前言：本站為你精心整理了思想新視點(diǎn) 中共中央黨校黨史部舉辦思想研討會觀點(diǎn)紀(jì)要范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

【正文】

在新的世紀(jì)到來之際，如何推動思想的研究，促進(jìn)鄧小平理論的發(fā)展，成為理論界關(guān)注的熱點(diǎn)。為配合中央黨校的“三基本”教學(xué)，中共中央黨校黨史部不久前連續(xù)舉辦了三次關(guān)于思想的研討會，分別約集了全國100多位專家進(jìn)行研討。這些研討會涉及的議題分別為，6月15日舉辦的“思想與鄧小平理論比較研究中的前沿?zé)狳c(diǎn)問題”研討會，6月19日至22日召開的全國“思想基本問題”研討會，9月8日舉辦的“思想基本問題概論”研討會，與會代表圍繞這些議題進(jìn)行了認(rèn)真、深入、熱烈地討論。下面，就其中較有代表性的觀點(diǎn)作一介紹，以為學(xué)界同行參考。

時代主題的變換與思想的歷史定位

思想研究中，注重它的時代特征是所有專家一致關(guān)注的問題。中國人民大學(xué)教授莊福齡認(rèn)為，學(xué)習(xí)和研究思想，首先要與深刻地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。我們學(xué)習(xí)鄧小平理論是這么做的，對思想更應(yīng)如此。因?yàn)樗枷朐谶@方面有更加優(yōu)越的條件，它經(jīng)歷的時間差不多半個世紀(jì)，與50年的歷史相結(jié)合，這個理論就有了說服力，這個理論就有了深厚的歷史基礎(chǔ)和歷史依據(jù)。其次，要與時代、實(shí)際緊密地結(jié)合。思想是在實(shí)踐當(dāng)中產(chǎn)生的，也有深刻的時代背景，如果結(jié)合時代背景和深刻的實(shí)際來研究思想，就會看到思想在歷史上發(fā)揮的巨大作用，是任何一種思想、理論所不能代替的。再次，是要有高度的針對性。思想和鄧小平理論一樣，其產(chǎn)生和發(fā)展都是針對當(dāng)時的“左”的教條主義和錯誤思潮、觀點(diǎn)而提出的，今天學(xué)習(xí)、研究思想，既要聯(lián)系它產(chǎn)生時的高度針對性，也要重視它在今天所具有的很強(qiáng)的針對性。這樣，才能使人感到親切，感到解渴，感到能解決問題。

如何給思想進(jìn)行歷史的定位，是與思想和鄧小平理論關(guān)于時代主題的認(rèn)識聯(lián)系在一起的。國防大學(xué)原副校長侯樹棟教授認(rèn)為，思想的歷史定位應(yīng)該從時代的變遷上看。馬克思主義應(yīng)該是社會主義代替資本主義這樣一個大時代的產(chǎn)物，但是它是產(chǎn)生于時代的開端，基本上是自由資本主義時代中產(chǎn)生的。進(jìn)入20世紀(jì)后，列寧提出帝國主義時代的問題，概括為戰(zhàn)爭和革命為主題的時代，在這樣一個時代條件下產(chǎn)生了列寧主義和思想。鄧小平理論是和平與發(fā)展為主題條件下的馬克思主義。中共中央黨校教授金春明認(rèn)為，這三個時代的提法是不對稱的，不是一個層次的。馬克思主義產(chǎn)生于自由資本主義時代，這個大家都沒意見。列寧主義，斯大林講是帝國主義戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級革命的時代。思想，劉少奇在七大上講是馬克思主義在殖民地半殖民地國家的發(fā)展，沒有講時代。九大加了時代，說思想是在帝國主義走向全面崩潰、社會主義走向全面勝利的馬克思主義，這個定義是不對的。今天的時代到底怎么個提法？理論界好象沒有統(tǒng)一的提法，一種意見認(rèn)為現(xiàn)在還是帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，只是主題有所轉(zhuǎn)變，時代沒變；另一種意見是從二次大戰(zhàn)結(jié)束為分界線，以前是帝國主義戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級革命的時代，以后轉(zhuǎn)向和平與發(fā)展的時代，也有人講是從70年代開始轉(zhuǎn)變。中共中央黨校許全興教授認(rèn)為，要把思想、中國革命、中國社會主義放到整個全球戰(zhàn)略來看，僅僅從中國社會來講，是講不清楚中國革命為什么能勝利，也講不清楚中國為什么會產(chǎn)生思想。首先必須把中國放到世界的范圍里面。十月革命為什么能勝利，因?yàn)橛械谝淮问澜绱髴?zhàn)。馬克思主義之所以能很快在以后在中國傳播，跟十月革命是分不開的，跟第一次世界大戰(zhàn)是分不開的，連中國的資本主義發(fā)展都和第一次世界大戰(zhàn)有關(guān)系。十月革命后，殖民地半殖民地問題提出來了，20世紀(jì)十月革命以后發(fā)生的革命，主要是反對民族壓迫的民主革命，離開了這個大的國際環(huán)境來講民族矛盾是講不清楚的。>中共中央黨校原副校長龔育之教授在全國黨?！八枷牖締栴}”研討會上，對和鄧小平關(guān)于時代主題的論斷作了比較全面的闡述。他認(rèn)為，在抗日戰(zhàn)爭、第二次世界大戰(zhàn)時期講“革命和戰(zhàn)爭的新時代”，完全反映了歷史的實(shí)際。說戰(zhàn)爭和革命的時代，并不是說那時就沒有不打仗、不爆發(fā)革命的時候，但是那時影響時代、影響全局的，的確是戰(zhàn)爭和革命。關(guān)于資本主義走向滅亡和社會主義走向勝利的歷史時代的判斷，從巨大的歷史跨度和長遠(yuǎn)的歷史進(jìn)程來說，也是反映了人類社會發(fā)展的規(guī)律和共產(chǎn)黨人的歷史信念的。當(dāng)然，這同“革命和戰(zhàn)爭的新時代”的判斷不是處在同一個層次上的，而且這個歷史進(jìn)程不是徑情直遂的，而是要經(jīng)過歷史的曲折，不是指日可待的，要經(jīng)過很多的世代。他認(rèn)為，在從社會主義產(chǎn)生到社會主義在全世界代替資本主義這個長期的曲折的歷史進(jìn)程中，世界的形勢和時代的特征，并不總是可以用“革命和戰(zhàn)爭的時代”來概括。隨著國際形勢的發(fā)展變化，和平與發(fā)展逐漸成為時代主題。說和平與發(fā)展已成為今天的時代主題，并不是說當(dāng)代已經(jīng)沒有任何戰(zhàn)爭，發(fā)展已經(jīng)沒有任何障礙，但是，成為全球性、戰(zhàn)略性問題的，確實(shí)是這兩個而不是別的。至于和平與發(fā)展成為時代主題，是從什么時候開始的，人們有不同的看法，現(xiàn)在難以一致也不必一致。將來時代主題會不會在什么情況下發(fā)生變化，更是難以預(yù)測也不必預(yù)測。重要問題在于把握好當(dāng)代世界的主題。根據(jù)世界形勢的變化來分析和判斷時代主題并據(jù)以確定自己的任務(wù)、戰(zhàn)略和策略，是革命者要不斷細(xì)心觀察和研究的任務(wù)。

中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所徐素華副研究員則從馬克思主義、思想和鄧小平理論之間的繼承發(fā)展關(guān)系的時代背景和歷史條件提出了自己的看法。她認(rèn)為，特定的時代背景和歷史條件左右著思想理論繼承發(fā)展的方向，規(guī)定著思想理論繼承發(fā)展的具體內(nèi)容。從表面上看，一代人與一代人之間，或同時代人的思想學(xué)說之間的繼承發(fā)展關(guān)系，通常是有選擇性的，是有側(cè)重點(diǎn)的，體現(xiàn)著主體選擇的價值取向和價值標(biāo)準(zhǔn)。但實(shí)際上，這種主體的價值取向和價值標(biāo)準(zhǔn)是以特定的時代背景和特定的社會歷史條件為客觀依據(jù)的，決不是隨心所欲的主觀愿望。思想產(chǎn)生于20世紀(jì)的中國，半殖民地半封建社會的性質(zhì)，決定了中國社會發(fā)展必須棄改良而走革命之路，這一革命的性質(zhì)只能是資產(chǎn)階級性質(zhì)的民主革命。這樣的時代背景和社會歷史條件決定了必然特別重視馬列主義學(xué)說中有關(guān)革命的一般理論，努力把它們繼承過來指導(dǎo)中國進(jìn)行這場特殊的革命，并用這場特殊革命的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)去充實(shí)發(fā)展馬列主義的革命理論。在這方面獲得了極大的成功。鄧小平理論產(chǎn)生于當(dāng)今人類處于和平與發(fā)展的時代主題和歷史條件下，爭取和平與發(fā)展既是當(dāng)今的世界主題和歷史任務(wù)，也是當(dāng)今世界的發(fā)展方向、發(fā)展潮流，這就決定了鄧小平理論對思想的繼承必然集中在國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，集中在生產(chǎn)力水平的快速提高上。從思想對馬列主義的繼承發(fā)展、鄧小平理論對思想的繼承發(fā)展的時代背景和社會歷史條件的分析中，我們可以發(fā)現(xiàn)，正是不同的時代背景和社會歷史條件造就了不同內(nèi)容、不同風(fēng)格特點(diǎn)的思想理論學(xué)說。

堅持繼承與發(fā)展的辯證統(tǒng)一，加強(qiáng)思想與鄧小平理論比較研究

自中共十五大明確提出鄧小平理論是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，指出鄧小平理論和思想是馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍和兩大理論成果以來，理論界對鄧小平理論與思想的關(guān)系進(jìn)行了大量、熱烈的討論。這一議題也成為這三次研討會的主題。

龔育之教授在發(fā)言中指出，思想和鄧小平理論的關(guān)系概括起來就是八個字：一脈相承，兩個階段。

一脈相承，承的是馬克思主義世界觀和社會革命論之“脈”。有時人們就講一個世界觀，如果這個世界觀包括了社會革命論，包括了社會主義、共產(chǎn)主義理論，那也可以；如果這個世界觀只是講辯證唯物論和歷史唯物論，那就還要講社會革命論。世界觀是講你怎么“觀”這個世界；社會革命論，則是指你觀察和認(rèn)識世界是為了改造世界。如果世界觀不延伸到社會革命論，不延伸到科學(xué)社會主義，那馬克思主義就僅僅是一個哲學(xué)學(xué)派了。一個純粹的學(xué)院的哲學(xué)學(xué)派，能對歷史發(fā)生多大的影響？從哲學(xué)延伸到社會革命論，從社會革命論延伸到社會革命運(yùn)動，這個革命運(yùn)動又發(fā)展到巨大規(guī)模、世界規(guī)模，那就不一樣了。思想和鄧小平理論繼承馬克思主義的世界觀和社會革命論，這就是相承之一脈，此其一。

其二，馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合是思想和鄧小平理論之間相承之“脈”。沒有這個結(jié)合，那就是教條主義，難以創(chuàng)造性地運(yùn)用到中國實(shí)際并指導(dǎo)中國革命和建設(shè)取得勝利。和鄧小平在不同的歷史時期相繼領(lǐng)導(dǎo)我們黨搞好了這個結(jié)合。 

其三，推進(jìn)中國社會主義事業(yè)向前發(fā)展之“脈”。從新民主主義到社會主義，這是繼承，也是發(fā)展，從建立起社會主義基本制度，到在改革開放中推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，這是繼承，也是發(fā)展。中國社會主義事業(yè)的繼承和發(fā)展，這也是相承的一脈。思想的相承在實(shí)踐中體現(xiàn)為事業(yè)的相承。

兩個階段，是指馬克思主義在中國運(yùn)用和發(fā)展的兩個階段。前一個階段是思想階段。后一個階段是鄧小平理論階段，是在新的歷史條件下的新的開創(chuàng)和勝利的階段，不是枝節(jié)的發(fā)展和補(bǔ)充，而是開創(chuàng)了新時期、開辟了新道路、開拓了新局面。兩個階段的關(guān)系，有繼承和發(fā)展與繼承、糾正和發(fā)展的爭論。其實(shí)這種爭論所涉及的范圍是不同的，就鄧小平理論同思想的關(guān)系這個范圍來說，就是繼承和發(fā)展，而就“鄧小平的思想和實(shí)踐”同“的思想和實(shí)踐”的關(guān)系這個范圍來講，兩看之間存在著“繼承、糾正和發(fā)展”三重關(guān)系?！暗乃枷牒蛯?shí)踐”包括他晚年的錯誤在內(nèi)，對錯誤當(dāng)然有個糾正的問題。而思想作為被實(shí)踐檢驗(yàn)證明是正確的關(guān)于中國革命和建設(shè)的理論成果，當(dāng)然不存在對它糾正的問題。對晚年錯誤的糾正，不僅對于正確認(rèn)識和理解思想，而且對于正確認(rèn)識和理解鄧小平理論，都處在很關(guān)鍵的位置。如果沒有這個糾正，就不可能從“”造成的危機(jī)和困境中走出來，就不可能正確地評價和認(rèn)識思想，也就不可能有什么歷史的新時期、實(shí)踐的新道路和理論的新階段。當(dāng)然，這個“糾正”，是在繼承和發(fā)展思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，而不是離開這個基礎(chǔ)來搞什么發(fā)展。如果離開了這個基礎(chǔ)，否定了思想，那也同樣不可能從危機(jī)和困境中走出來，并且必定會陷入新的危機(jī)和新的困境。

龔育之教授還就思想和鄧小平理論的同異之處談了自己的意見。他認(rèn)為，兩者的相同之處除了前面講的“一脈相承”的那個“脈”外，還有一個“共同語言”之“脈”。共同語言指的是政治語言、理論語言。中國共產(chǎn)黨是一個有統(tǒng)一思想指導(dǎo)的戰(zhàn)斗的集體，黨內(nèi)應(yīng)有共同語言。這個統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，即馬克思主義世界觀和社會革命論運(yùn)用于中國實(shí)際所形成的關(guān)于中國革命和建設(shè)的統(tǒng)一理論，形成一套大家熟悉的范疇、概念、語言。思想為我們黨建立了這樣一套共同語言，如實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主等，全黨都熟悉了，都認(rèn)同了，在共同奮斗中就認(rèn)識一致、步調(diào)一致了。鄧小平理論就是用思想所形成的中國共產(chǎn)黨的共同語言來講問題的。另外，在戰(zhàn)略思維上也有共同之處，如對中國革命和建設(shè)發(fā)展的不平衡問題，從這種不平衡中看到了中國革命的可能的空間和發(fā)展的戰(zhàn)略，鄧小平在指導(dǎo)改革開放建設(shè)中也充分估量和利用了中國地區(qū)發(fā)展不平衡、條件不一樣的特點(diǎn)。對于兩者的不同，龔育之認(rèn)為，這里有個觀察問題的范圍和角度的問題。人們在研究和討論兩者的不同之處時，所注意的、感興趣的、議論較多的，其實(shí)是鄧小平理論與晚年錯誤有什么不同。如果是研究和討論兩大科學(xué)成果之間有什么不同，那應(yīng)該從歷史背景、形勢變化、任務(wù)發(fā)展來考察。

在“思想與鄧小平理論比較中的前沿?zé)狳c(diǎn)問題研討會”上，學(xué)者們比較深入、細(xì)致地研討了比較研究的目的和基礎(chǔ)、背景和現(xiàn)狀、對象和內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)和方法等問題。

關(guān)于比較研究的方法，莊福齡教授提出，第一，要把研究的對象放到一定的歷史范圍和歷史條件下，不可作膚淺的歷史對比，不可在根本不可比的條件下機(jī)械地去對比；第二，比較并非形而上學(xué)的絕對化，不一定要作出非好即壞的結(jié)論，不可隨意摘取個別事例作對比，而應(yīng)在馬克思主義中國化不斷深化、不斷創(chuàng)新上對比；第三，要從創(chuàng)建世界歷史的偉大事業(yè)上去對比，要充分估計它的長期性、艱巨性、復(fù)雜性和某些錯誤的不可避免性，對和鄧小平來說，歷史并非始終給予他們充分的條件；第四，要把鄧小平定位在馬克思主義思想家的地位上，要看到他們的可貴之處在于始終站在自發(fā)運(yùn)動的前面，為它指出前進(jìn)的方向和道路，既不要把他們神化，也不要把他們世俗化。關(guān)于比較研究的基礎(chǔ)，莊福齡認(rèn)為，應(yīng)立足于十五大的高度來研究，首先是要從馬克思主義中國化的理論高度來研究分析和比較兩大理論成果；其次是要認(rèn)識到兩者都以馬克思主義中國化為理論基礎(chǔ)和共同目標(biāo)；再次兩者的理論特色和獨(dú)特貢獻(xiàn)都是在一脈相承的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，都是不同歷史條件、不同時代背景、實(shí)現(xiàn)不同歷史任務(wù)的產(chǎn)物。

關(guān)于比較研究的標(biāo)準(zhǔn)問題，許全興教授認(rèn)為，只能是實(shí)踐。這不是對前人的苛求，因?yàn)槊總€人只能解決他所能解決的問題，他不可能超越歷史條件。實(shí)踐是一個動態(tài)的過程，要把和鄧小平的思想放到整個歷史長河中間來審視。人總是一定歷史條件下的人，當(dāng)時看都是百分之百正確，事后看可能有這樣那樣的不是。要真正做到深刻地、全面地、實(shí)事求是的比較，需要有一個歷史過程，比較的結(jié)論不宜匆忙地得出。 

關(guān)于比較研究的背景，中共中央中央黨史研究室鄭謙研究員認(rèn)為，應(yīng)著眼于被比較的理論所處的時代背景。反思“”和建國后的一些實(shí)踐，人們對的研究有很多情緒化的東西，影響了我們的視野和研究的深度。20世紀(jì)50年代、60年代直到70年代初，整個世界范圍內(nèi)存在著巨大的左傾傾向。第三世界國家的民族獨(dú)立、人民解放運(yùn)動風(fēng)起云涌，資本主義國家50年代末期開始的左翼思潮，西方現(xiàn)代化進(jìn)程中日益暴露的弊端，都對和國家領(lǐng)導(dǎo)人產(chǎn)生了一定的影響。而徐素華則對比較研究的現(xiàn)狀做了詳細(xì)分析，認(rèn)為，從目前的情況看，思想和鄧小平理論的比較研究基本上還處于分門別類的狀態(tài)，基本上是從某一個方面進(jìn)行的，綜合性研究不多。已有的研究也多是圍繞著糾正、繼承、發(fā)展這三個基本點(diǎn)展開的，在研究中還存在著這三者表述、把握不準(zhǔn)確的問題，這是當(dāng)前比較研究中的一個難題。

重視建黨思想的研究，深入理解“三個代表”的重大意義

在全國黨校系統(tǒng)“思想基本問題研討會”上，中共中央黨校副校長李君如研究員圍繞同志提出的“三個代表”的思想，重點(diǎn)論述了重新學(xué)習(xí)和研究建黨思想和我們黨在執(zhí)政、建設(shè)上的歷史經(jīng)驗(yàn)的意義。

李君如首先指出，要按照“三個代表”的要求，重新學(xué)習(xí)建黨思想。在新的實(shí)踐當(dāng)中對于共產(chǎn)黨建設(shè)的見解、思想，在馬克思主義發(fā)展史上具有特別重要的地位。今天，根據(jù)提出的“三個代表”的思想，重新認(rèn)識和學(xué)習(xí)建黨思想十分必要?！叭齻€代表”的重要思想，最突出的是兩點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)先進(jìn)性，二是強(qiáng)調(diào)廣泛的代表性?！叭齻€代表”的精神實(shí)質(zhì)就是要在各種復(fù)雜的情況下始終保持我們黨的先進(jìn)性和廣泛的代表性。的建黨思想，其豐富的內(nèi)涵所貫穿的一條主線，即怎么使中國工人階級的先進(jìn)部隊(duì)在各種復(fù)雜的斗爭中能夠保持它的先進(jìn)性和廣泛的代表性，成為各族人民的領(lǐng)導(dǎo)核心。在整個民主革命時期，建黨思想的關(guān)鍵就是如何保持黨的先進(jìn)性和廣泛的代表性，這是黨領(lǐng)導(dǎo)革命勝利的一個基本經(jīng)驗(yàn)。

李君如認(rèn)為，保持黨的先進(jìn)性和廣泛的代表性，對于執(zhí)政黨來說，是極為重要的。因?yàn)?，第一，是否具有先進(jìn)性和代表性是執(zhí)政的基本條件。一個黨能夠執(zhí)政，從根本上講是能夠得到最大多數(shù)人民的擁護(hù)，能夠帶領(lǐng)一個國家按照時代進(jìn)步的要求不斷發(fā)展壯大。第二，黨的先進(jìn)性和代表性具有鮮明的實(shí)踐性、建設(shè)性的特點(diǎn)。因?yàn)橐粋€黨是否具有先進(jìn)性和代表性，不是看它的宣示而是看它的行動。在革命戰(zhàn)爭年代，代表先進(jìn)生產(chǎn)力，就是破壞束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。取得政權(quán)以后，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求就是要建設(shè)和發(fā)展能夠使國家富強(qiáng)、人民富裕的生產(chǎn)力。第三，執(zhí)政黨的先進(jìn)性和代表性更是在國內(nèi)外復(fù)雜形勢下同國家命運(yùn)相連的考驗(yàn)問題。建黨思想的可貴之處，就在于始終從各個階段的具體情況出發(fā)，制定出正確的路線、方針、政策，使黨永遠(yuǎn)處在符合時代進(jìn)步潮流的和中國進(jìn)步發(fā)展方向的位置上，來保持黨的先進(jìn)性和廣泛的代表性。中國共產(chǎn)黨在創(chuàng)立之初就知道只有革命才能解放生產(chǎn)力，但并沒有認(rèn)識到如何解放生產(chǎn)力。陳獨(dú)秀沒有看到中國先進(jìn)生產(chǎn)力的代表是工人階級，王明“左”傾則把少得可憐的民族資本主義當(dāng)作民主革命的對象。在正確分析國情的基礎(chǔ)上搞清了革命的對象、任務(wù)、動力、性質(zhì)和前途以后，提出了新民主主義革命的理論，這個“代表”問題才解決了。和教條主義的區(qū)別就在于，他從具體的國情出發(fā)來解決“代表”的問題。建黨思想的另一可貴之處就在于，他倡導(dǎo)了黨的三大作風(fēng)。他認(rèn)為，黨的路線、方針、政策的人格化，就是要有一批優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人、黨的干部，以自己的模范行動來體現(xiàn)，從而使人民群眾真正看到你是代表先進(jìn)生產(chǎn)力、代表先進(jìn)文化、代表大多數(shù)人民的根本利益。一方面是綱領(lǐng)、路線、方針、政策，一方面是黨員干部的作風(fēng)、黨的優(yōu)良作風(fēng)，兩者相輔相成。這就使得黨把先進(jìn)性和廣泛代表性統(tǒng)一了起來。而先進(jìn)性和代表性，歸根到底是通過制定正確的路線、方針、政策，塑造和養(yǎng)成優(yōu)秀的黨風(fēng)來實(shí)現(xiàn)，這就是建黨思想里面一個相當(dāng)成功的經(jīng)驗(yàn)。公務(wù)員之家版權(quán)所有

學(xué)習(xí)和研究建黨思想具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。李君如集中聯(lián)系黨的階級性問題作了闡發(fā)。他認(rèn)為，黨性與工人階級的先進(jìn)性，既有一般性的要求，又同黨的各個歷史時期的歷史任務(wù)相聯(lián)系，有其各個時期的歷史體現(xiàn)，用抽象的以至僵化的觀念來解釋它是毫無意義的。在民主革命時期，我們的黨性和工人階級的先進(jìn)性，就體現(xiàn)在黨能夠代表包括工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級在內(nèi)的人民大眾的根本利益，站在反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義的第一線。在從新民主主義到社會主義的過渡時期，我們的黨性和工人階級的先進(jìn)性，就體現(xiàn)在黨能夠代表廣大人民根本利益，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行新民主主義改革和建設(shè)，并進(jìn)而對生產(chǎn)資料私有制進(jìn)行社會主義改造，在中國建立嶄新的社會主義制度。如果你做不到這條，你就是不先進(jìn)的。

在今天的條件下，黨性和工人階級的先進(jìn)性應(yīng)該體現(xiàn)在哪里？這里首先碰到的問題，就是什么樣的人才能入黨？當(dāng)年也碰到這樣一個難題，即大革命失敗后，上山去了，到農(nóng)村去了，要在農(nóng)村建立根據(jù)地，走農(nóng)村包圍城市的道路，那么黨如何保持它的先進(jìn)性和工人階級的階級性呢？提出要把思想教育作為黨的建設(shè)的中心環(huán)節(jié)，從思想上建設(shè)黨，而不拘泥于黨員的社會職業(yè)、階級成份和出身，這是非常具有創(chuàng)新意義的。他不在乎你的階級出身，不在乎你的社會職業(yè)，而在乎你思想上是否接受共產(chǎn)黨的主張，是不是承認(rèn)黨的綱領(lǐng)，是不是愿意為黨的綱領(lǐng)而奮斗。這就是馬列主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)造性的成果，這是我們黨的寶貴經(jīng)驗(yàn)。曾經(jīng)有一段時間，黨內(nèi)有些人對這一思想并未完全接受，直到1935年黨的瓦窯堡會議才接受了的這一建黨思想。在新民主主義革命時期，我們黨按照建黨思想，提出要用無產(chǎn)階級世界觀教育黨員，首先你只要接受了黨的最低綱領(lǐng)（打土豪，分田地等），且是積極分子，就可以入黨。接著進(jìn)一步教育你，打土豪分田地不是最終目的，我們還要進(jìn)一步為社會主義、共產(chǎn)主義奮斗。這就是建黨思想，我們應(yīng)該把這樣的經(jīng)驗(yàn)挖掘出來，對我們探索解決當(dāng)前黨的建設(shè)中一系列難題有好處。

重視社會主義建設(shè)思想的研究

關(guān)于社會主義建設(shè)的思想是與會代表普遍關(guān)注的議題?，F(xiàn)在存在著一些錯誤的認(rèn)識，以為在社會主義建設(shè)中是失敗的，而研究者們也總感到這個問題不好寫，因?yàn)橐恢v社會主義問題，就有正確和錯誤，兩者又是絞合在一起的，所以多采取回避的態(tài)度。與會代表認(rèn)為，應(yīng)該加強(qiáng)關(guān)于社會主義建設(shè)思想的研究。關(guān)于這個問題，龔育之教授用了很大的篇幅談了自己的意見，主要集中于以下三個問題。

其一是關(guān)于新民主主義和社會主義初級階段的問題。他認(rèn)為，兩者之間聯(lián)系就在于新民主主義必然過渡到社會主義，首先是過渡到社會主義初級階段，新民主主義之“新”的所在，它區(qū)別于舊民主主義的地方，就在于它的前途不是資本主義，而是社會主義。而兩者的區(qū)別就在于在中國城鄉(xiāng)建立起社會主義的基本制度，在這之前是新民主主義社會，在這之后是社會主義社會的初級階段。他認(rèn)為，兩者在本質(zhì)上有一致性，即新民主主義從革命性質(zhì)的大劃分上看，屬于世界無產(chǎn)階級社會主義革命的一部分。由這個革命建立起來的新民主主義社會，從社會制度的大劃分上看，同社會主義社會有本質(zhì)的相同，但兩者在另一層次上講，又有本質(zhì)不同的一面。從新民主主義社會過渡到社會主義社會，不只是有量的發(fā)展，而且引起了質(zhì)的變化，其標(biāo)志就是在城市和鄉(xiāng)村建立起社會主義的基本制度。他認(rèn)為，既不能把新民主主義社會稱為社會主義社會，也不能把現(xiàn)在的社會主義初級階段叫做新民主主義社會。如果前者成立，那么不僅新民主主義共和國就從未存在，新民主主義秩序能否鞏固不會發(fā)生，而且也會損害黨的信譽(yù)，使黨陷于在根本理論上自相矛盾的地位。至于后者，有人提出新民主主義社會結(jié)束得早了，龔育之不同意這種觀點(diǎn)。因?yàn)樵瓉硭O(shè)想的新民主主義制度也就是十八年，并未有人設(shè)想過五十年、一百年的時間，因而沒有理由在建國五十年后還搞新民主主義。他認(rèn)為，現(xiàn)在的社會主義初級階段和新民主主義社會有兩大不同，一個是經(jīng)過社會主義改造和幾十年的社會主義建設(shè)，今天我們所擁有的相當(dāng)強(qiáng)大的社會主義國有經(jīng)濟(jì)與建國初期的國營經(jīng)濟(jì)比起來，無論是量還是質(zhì)，無論是形成的體系還是達(dá)到的水平，無論是所起的作用還是所占的地位，都是不可同日而語的。另一個是，無論在城市還是在鄉(xiāng)村，社會主義公有制的主體地位都已確立。

其二是關(guān)于社會主義改造和社會主義改革的問題。針對現(xiàn)實(shí)中存在的將兩者相互否定的認(rèn)識，龔育之認(rèn)為，不論50年代的社會主義改造，還是70年代未以后的社會主義改革，都是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民朝著社會主義方向而奮斗的偉大歷史進(jìn)程中的大膽探索。社會主義改造有成就，就是在中國建立起了社會主義的基本制度，這是有基本的重要意義的成就；有教訓(xùn)，就是那時候?qū)ι鐣髁x的理解，對社會主義改造所要達(dá)到的社會主義模式，不可避免地受到蘇聯(lián)模式某些影響，以及社會主義必須實(shí)行唯一的公有制和完全的計劃經(jīng)濟(jì)。這表明我們對社會主義的認(rèn)識不是完全清醒，很多問題沒有完全搞清楚。不過，這是我們站在今天的認(rèn)識所達(dá)到的高度來總結(jié)歷史，當(dāng)時的人們不可能有這樣的認(rèn)識。今天，我們有了前人的經(jīng)驗(yàn)，又有了前人的教訓(xùn)，還有了許多新的探索。社會主義改革以來20多年新的實(shí)踐，證明我們現(xiàn)在對社會主義的認(rèn)識，比過去要清醒了。當(dāng)然，現(xiàn)在還在探索，現(xiàn)在的認(rèn)識還要在實(shí)踐中繼續(xù)接受檢驗(yàn)和豐富發(fā)展。在討論社會主義改造和社會主義改革的關(guān)系時，還應(yīng)該注意到社會主義改造基本完成不久，在實(shí)際生活中就開始出現(xiàn)一些調(diào)整的努力。這些調(diào)整，實(shí)際上應(yīng)該看作是朝著后來的社會主義改革的方向的一種探索，最主要的就是包產(chǎn)到戶的調(diào)整和探索。包產(chǎn)到戶就是1956年下半年到1957年上半年為改進(jìn)農(nóng)業(yè)合作社的經(jīng)營管理而從群眾和基層中提出來的。反右派斗爭的擴(kuò)大化，把這個探索扼殺了。再一次重新試驗(yàn)是1959年上半年，又被錯誤的反右傾運(yùn)動給扼殺了。第三次試驗(yàn)，范圍更大，在安徽曾經(jīng)得到省委領(lǐng)導(dǎo)的支持，在中央也得到一些領(lǐng)導(dǎo)相當(dāng)有力的支持，但是又由于八屆十中全會反單干風(fēng)而被扼殺了。我們喪失了幾次對社會主義改造形成的格局進(jìn)行調(diào)整的機(jī)會。但是，歷史的前進(jìn)終歸是不可阻擋的，十一屆三中全會后我們重新開始了過去幾次被打斷了的調(diào)整，這就是社會主義改革。這里顯示出從五十年代的社會主義改造發(fā)展到新時期的社會主義改革的歷史繼承性、前進(jìn)性和必然性。

其三是關(guān)于社會主義觀中的正確和錯誤的問題。龔育之指出，現(xiàn)在有兩種不堅持“歷史決議”的現(xiàn)象：一種是從“歷史決議”已經(jīng)取得的成果后退，淡化“歷史決議”對“”及其以前的錯誤的結(jié)論，似乎在社會主義改造基本完成以后仍然以階級斗爭為綱的歷次政治運(yùn)動不存在什么問題，有也不算什么嚴(yán)重。另一種則是淡化和否定“歷史決議”對中國社會主義成就的肯定，淡化和否定“歷史決議”對思想和歷史地位的肯定，似乎建國以來什么成就也沒有，有的只是一個接著一個的錯誤。他認(rèn)為，對歷史決議已經(jīng)明確作出結(jié)論的、由全黨和全國人民艱苦奮斗而取得的基本成就，不能采取無視它、否定它的態(tài)度，而是應(yīng)該如實(shí)地、恰如其分地尊重它，這也就是尊重人民，尊重歷史。否定建國以來的全部歷史，必然導(dǎo)致否定整個中國共產(chǎn)黨和中國人民革命建國的全部歷史。因而，關(guān)于對社會主義的認(rèn)識，哪些正確，哪些錯誤，哪些清楚，哪些不清楚，要以歷史決議為指導(dǎo)，不能從這里倒退，動搖它的基礎(chǔ)，有很多問題又可以在這個基礎(chǔ)上展開研究和討論，以求得對歷史認(rèn)識的深化。

在這幾次研討會上，專家們還就如何正確對待思想與晚年的錯誤，思想基本問題的教學(xué)等問題展開了討論。應(yīng)該看到，這些討論的一個最鮮明的特點(diǎn)，就是直面現(xiàn)實(shí)社會的思想問題，立足于在對現(xiàn)實(shí)實(shí)際問題的回答中深化思想的研究和發(fā)展。