整體性要求，但這一“整體性”與“原理”課的整體性是不同的，因?yàn)楹笳叩恼w性，是以強(qiáng)調(diào)了馬克思主義學(xué)說指向人的解放和共產(chǎn)主義理想的邏輯內(nèi)在聯(lián)系，而前者的邏輯聯(lián)系，這是一種外在化的；其二，以解決大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀問題為主要訴求的教育，本然地含有理論闡述的訴求，即其所指向的重點(diǎn)，是大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀思想觀念問題的解決，這與強(qiáng)調(diào)“引導(dǎo)學(xué)生樹立高尚的理想情操和養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，樹立體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和時(shí)代精神的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范”這一落腳點(diǎn)，存在著某種程度的抵牾。因?yàn)槔硐肭椴倥c道德品質(zhì)在很大程度上依賴于個(gè)人的修養(yǎng)，或者說其側(cè)重點(diǎn)在于踐行。這也許是課程形式的思想政治理論課普遍存在的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象的內(nèi)在原因，是由于課程形式必然地將內(nèi)容知識(shí)化，并通過知識(shí)的傳授來實(shí)現(xiàn)課程目的的。因此，這就產(chǎn)生了路徑設(shè)計(jì)的第三個(gè)問題，即所謂的“教材體系向教學(xué)體系、知識(shí)體系向信仰體系轉(zhuǎn)化”。

3.“教材體系向教學(xué)體系、知識(shí)體系向信仰體系轉(zhuǎn)化”的理念設(shè)想及其解讀。

由于“05方案”在內(nèi)容設(shè)計(jì)上異于以前的各方案，即一改以往按學(xué)科分工闡述馬克思主義理論為強(qiáng)調(diào)其“整體性”，使得思想政治理論課教師必須改變以往按學(xué)科知識(shí)體系教授知識(shí)的教學(xué)習(xí)慣，這一改變使得教學(xué)實(shí)踐遇到的首要問題，就是如何盡快掌握教材內(nèi)容，并將其按課程要求向?qū)W生講授。學(xué)界的一些學(xué)者注意到了“05方案”在教學(xué)實(shí)踐中的這一困難，提出必須盡快實(shí)現(xiàn)“教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化”是實(shí)現(xiàn)“力爭(zhēng)幾年內(nèi)使思想政治理論課教育教學(xué)情況有明顯改善”[4]這一目標(biāo)的關(guān)鍵。之所以“教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化”這個(gè)在一般教學(xué)中最基本的程序技術(shù)問題成為改善思想政治理論課教育教學(xué)情況的關(guān)鍵，是因?yàn)椤?5方案”一改過去從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大組成部分闡釋馬克思主義理論，突顯馬克思主義理論的“整體性”要求。在“05方案”的幾門課中，這種“整體性”要求在“原理”課和“基礎(chǔ)”課中表現(xiàn)得最為突出。從一定意義上講，“原理”課是這種教學(xué)中的教師本應(yīng)具備最基本要求，卻成為較難逾越障礙的典型代表。首先，是在內(nèi)容上，“原理”打破了原有的按三大組成部分分別闡釋馬克思主義理論的習(xí)慣體例，以馬克思主義理論的內(nèi)在生成邏輯重新闡釋馬克思主義理論，即融哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義于一爐，體現(xiàn)了馬克思主義理論的整體性。對(duì)思想政治理論課教學(xué)而言，“整體性”要求本身就是原有分學(xué)科闡釋具有某種顛覆性意義，教學(xué)要求更高。其次，是教師隊(duì)伍。對(duì)于原本只經(jīng)各個(gè)學(xué)科訓(xùn)練的理論課教師來說，“整體性”要求對(duì)他們而言，是個(gè)重大挑戰(zhàn)。正是這兩個(gè)原因，使得原本作為教學(xué)的最基本問題，卻成為實(shí)施“05方案”的高標(biāo)準(zhǔn)要求?！爸R(shí)體系向信仰體系轉(zhuǎn)化”的理念提出則要晚得多。從一般意義上講，思想政治理論課的作為課程的終極目的，就是促進(jìn)對(duì)象信仰體系的建構(gòu)。在諸多目標(biāo)中，它處于最高端，對(duì)諸目標(biāo)具有統(tǒng)攝性意義。因此，它與“教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化”是不同層次目標(biāo)，在實(shí)質(zhì)上是不可并列的。但就“05方案”的貫徹落實(shí)過程所遇到的難題順序而言，這種并列又有一定的合理性。這是因?yàn)榻?gòu)大學(xué)生的信仰體系，是高校思想政治理論課的終極目的，但這一終極目的的實(shí)現(xiàn)，則必須是在其基本目標(biāo)和中級(jí)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之后。但由于課程的技術(shù)問題成為教學(xué)實(shí)踐的障礙，解決它就成為解決思想政治理論課改善與提高的關(guān)鍵。綜上所述，思想政治理論課所設(shè)計(jì)的意識(shí)形態(tài)功能實(shí)現(xiàn)的路徑，就是通過教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生的世界觀人生觀道德觀的轉(zhuǎn)變的路徑。這個(gè)路徑具有依賴教學(xué)實(shí)踐的路徑，因而也是依賴有效教學(xué)的路徑。此其一。其二，這一路徑是始于認(rèn)知，終于內(nèi)化，即意志的形成的路徑，也就是人的心理的認(rèn)知、情感、意志這三個(gè)過程，由認(rèn)知入手到意志形成的路徑，這是這一路徑設(shè)計(jì)的可控部分。但所設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)的落腳點(diǎn)，卻在于“行”，而“行”，或者外化，卻是這一路徑難以控制的。就課程而言，“基礎(chǔ)”課的意識(shí)形態(tài)的實(shí)現(xiàn)路徑設(shè)計(jì)，應(yīng)該說符合于學(xué)校教育的一般規(guī)律，能很好地體現(xiàn)了思政理論課實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)功能的意圖，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者對(duì)路徑設(shè)計(jì)的匠心獨(dú)運(yùn)。但課程的特點(diǎn)作為其必須尊重的客觀條件，在一定程度上限制了這一設(shè)計(jì)最佳效果實(shí)現(xiàn)的可能。至少在目標(biāo)設(shè)計(jì)的終極意義上，具有某種實(shí)現(xiàn)的不可能因素。這是因?yàn)閺恼螌W(xué)意義上講，意識(shí)形態(tài)功能實(shí)現(xiàn)，包含認(rèn)知與信仰兩個(gè)目標(biāo)維度，所謂認(rèn)知，即是政治認(rèn)同，應(yīng)是思想政治理論課的基本目標(biāo)；而政治信仰，則是其終極目標(biāo)。從目前教學(xué)實(shí)踐的效果看，大都出于對(duì)認(rèn)知目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的奮斗上。而終極目標(biāo)，則難以檢驗(yàn)。這是因?yàn)?，檢驗(yàn)對(duì)象的信仰體系是否建構(gòu)，課程手段是有限的，因?yàn)檎n程考核并不能反映對(duì)象的信仰體系是否建構(gòu)的全貌，這種檢驗(yàn)，只能從個(gè)人長(zhǎng)期而穩(wěn)定的言行特征獲得。從這個(gè)意義上講，課程目標(biāo)實(shí)現(xiàn)路徑設(shè)計(jì)的缺陷，是一種作為課程無法克服的結(jié)構(gòu)性缺陷。

三、化解缺陷，發(fā)揮“基礎(chǔ)”課意識(shí)形態(tài)功能功效的有效路徑

思想政治理論課意識(shí)形態(tài)功能實(shí)現(xiàn)路徑，既依賴制度教育的課程路徑，又受到課程路徑的制約，因而產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)路徑的結(jié)構(gòu)性缺陷。一般認(rèn)為，課程內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)放在向?qū)W生傳遞知識(shí)這一基點(diǎn)上，而知識(shí)的傳遞是以教材為依據(jù)的。從這個(gè)意義上講，課程的以傳遞知識(shí)為基點(diǎn)的特征，長(zhǎng)于建構(gòu)學(xué)生的知識(shí)體系。然而，課程的知識(shí)化特點(diǎn)對(duì)于高校的思想政治理論課而言，確實(shí)是重要的制約因素。這是因?yàn)樗枷胝卫碚撜n是通過對(duì)學(xué)生思想道德品質(zhì)的培育來實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)目的的，即通過促進(jìn)學(xué)生的思想道德水準(zhǔn)的提升，以期實(shí)現(xiàn)信仰體系的建構(gòu)，但知識(shí)體系的建構(gòu)并不必然地導(dǎo)致思想道德品質(zhì)形成和提升。思想政治理論課具有一定的知識(shí)性，這是毋庸置疑的，而其價(jià)值性的表達(dá)，則是更重要的追求。而價(jià)值性追求的實(shí)現(xiàn)，則不能完全依賴于知識(shí)傳授，在一定意義上講，價(jià)值追求還要防止將其泛知識(shí)化，這是因?yàn)橹R(shí)化在一定程度將侵蝕價(jià)值性。從教育發(fā)展史的角度上看，課程的知識(shí)化特點(diǎn)與學(xué)校教育，即制度教育的興起密切相關(guān)，其背景就是科學(xué)主義思想孕育發(fā)展成為社會(huì)思潮。制度教育將教育復(fù)雜的過程簡(jiǎn)化為知識(shí)傳授的過程，使其更易操作并由此惠及更多大眾對(duì)教育權(quán)利的享有。然而，隨著這一粗放式制度體系的優(yōu)勢(shì)逐漸被耗盡，其自身含有的弊端逐漸被人們所認(rèn)識(shí)。人們對(duì)課程知識(shí)化產(chǎn)生了質(zhì)疑：對(duì)象的知識(shí)體系的建構(gòu)，并不是教育的全部?jī)?nèi)容，教育不能忽略學(xué)生的技能與智慧的培養(yǎng)，更不應(yīng)忽視其品德的培養(yǎng)，而這些又不是作為教育活動(dòng)主要內(nèi)容的以傳授知識(shí)為主要特征的課程所能解決的。那么，思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)功能實(shí)現(xiàn)路徑的結(jié)構(gòu)性缺陷是否可以克服的？回答是肯定的。既然思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)功能實(shí)現(xiàn)路徑是課程教學(xué)路徑，因而也必須依賴這一路徑，盡力消解其結(jié)構(gòu)性缺陷，最大化地實(shí)現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)功能。具體地說，思想政治理論課是通過課程教學(xué)促進(jìn)對(duì)象的穩(wěn)定的個(gè)性心理即思想政治品德的形成而實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)目的的。而人的思想政治品德的形成有其特定的規(guī)律，思想政治教育學(xué)對(duì)這一規(guī)律的描述是4個(gè)字，即“知、情、意、行”四個(gè)環(huán)節(jié)，即認(rèn)知、情感、意志和行為四個(gè)階段。道德認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為，人的思想政治品德的產(chǎn)生與形成，始于認(rèn)知，由知而生情、生趣；因趣而堅(jiān)其志，持久之，形成穩(wěn)定的個(gè)性心理，即所謂的內(nèi)化，個(gè)人的品德形成，并左右行為，由行為展現(xiàn)個(gè)人品德特征。始于認(rèn)知的人的品德生成規(guī)律，在一定程度上是被誤解的，知、情、意、行是個(gè)人品德形成的四個(gè)環(huán)節(jié)，但從哪導(dǎo)入，學(xué)術(shù)界是有爭(zhēng)議的。事實(shí)上，知、情、意、行這四個(gè)環(huán)節(jié)，都可以成為個(gè)人品德形成的起始端?！扒楦邪l(fā)動(dòng)所引發(fā)的全身性神經(jīng)系統(tǒng)工作以及所攜帶的荷爾蒙能量，是推動(dòng)人定向行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力?！盵5]但課程化的思想政治理論課卻將其狹窄化為始于認(rèn)知的一個(gè)入口。當(dāng)然，對(duì)于作為思想政治教育對(duì)象的大學(xué)生而言，經(jīng)過中小學(xué)階段的訓(xùn)練，思想政治教育的基本知識(shí)已基本形成，大學(xué)階段則傾向于理論思辨教育為主，是符合于這一階段對(duì)象的心身特點(diǎn)的?！盎A(chǔ)”課的對(duì)象是大學(xué)生，這決定了其側(cè)重點(diǎn)應(yīng)放在理論問題的解決上，通過在理論闡述，促進(jìn)大學(xué)生正確的世界觀、人生觀、道德觀和政治觀的建立，并最終使大學(xué)生確立馬克思主義的信仰。這樣一個(gè)路徑設(shè)計(jì)，在其實(shí)踐過程中必然嚴(yán)重依賴于教學(xué)的實(shí)際效果的產(chǎn)生，即教學(xué)必須是有效教學(xué)，必須是效果好的教學(xué)。那么，課程的知識(shí)化傾向是否適應(yīng)于以價(jià)值性追求為主要目標(biāo)的思想政治理論課呢？這是解決思想政治理論課實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)功能的前提性問題?；卮鹗强隙ǖ?。因?yàn)?，首先，課程教學(xué)作為學(xué)校教育的主要形態(tài)，是建立在人的交往、信息傳遞的行為基本模式基礎(chǔ)之上的，盡管其側(cè)重于知識(shí)傳遞，但仍為人們的情感交流、情緒傳遞等方面預(yù)留廣大空間，是需要課程教學(xué)去拓展的；其次，盡管制度教育的初始設(shè)計(jì)者，將課程定義為主要側(cè)重于知識(shí)傳遞，但可以通過“課程及活動(dòng)”等教學(xué)理念，來彌補(bǔ)這一教學(xué)方式的缺陷；其三，“但理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵6]馬克思的這一論斷，給出了“基礎(chǔ)”課從根本上克服其結(jié)構(gòu)性缺陷可能性，對(duì)教師教學(xué)的啟示，就在于“理論的徹底”。毋庸置疑，馬克思主義理論本身就是徹底的理論，依照這一理論而建構(gòu)的課程的內(nèi)容，具有同樣的徹底性。因此，對(duì)于教師而言，這個(gè)徹底性，主要指對(duì)內(nèi)容體系的嫻熟掌握和透徹理解，即所謂的“真懂”。因?yàn)橹挥小罢娑保拍芏床炖碚摰膴W妙，并將這一奧妙傳達(dá)給學(xué)生；才能理解學(xué)生的思想實(shí)際，并將理論具體化，講出理論之“趣”。只有講出理論之“趣”，才可能點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)理論的興趣。這樣，“情”就被激發(fā)出來，這在教學(xué)中可稱之為“以趣導(dǎo)情”。在心理學(xué)中，興趣本屬于情感過程范疇。但在思想政治理論中，調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)理論的興趣的目的，是為了將之導(dǎo)向?qū)碚撝既さ奶綄ぃ碚撝既さ谋话l(fā)現(xiàn)，才是理論課教學(xué)真正成功之處。因?yàn)?，理論旨趣一旦學(xué)生被發(fā)現(xiàn)，便可以轉(zhuǎn)化為對(duì)理論探尋的內(nèi)在動(dòng)力，因而也就實(shí)現(xiàn)了“掌握群眾”的這個(gè)關(guān)鍵，意識(shí)形態(tài)目的也就實(shí)現(xiàn)了。對(duì)學(xué)生而言，理論探尋的內(nèi)在動(dòng)力的產(chǎn)生，便意味著從“知”經(jīng)“情”而轉(zhuǎn)化為“意”，即進(jìn)入“內(nèi)化”過程。

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作者：賴雄麟 于彥斌 單位：西安科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院