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[論文關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)社會(huì)主義唯心主義形而上學(xué)

[論文摘要]以斯大林、為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義的實(shí)踐,對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了偉大的嘗試和探索,并取得了巨的大成就,但同時(shí)也付出了慘痛的代價(jià),究其原因,其理論之不足就在于:脫離本國(guó)實(shí)際并片地面看待社會(huì)主義的唯心主義和形而上學(xué)的建構(gòu)。

脫離本國(guó)國(guó)情來看待社會(huì)主義和建設(shè)社會(huì)主義,從而導(dǎo)致理論上的唯心主義和形而上學(xué)偏差,可以說是上個(gè)世紀(jì)80年代社會(huì)主義的實(shí)踐走向困境的一個(gè)根本原因。

一、脫離東方國(guó)家國(guó)情的唯心主義狂奔

根據(jù)馬克思恩格斯之科學(xué)設(shè)想,社會(huì)主義理應(yīng)是生產(chǎn)力高度發(fā)展的必然結(jié)果或生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)論,但在實(shí)踐中,遺憾的是,歷史的進(jìn)程卻沒有“合乎邏輯”的發(fā)展,首先取得社會(huì)主義革命成功的國(guó)家不僅不是數(shù)個(gè)國(guó)家,而且還是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家。最先取得社會(huì)主義革命勝利的“蘇聯(lián)”在當(dāng)時(shí)是屬于資本主義最薄弱環(huán)節(jié)。

“二戰(zhàn)”后建立的社會(huì)主義國(guó)家,除少數(shù)國(guó)家是資本主義的薄弱環(huán)節(jié),包括中國(guó)在內(nèi)的絕大多數(shù)社會(huì)主義國(guó)家,都是建立在前資本主義的自然經(jīng)濟(jì)占很大比重基礎(chǔ)上的社會(huì)主義。社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展史上一個(gè)重大的歷史性課題擺到了社會(huì)主義者面前,這就是如何在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的問題。對(duì)于此問題,科學(xué)社會(huì)主義理論的創(chuàng)造者,馬克思恩格斯在其晚年曾經(jīng)以俄國(guó)、印度及中國(guó)為例作過理論上的探討,這些研究和探討,后人稱之為“東方社會(huì)理論”,其主要內(nèi)容就是研究和探索東方經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家如何跨越“卡夫丁峽谷”即資本主義社會(huì)而走上和建設(shè)社會(huì)主義的問題。

但在這些探討中馬克思恩格斯并沒有給出具體的明確的答案,而是實(shí)事求是的提出了幾種建議或設(shè)想:一是東方落后國(guó)家(落后的資本主義國(guó)家以及尚未進(jìn)入資本主義社會(huì)的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的國(guó)家)有可能和西方“先進(jìn)”國(guó)家共同走上社會(huì)主義道路,“假如俄國(guó)革命將成為西方無產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方補(bǔ)充的話,那么現(xiàn)今的俄國(guó)土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)”[1]251。二是東方落后國(guó)家在西方勝利了的資本主義國(guó)家的幫助下走上社會(huì)主義道路;三是即使東方國(guó)家有了革命的機(jī)會(huì),進(jìn)行了無產(chǎn)階級(jí)革命,跨越了“卡夫丁峽谷”,也必須先建立要“吸取資本主義制度所取得的一切肯定成果”的社會(huì)主義,然后再過渡到建立在“資本主義的一切肯定成果”基礎(chǔ)上的社會(huì)主義。然而,現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義最初之實(shí)踐,卻未能對(duì)馬克思恩格斯晚年的東方社會(huì)理論給予足夠的重視。列寧成功的領(lǐng)導(dǎo)了俄羅斯的社會(huì)主義革命,使俄羅斯(1922年成為蘇聯(lián))成為世界上第一個(gè)建立社會(huì)主義制度的國(guó)家。列寧對(duì)如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)問題,依據(jù)實(shí)踐進(jìn)行了有益的探索,其成果集中的體現(xiàn)在列寧晚年所提出的“新經(jīng)濟(jì)政策”。

斯大林是一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者,但卻是一個(gè)不合格的堅(jiān)定的馬克思主義者。說他是一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者,是因?yàn)?在社會(huì)主義建設(shè)過程中,斯大林是嚴(yán)格按照馬克思恩格斯所描繪的未來社會(huì)主義的特征來建設(shè)社會(huì)主義的。如對(duì)公有制的堅(jiān)持,對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政的堅(jiān)持,對(duì)世界無產(chǎn)階級(jí)革命的支持,無不體現(xiàn)出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的精神。說斯大林是一個(gè)不合格的馬克思主義者,在于在社會(huì)主義建設(shè)過程中斯大林教條式的對(duì)待馬克思主義,不僅忽略了當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)文化狀況,而且還過早地放棄了列寧對(duì)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的有益探索的成果“新經(jīng)濟(jì)政策”,并在后來的社會(huì)主義建設(shè)過程中,速度越來越快,以日當(dāng)月,以月當(dāng)年,以“加速度”的方式前進(jìn)。

雖然很早就發(fā)現(xiàn)了蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的不足,但客觀上由于國(guó)外敵對(duì)環(huán)境的迫使,使得在探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的道路時(shí),亦走上了與斯大林殊途同歸的道路:“”“公社化”與斯大林的快速工業(yè)化集體化的錯(cuò)誤根源是一樣的,都是嚴(yán)重的脫離了本國(guó)實(shí)際,都是試圖通過生產(chǎn)關(guān)系的不斷變革來決定生產(chǎn)力的快速發(fā)展。

二、傳統(tǒng)社會(huì)主義理論的形而上學(xué)建構(gòu)

傳統(tǒng)社會(huì)主義與其脫離國(guó)情的社會(huì)主義實(shí)踐相伴隨的是在制度、特征層面上對(duì)社會(huì)主義理論的形而上學(xué)建構(gòu)。突出的表現(xiàn)為,斯大林的“模式論”,以及的“文化革命論”。

斯大林對(duì)社會(huì)主義建設(shè)最大之功勞在于,為怎樣建設(shè)社會(huì)主義創(chuàng)造和提供了第一個(gè)社會(huì)主義建設(shè)模式,后人稱之為“斯大林模式”。根據(jù)馬克思主義的歷史主義原則,把斯大林模式放到一定的具體的歷史條件下來認(rèn)識(shí),在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,應(yīng)該說是有一定的合理性的,即在一定的條件、范圍內(nèi)“斯大林模式”是正確的。但這并不等于其是絕對(duì)的正確,超出一定的條件范圍,其必然走向“反動(dòng)”,這既有斯大林自身的原因,也有后人之原因。從理論上來看,這就是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)理論的形而上學(xué)建構(gòu)。

斯大林對(duì)什么是社會(huì)主義特征的認(rèn)識(shí),以及認(rèn)識(shí)的方法都是源于馬克思恩格斯的觀點(diǎn)和方法。但其錯(cuò)誤并不在于是堅(jiān)持了馬克思主義,而在于如何堅(jiān)持馬克思主義。斯大林沒有把馬克思主義真理的普遍性與當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)狀況結(jié)合起來。犯了教條式的對(duì)待馬克思主義的錯(cuò)誤。這種錯(cuò)誤在實(shí)踐中就表現(xiàn)為對(duì)馬克思主義的盲目照搬,而在理論上的表現(xiàn)就是對(duì)馬克思主義的結(jié)論、個(gè)別結(jié)論形而上學(xué)的堅(jiān)持和發(fā)展。

首先,從方法上來看,雖然斯大林與馬克思恩格斯認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的方法基本一致,即相對(duì)于資本主義來看社會(huì)主義,從社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系角度來界定社會(huì)主義的特征。但斯大林與馬恩在此問題上還是有所區(qū)別的:馬克思恩格斯是相對(duì)于資本主義來描述未來社會(huì)特征的,但在馬克思恩格斯那里,社會(huì)主義與資本主義是一種代替關(guān)系,從人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河來看,是生產(chǎn)方式這個(gè)人類社會(huì)本質(zhì)矛盾運(yùn)動(dòng)的不同階段上的必然體現(xiàn),社會(huì)主義是資本主義發(fā)展的必然結(jié)果,二者是階梯式的矛盾轉(zhuǎn)化關(guān)系。也就是說,在馬克思恩格斯那里從社會(huì)主義與資本主義的辯證關(guān)系角度論述社會(huì)主義是以社會(huì)的深層本質(zhì)生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的。而斯大林,在從社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系角度來論述社會(huì)主義特征時(shí),則是脫離了生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。不是把社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系看成是代替關(guān)系、階梯式的矛盾轉(zhuǎn)化關(guān)系,而是看成絕對(duì)對(duì)立,非此即彼的形而上學(xué)關(guān)系。這樣勢(shì)必導(dǎo)致割裂社會(huì)主義與資本主義,從而與整個(gè)人類社會(huì)歷史的聯(lián)系,在將社會(huì)主義社會(huì)純粹化的同時(shí)也將社會(huì)主義孤立化,導(dǎo)致形而上學(xué)的看待社會(huì)主義。社會(huì)主義與資本主義是水火不溶的關(guān)系,堅(jiān)決反對(duì)與資本主義的一切往來,堅(jiān)持“閉門造車”式的建設(shè)社會(huì)主義。

其次,由于時(shí)代的局限,使得斯大林在社會(huì)主義建設(shè)過程中不得不將注意力或重心放在具體的制度和體制的制定上,這必將促使斯大林著重從制度和體制層面上來認(rèn)識(shí)社會(huì)主義,如把生產(chǎn)資料公有制經(jīng)濟(jì)制度(全民所有制和集體所有制)的建立視為建成社會(huì)主義的標(biāo)志,把加強(qiáng)無產(chǎn)階級(jí)專政視為社會(huì)主義的基本特征之一,1936年11月25日,在《關(guān)于蘇聯(lián)憲法草案》的報(bào)告中,斯大林向全世界正式宣告,蘇聯(lián)社會(huì)已基本上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義,建立了社會(huì)主義制度,即實(shí)現(xiàn)了馬克思主義者稱之為共產(chǎn)主義第一階段或低級(jí)階段的制度。斯大林把社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治制度的建立視為社會(huì)主義建成的標(biāo)志,本身就犯了一個(gè)錯(cuò)誤,無論是政治制度還是經(jīng)濟(jì)制度,作為制度是屬于形式的東西,從形式上來界定社會(huì)主義,這勢(shì)必導(dǎo)致形式主義的形而上學(xué)錯(cuò)誤。

對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)雖然與斯大林有一定的區(qū)別,但二人基本上是一樣的,都是從特征、制度層面上來看社會(huì)主義,從生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的實(shí)現(xiàn)形式或某些方面來認(rèn)識(shí)社會(huì)主義?！肮兄啤薄坝?jì)劃經(jīng)濟(jì)”就是社會(huì)主義,“私有制”“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”就是資本主義。斯大林模式是從生產(chǎn)關(guān)系角度,而不僅從生產(chǎn)關(guān)系而且在晚年還從上層建筑的政治“文化”(意識(shí)形態(tài))層面上進(jìn)行了了嘗試。但無論是斯大林的生產(chǎn)關(guān)系決定論,還是晚年的政治“文化”決定論,都具有同樣的理論缺陷,不僅割裂了非本質(zhì)關(guān)系與本質(zhì)關(guān)系的聯(lián)系,還割裂了本質(zhì)關(guān)系自身各層次之間的關(guān)系?！?對(duì)象)‘到不接觸地出現(xiàn)在意識(shí)面前’—這就是反辯證法的實(shí)質(zhì)”[2]245。即割裂了生產(chǎn)關(guān)系與歷史前提生產(chǎn)力的關(guān)系,割裂了計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系,割裂了社會(huì)主義與資本主義國(guó)家之間的關(guān)系。并由此導(dǎo)致社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的片面性發(fā)展,生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑不能形成有機(jī)的系統(tǒng),經(jīng)濟(jì)、政治、文化不能統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].人民出版社,1995

[2]列寧·哲學(xué)筆記[M].人民出版社,1956