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一、出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)

時間如逝水，世界各國都為迎接21世紀(jì)作準(zhǔn)備。各國國情不同，21世紀(jì)將會給不同的國家、不同的民族帶來不同的命運(yùn)。雖然同住在一個地球村，確是有人喜，有人憂，各自承受自己的命運(yùn)。

全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢越來越明顯，20世紀(jì)已出現(xiàn)征兆。今后的影響更深廣，勢成燎原，不可逆轉(zhuǎn)。各民族、國家的現(xiàn)狀有差別，全球經(jīng)濟(jì)一體化造成的效果也有差別，這里只談中國哲學(xué)這個小領(lǐng)域。

經(jīng)濟(jì)一體化，政治多極化，是當(dāng)前的現(xiàn)狀。我們要從中國的國情說起?！岸嗝褡宓慕y(tǒng)一大國”是中國的國情。從二千多年前奠定這種格局，就被全國各族人民所接受。古代沒有民意測驗，從人民默認(rèn)它，安于這種制度的行為中即可以看出，人民是愿意接受的。二千多年間曾有幾度民族不統(tǒng)一的時期，但人們并不喜歡這種分裂，因為分裂給人民帶來更多的災(zāi)難，生活不安定，戰(zhàn)爭頻繁。即使在分裂時期，有識之士都主張統(tǒng)一，認(rèn)為分裂是不正常的。多民族和平共處和要求全國統(tǒng)一一樣，得到各族人民的支持，認(rèn)可。

關(guān)于民族的認(rèn)同，在中國歷史上，不大看重膚色、血統(tǒng)，更看重文化、禮教的異同。秦漢以來，當(dāng)初中原雜居的眾多民族、部落群體，逐漸融合為華夏族。以長江黃河流域為基地。華夏族不斷與周邊接近的民族交流、融合，共同生活，形成了人數(shù)占絕大多數(shù)的漢族。漢族人數(shù)眾多，但追根窮源，中國并沒有純漢族。漢族本身就是華夏眾多種族融合、交流的總稱。

“多民族統(tǒng)一大國”是兩千年來的國情。這個國情顯示著中華民族的思想文化、生活準(zhǔn)則、宗教信仰、倫理規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、政治制度的綜合體。這個綜合體決定著中國哲學(xué)的全部內(nèi)容。

觀察中國的歷史，研究中國的哲學(xué)，都不能不以此為出發(fā)點(diǎn)，又落腳到這個出發(fā)點(diǎn)。中國哲學(xué)必然帶有中國的民族特點(diǎn)、歷史文化特點(diǎn)，反映它的祈向和理想。

二、中國哲學(xué)的定位

社會發(fā)展如何分期，世界迄今沒有定論。我們采用按照生產(chǎn)方式劃分法，即：原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會，共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài)。其次序是按人類社會發(fā)展的歷史順序排列的。原始社會只有宗教，還沒有哲學(xué)，進(jìn)入奴隸社會，由于出現(xiàn)了生產(chǎn)分工，有人有了多余的時間從事精神創(chuàng)造，開始有了文化產(chǎn)品，哲學(xué)逐漸從宗教中分化出來。世界上各種流派的哲學(xué)都產(chǎn)生在奴隸社會，西方的古希臘、羅馬，古希伯萊，中國的春秋戰(zhàn)國。秦漢統(tǒng)一后，建成統(tǒng)一的多民族封建大國，這種情況一直持續(xù)到1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國才開始擺脫封建社會，走向近代化，有了微弱的資本主義。這就是說，中國哲學(xué)的形成、發(fā)展、成熟，其精彩的演出、主要活動都在中國封建社會階段，此前的奴隸制階段和后來的資本主義社會階段的哲學(xué)都不及西方歐洲哲學(xué)豐富，而封建社會的哲學(xué)，從全世界來看，中國哲學(xué)最豐富。因為中國封建社會發(fā)展得最完備，最典型。為中國封建社會配套的哲學(xué)體系最完整、齊全，增加了封建社會的穩(wěn)定性。

中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)與世界各國古代哲學(xué)一樣，主要是依附于神學(xué)的主干上，它總稱為“經(jīng)學(xué)”。經(jīng)學(xué)，經(jīng)天緯地，裁成輔相，包羅萬象。既包括認(rèn)識論，又有世界觀、價值觀、方法論，還有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國古代（從七世紀(jì)開始）流傳很廣的《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”、“八條目”，為中國傳統(tǒng)哲學(xué)提供了一個完整的思想體系框架。

近世學(xué)者多以為中國哲學(xué)重人倫實用，西方歐洲各派哲學(xué)重邏輯推理，由此推演下去，又有人區(qū)分西方哲學(xué)為思辨之學(xué)，中國哲學(xué)為實踐之學(xué)。這種區(qū)分看起來簡潔明快，但不準(zhǔn)確。持這種觀點(diǎn)的人采用橫切辦法，把當(dāng)時傳入中國被中國人看到、感到的中西哲學(xué)差異現(xiàn)象，當(dāng)成中西哲學(xué)差別的屬性。原因在于他們不曾作歷史的考察。西方中世紀(jì)與中國古代同屬于神學(xué)統(tǒng)治時期。西方傳統(tǒng)宗教是基督教，中國的傳統(tǒng)宗教是儒教。這兩種宗教都是深入社會，沁入人心，干預(yù)生活，支配政治的龐大精神力量。西方基督教的奧古斯丁(AuretiusAugustinus,354-430)說，“理解為了信仰，信仰以便理解”，提出精神是實體，上帝是真理、至善，倡“原罪”說。后來有安瑟倫(Anselmus,1033-1109)，與中國的周程邵張同時，托馬斯•阿奎那(ThomasAquines,1222-1274)，約當(dāng)南宋末年，晚于朱熹。把他們神學(xué)家的著作與中國的程朱學(xué)派對照，他們也大講存天理之正，去人欲之私，以及原罪論，居然與程朱學(xué)說若合符節(jié)。他們從未謀面，不通聲氣，但他們對人生、對社會及人生價值的看法竟出奇地相似。

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國被迫打開國門，面向世界。這時西方歐洲已進(jìn)入資本主義階段，中國鴉片戰(zhàn)爭的失敗，表現(xiàn)為戰(zhàn)爭工具落后，大刀長矛打不過洋槍大炮。實質(zhì)上是兩種社會制度正面較量的必然結(jié)果。封建社會必然抵抗不住資本主義社會，不只是戰(zhàn)爭工具落后，主要是封建專制主義落后，民意不得伸張，朝廷官員與廣大群眾想法脫節(jié)。

“五四”的新文化運(yùn)動，從政治制度深入到文化層次，引發(fā)了中西文化對比的研究興趣。西方的哲學(xué)開始引起更多知識分子的興趣。中西文化對比成為熱門話題。中西對比，人們注意到了東西方地區(qū)文化的差異，卻忽略了中西雙方還有社會發(fā)展所處階段的差異。當(dāng)時人們看到的西方文化是近代資本主義文化，當(dāng)時中國占領(lǐng)思想陣地的是中國封建社會文化。雙方相比，中西文化相差一個社會發(fā)展階段。

西方經(jīng)過文藝復(fù)興運(yùn)動，經(jīng)過三、四百年的反對封建思潮，中世紀(jì)的封建文化受到長期的清算，西方近代科學(xué)思想得到社會多數(shù)的認(rèn)同、接受?？墒钱?dāng)時中國的封建思想并沒有得到批判性的清算。批判性的研究不是對舊文化一棍子打死，拋棄不顧，而是仔細(xì)分析，采取其中的有用的，拋棄其中的過時的糟粕?！拔逅摹睍r代有志之士、愛國學(xué)者，把主要精力用在反對外來侵略勢力，反對替外國侵略勢力充當(dāng)幫兇的軍閥，全力用于救亡圖存，沒有顧得上對封建文化進(jìn)行剖析，取其可用，棄其糟粕。這一任務(wù)，直到今天，還不能認(rèn)為已經(jīng)做夠了，應(yīng)當(dāng)說還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

中國封建勢力、封建思想的根子比西歐扎得更深、更牢固。因為西方中世紀(jì)的封建勢力一是教皇代表的教權(quán)，一是各國諸侯貴族割據(jù)勢力代表的政權(quán)。這兩股力量互有起伏，沒有合成一股。中國封建社會不同于歐洲封建社會，在于它的多民族統(tǒng)一大國，秦漢以后結(jié)束了諸侯割據(jù)，不像歐洲長期諸侯國林立，政教雙軌。中國自十世紀(jì)以后，建成了儒教，形成了完整的政教合一的封建機(jī)制，皇帝是教主，教主也是皇帝。歐洲皇帝即位，要教皇加冕才算取得上帝的批準(zhǔn)，中國的皇帝即位，自己給自己任命就夠了，歷代皇帝的詔書都自己宣稱“奉天承運(yùn)”。政教合一，政教不二，是中國國家的特點(diǎn)，也是中國宗教的特點(diǎn)。由于中國缺少了西方的產(chǎn)業(yè)革命，缺了文藝復(fù)興以后長期批判封建的過程，封建思想的根子扎得既深且廣，它不僅表現(xiàn)在哲學(xué)思想方面，也深入到人們的生活方面，家庭生活（如孝），政治生活（如忠君），宗族生活（如拜祖先，尊族權(quán)）。這些思想對團(tuán)結(jié)群眾，抵抗外來侵略，穩(wěn)定社會秩序，增強(qiáng)民族凝聚力諸多方面都曾起過積極作用。長期分散經(jīng)營的自然經(jīng)濟(jì)、小生產(chǎn)的封建社會得以長久維系，與儒教思想的凝聚作用有不可分割的關(guān)系。

三、中國哲學(xué)如何走向世界

我國學(xué)術(shù)界經(jīng)過長期觀察比較，流行一種看法，認(rèn)為中國哲學(xué)與西方哲學(xué)不同，中國重綜合，善于從整體觀點(diǎn)看問題，西方哲學(xué)重分析。這種看法，事出有因，事實上確有此種現(xiàn)象，重綜合，有整體觀念，是中國哲學(xué)的特點(diǎn)，這應(yīng)當(dāng)看作近代科學(xué)出現(xiàn)以前共同的特點(diǎn)。近代科學(xué)出現(xiàn)，最先建立功績的是分類學(xué)，因為科學(xué)實驗、觀察，最有效的手段是從整體中截取一部分，放在特定的、有控制的環(huán)境中，經(jīng)過反復(fù)考察試驗，直到用同一方法，在同一條件下得出的結(jié)論相同，證明這個結(jié)果是可信的，可以放諸四海而皆準(zhǔn)。西方的醫(yī)學(xué)發(fā)展得力于解剖學(xué)，生物學(xué)的進(jìn)步得力于植物分類學(xué)；有了顯微鏡產(chǎn)生了細(xì)胞學(xué)，有了望遠(yuǎn)鏡推進(jìn)了天文學(xué)，通過長期大量的生物考察創(chuàng)建了進(jìn)化論。分門別類越來越細(xì)，對于某一門類的認(rèn)識越來越深。這是19世紀(jì)到20世紀(jì)科學(xué)發(fā)展的總趨勢，18、19世紀(jì)有物理學(xué)家、化學(xué)家，20世紀(jì)由于學(xué)科分類過細(xì)，再也不可能產(chǎn)生全能物理學(xué)家、化學(xué)家；因為物理學(xué)研究者只能精通物理學(xué)中的一個門類一個分支，不可能產(chǎn)生全能物理學(xué)家。20世紀(jì)末，出于社會生產(chǎn)的需要，制造產(chǎn)品的需要，社會要求將極端分散的眾多學(xué)科集中起來，合成一個產(chǎn)品。一部汽車的零部件多達(dá)萬種，后來導(dǎo)彈、原子彈要求的綜合程度更高。由分散到綜合，跨學(xué)科、多學(xué)科協(xié)作將是21世紀(jì)學(xué)科的趨勢?？磥碇袊軐W(xué)的喜歡綜合，習(xí)慣從整體考察的思維模式又將引起人們的重視。

我們從事中國哲學(xué)研究的人，現(xiàn)在還不要過早地樂觀。因為現(xiàn)代社會要求的綜合、整體觀，是經(jīng)幾百年精密分析，細(xì)致分工的基礎(chǔ)上的綜合，不是原始狀態(tài)的分析以前一種樸素渾淪狀態(tài)。試以中醫(yī)為例，中醫(yī)有很好的臨床經(jīng)驗，有些驗方很靈驗，但中醫(yī)要在21世紀(jì)取得大發(fā)展，走向世界，為世人所接受，還要經(jīng)過近代分析化學(xué)、生理學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)的洗禮，把《黃帝內(nèi)經(jīng)》中樸素直觀的五行、陰陽、三焦、虛實表里等辨證施治的經(jīng)驗，用科學(xué)語言表達(dá)出來，才可以立足于不敗之地，為全人類造福。

中國哲學(xué)也面臨這樣的處境。只是與醫(yī)學(xué)科學(xué)不同，任務(wù)更艱巨，涉及學(xué)科更廣。

四、中國哲學(xué)前途無限

經(jīng)過近代到現(xiàn)代，西方哲學(xué)與自然科學(xué)一樣，也是走越分越細(xì)的道路。當(dāng)初哲學(xué)從宗教分離出去，還包括一部分宗教功能，試圖解決人生歸宿，終極精神安慰等人人都遇到的困惑。還有一些社會不平等造成的心理不平衡等問題，都曾要求哲學(xué)來答復(fù)，解釋。后來，終極精神追求由宗教去解決，心理不平衡由心理學(xué)分擔(dān)；價值觀、倫理學(xué)避開法律制度、法律學(xué)追求純理論的探索。本來與生活十分貼近的學(xué)問（哲學(xué)）都逐漸遠(yuǎn)離生活，深入到概念分析、語言分析的狹窄地帶。

中國哲學(xué)本來脫離中世紀(jì)哲學(xué)不太遠(yuǎn)，一直干預(yù)生活，深入生活，在古代曾起過積極作用。進(jìn)入近代社會后，由于沒有洗盡封建殘余影響，個人的權(quán)利不被重視，合理的物質(zhì)要求得不到合理的對待，輕視科學(xué)技術(shù)，以貧困為榮，以生活富裕為精神墮落的契機(jī)，把農(nóng)村田園生活貧困生活當(dāng)成改造思想的課堂，把城市現(xiàn)代文化看成罪惡的淵藪。在極左思潮泛濫時期，哲學(xué)思想一度與現(xiàn)代社會背道而馳，對資本主義帶來的弊端沒有克服的信心，缺少對治的辦法。這種精神狀態(tài)根本缺乏建設(shè)有中國特色社會主義的勇氣。

中國哲學(xué)的前景無限廣闊。因為我們有前人沒有遇到的機(jī)遇，有前人留下的豐厚遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)早已存在，只是過去沒有科學(xué)地對待它，有時捧到天一樣高，不敢觸動一根毫毛；有時棄置不顧，或一腳踢開，貶斥得一無是處。這兩種偏向，是我們這一代人都有的切身經(jīng)歷。

文化有繼承性，不能白手起家，傳統(tǒng)文化是拋不掉、打不爛的。中曾搗毀曲阜孔林孔廟。這樣瘋狂行為恰恰是披著馬克思主義外衣的封建迷信的泛濫，借打孔子之神，造馬列之神。

中國哲學(xué)的封建主義的深層次的問題清理得不夠，我們責(zé)無旁貸。

世界各種思潮一齊涌來，我們對它們要鑒別取舍，還要有一個消化吸收的過程。為了鑒別取舍，要提高我們文化識別本領(lǐng)，才不致上當(dāng)受騙。有的人到外國取經(jīng)，取經(jīng)者正趕上某種學(xué)說流行，流行的未必是真經(jīng)。即使是真經(jīng)，他們用得上，拿來是否對我們適用，還要通過實踐檢驗?！拔逅摹币院?，我們有成功經(jīng)驗，也有失敗的教訓(xùn)。這些經(jīng)驗和教訓(xùn)都是可貴的教材。

西方哲學(xué)發(fā)展，由渾沌到分析，又由分析到綜合，看來這是21世紀(jì)的大致輪廓。對中國哲學(xué)來說，我們不能安于自己的渾沌、綜合，認(rèn)為比西方的分析更高明，這是一種誤解。有人講今天電子計算機(jī)的二進(jìn)制法《易經(jīng)》早已講過了；火箭發(fā)射原理宋代早已發(fā)明，只是西方火箭飛得更高而已。這是極端無知的說法。從渾沌的統(tǒng)一，經(jīng)過近代科學(xué)分析的洗禮，再進(jìn)行綜合，這個否定之否定（黑格爾說的正－反－合）的認(rèn)識步驟必不可少。融會中西，經(jīng)過新的否定之否定的必由之路，從宗教分離出來的哲學(xué)，今天要以嶄新面貌，接過當(dāng)年宗教負(fù)擔(dān)的職能，化解人們心理精神負(fù)擔(dān)，解答人生的終極追求和終極關(guān)懷問題。未來的哲學(xué)要干預(yù)生活，深入生活，提高人們的精神境界，使人性的優(yōu)點(diǎn)、特點(diǎn)，得到充分教養(yǎng)，全面發(fā)展。哲學(xué)要解決人類最自由的追求，最大的精神安適。人類社會生活中總會遇到問題。要通過自己的力量來對待一切發(fā)生的疑難問題，如果不圖僥幸，不靠神仙皇帝，那只有靠哲學(xué)，哲學(xué)必將與人類共存。我相信，到了大同社會，國家機(jī)構(gòu)自然消亡后，哲學(xué)還要繼續(xù)存在下去。