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[摘要]一部波瀾壯闊的中國共產(chǎn)黨史，實際上就是馬克思主義中國化史。本文主要從黨的理論和歷史的發(fā)展相結(jié)合這個視點出發(fā)，從馬克思主義中國化的理論和實踐兩個層面對基本經(jīng)驗作了比較系統(tǒng)的歸納和總結(jié)。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國化；基本經(jīng)驗；理論；實踐

中國共產(chǎn)黨從建黨伊始就致力于馬克思主義中國化，即馬克思主義與中國實際相結(jié)合。盡管其思想的孕育、概念的提出和明確為黨的理論和實踐活動的指南，經(jīng)歷了一個歷史過程，但一部波瀾壯闊的中國共產(chǎn)黨史，實際上就是馬克思主義中國化史。80多年來，中國共產(chǎn)黨正確地堅持和運用馬克思主義中國化，實現(xiàn)了兩次歷史性的飛躍（第一次發(fā)生在新民主主義革命時期，第二次發(fā)生在改革開放新時期），在實踐中探索出兩條有中國特色的道路，即中國特色的革命道路和中國特色的社會主義道路；在理論上創(chuàng)立了作為黨的指導(dǎo)思想的三大理論成果——思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想。十六大以來，以為總書記的黨中央繼續(xù)推進馬克思主義中國化事業(yè)，豐富和發(fā)展了馬克思主義中國化理論。在這一歷史進程中，我們國家發(fā)生了翻天覆地的巨大變化，多少年來一個貧窮落后的弱國發(fā)展成為世界矚目的政治大國和經(jīng)濟大國，中國人民正在向全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會的宏偉目標(biāo)邁進。

中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義中國化，既然在理論上和實踐上都取得了偉大成就，那么它的基本經(jīng)驗是什么？這可以從不同的學(xué)科，也可以從不同的視角進行總結(jié)。本文主要從黨的理論和歷史的發(fā)展相結(jié)合這個視點出發(fā)，從馬克思主義中國化的理論和實踐兩個層面對基本經(jīng)驗作了比較系統(tǒng)的歸納和總結(jié)。

基本經(jīng)驗之一：真正地了解中國實際，一切從中國國情出發(fā)

中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，她的創(chuàng)始人就具有馬克思主義與中國實際相結(jié)合的意識。但中國的實際是什么，怎樣從中國的實際出發(fā)來制定正確的革命理論、路線、方針和政策，其認(rèn)識和實踐都并非徑情直遂。大革命的失敗和土地革命戰(zhàn)爭的嚴(yán)重挫折，與那時黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人對中國的實際國情缺乏深入的認(rèn)識，以及對中國社會各階級在中國革命中的地位和作用不能正確地加以把握有密切關(guān)系。這樣，中國革命的性質(zhì)與特點、發(fā)展規(guī)律和前途、革命的領(lǐng)導(dǎo)力量、依靠和團結(jié)力量，以及革命的對象等一系列根本問題都不能得到正確解決。

既不是有“中國化”思路的第一人，也不是最早提出中國國情問題的領(lǐng)導(dǎo)人。但是，對于中國國情認(rèn)識得最全面、最深刻，對于馬克思主義中國化問題論述得最精辟、運用得最有成效的，非莫屬。

什么是中國國情？它既不僅僅指自然地理狀況，也不僅僅是社會階級關(guān)系，而是涵蓋自然和社會、現(xiàn)實和歷史等諸多要素的總和。它包括社會面貌、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、階級關(guān)系、政治斗爭、文化教育等方面，還有自然狀況、人口構(gòu)成、民族傳統(tǒng)、宗教信仰、歷史發(fā)展等內(nèi)容。認(rèn)識這樣復(fù)雜的國情，從而在總體上把握住中國的社會性質(zhì)和革命的發(fā)展規(guī)律，制定正確的理論、路線和方針政策，顯然，不是幼年的中國共產(chǎn)黨所能勝任的。在了解中國國情、把握中國社會的性質(zhì)和特點、認(rèn)識中國革命的發(fā)展規(guī)律等方面優(yōu)于其他領(lǐng)導(dǎo)人，一個重要原因在于他從青年時代始就注重了解社會狀況，投身革命斗爭后一直非常重視對中國社會實際進行系統(tǒng)的、周密的調(diào)查研究。這一特質(zhì)使他在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)層的燦爛群星中很快脫穎而出。首先對“農(nóng)村包圍城市”的中國特色革命道路作了理論概括。他在黨的六屆六中全會上指出：在半殖民地半封建的中國，中國的革命不是先占城市后取鄉(xiāng)村，而是走相反的道路。隨后，他在《新民主主義論》和《論聯(lián)合政府》等著作中，進一步回答了什么是新民主主義革命和怎樣進行新民主主義革命等一系列根本問題，精辟地論述了新民主主義革命的對象、任務(wù)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、動力、前途、發(fā)展階段、總路線，以及新民主主義社會的經(jīng)濟、政治、文化的基本綱領(lǐng)和政策等，從而創(chuàng)立了具有中國革命特色的新民主主義理論。它是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的核心理論，也標(biāo)志著作為黨的指導(dǎo)思想的思想理論體系最終形成。

黨對中國國情的認(rèn)識不是一蹴而就的。在革命戰(zhàn)爭年代要正確認(rèn)識中國國情，在新中國成立后的建設(shè)時期還要對中國國情進行再認(rèn)識。新中國成立后的頭7年和上個世紀(jì)60年代前期的糾“左”是對國情認(rèn)識比較清醒的時候，因而國家的發(fā)展比較順利。50年代后期連續(xù)3年的“”和10年“”兩次全局性的嚴(yán)重失誤，都與不能正確認(rèn)識中國國情有密切關(guān)系。正因為如此，在十一屆三中全會對黨的思想政治路線撥亂反正之后，以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體十分強調(diào)重新認(rèn)識中國國情。黨的十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》對我國的基本國情作了理論提升，明確指出我國的社會主義還處于初級階段，社會主義經(jīng)濟建設(shè)必須從我國國情出發(fā)。黨的十三大闡發(fā)鄧小平的思想，對我國國情進行全面分析，對社會主義初級階段理論作了深刻論述。10年之后，黨的十五大在深入總結(jié)建國近半個世紀(jì)建設(shè)社會主義的歷史經(jīng)驗，特別是近20年改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，進一步豐富了社會主義初級階段理論。社會主義初級階段理論的提出和豐富，是黨實現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國具體實踐相結(jié)合，即馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍的重要標(biāo)志。鄧小平在黨的十二大提出走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義之后，十三大在總結(jié)建國三十多年來正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)和研究國際經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，明確提出我們黨在將馬克思主義與中國實際相結(jié)合的過程中實現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，第二次歷史性飛躍就是從十一屆三中全會“開始找到一條建設(shè)有中國特色的社會主義的道路，開辟了社會主義建設(shè)的新階段”[。十五大在豐富和發(fā)展社會主義初級階段理論的同時，進一步指出：“第二次飛躍的理論成果是建設(shè)有中國特色社會主義理論，它的主要創(chuàng)立者是鄧小平，我們黨把它稱為鄧小平理論。”“在當(dāng)代中國，只有把馬克思主義同當(dāng)代中國實踐和時代特征結(jié)合起來的鄧小平理論，而沒有別的理論能夠解決社會主義的前途和命運問題?！边@樣，基于對中國國情再認(rèn)識提出的社會主義初級階段理論，就成為了開辟中國特色社會主義道路的重要基石。

基本經(jīng)驗之二：繼承優(yōu)秀歷史文化，創(chuàng)造民族形式，形成中國特色、中國作風(fēng)、中國氣派

馬克思主義中國化，無疑首先是民族化。這既是運用馬克思主義于各民族國家具體實際的必然要求，也是馬克思主義中國化的一條基本經(jīng)驗。所謂民族化，內(nèi)涵也很豐富。根據(jù)黨走過的80多年歷程來看，它至少應(yīng)當(dāng)包括：研究民族的現(xiàn)實斗爭內(nèi)容，繼承民族的優(yōu)秀歷史文化，創(chuàng)造民族的特殊形式，形成民族的特色風(fēng)格。上面講的國情問題，換一個視角來看，就是民族化的現(xiàn)實內(nèi)容。馬克思主義中國化是相對于馬克思主義教條化而提出的。上個世紀(jì)20年代末30年代初的“左”傾教條主義者所犯的錯誤，首先就是不真正地研究中國國情（即民族的現(xiàn)實內(nèi)容），照搬照抄外國經(jīng)驗。民族的形式和民族的內(nèi)容是很難割裂的。因此，講馬克思主義中國化，要兼顧這兩個方面。這里著重講繼承民族的優(yōu)秀歷史文化，創(chuàng)造民族的特殊形式，形成民族的特色風(fēng)格。

中國共產(chǎn)黨人在實現(xiàn)馬克思主義中國化過程中，很注重繼承民族的優(yōu)秀歷史文化。馬克思主義既是意識形態(tài)，也是文化形態(tài)。作為意識形態(tài)，它有其鮮明的階級性和政治性，是一個完全嶄新的世界觀；作為文化形態(tài)，它又有對人類優(yōu)秀歷史文化的繼承性和共通性，即繼承人類文明的優(yōu)秀成果，與各民族國家的歷史文明連接相通。盡管馬克思主義屬于西方文化，與中華文化有很大差異，但兩者都有著博大的汲納性，使它們能夠融合相通、共存共榮，而不是互相排斥或一方吃掉另一方。中國共產(chǎn)黨人既信仰馬克思主義，也擔(dān)當(dāng)中華文明傳人的歷史責(zé)任。

用馬克思主義“化”中國歷史文化的目的，不是對中國舊傳統(tǒng)的復(fù)歸，而是要創(chuàng)造中華民族的新文化。中國共產(chǎn)黨鬧革命，就是為了建設(shè)一個新社會和新國家，在這個新社會和新國家里，不但有新政治、新經(jīng)濟，還要有新文化。這個新文化是民族的、科學(xué)的、大眾的文化。所謂民族的，即是反對帝國主義壓迫，堅持中華民族的尊嚴(yán)和獨立的、帶有民族特性的、革命的民族文化。所謂科學(xué)的，即是反對一切封建思想和迷信思想，堅持實事求是，堅持客觀真理，堅持理論和實踐相統(tǒng)一的文化。所謂大眾的，即是民主的，為廣大工農(nóng)群眾服務(wù)的，并逐漸為他們所掌握的文化。這就是說，新文化不僅有革命的內(nèi)容——在新民主主義革命時期是新民主主義的內(nèi)容，在社會主義時期是社會主義的內(nèi)容，而且還要有民族的形式。這個民族形式的創(chuàng)造，一個重要方面就是通過批判地繼承中國歷史文化而獲得。思想是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的民族的、科學(xué)的、大眾的新文化的高度發(fā)展，如劉少奇所說：它“完全是馬克思主義的，又完全是中國的”，使馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊问?，“是馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型”。

在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，鄧小平作為20世紀(jì)繼孫中山、之后又一個深刻改變中國歷史進程的偉人，十分強調(diào)“要懂得些中國歷史，這是中國發(fā)展的一個精神動力”?；谶@個觀念，他積極主張繼承民族的優(yōu)秀歷史文化，使馬克思主義具有鮮明的中國特色。這個思想集中地展現(xiàn)在這樣幾個方面：一是明確提出“中國特色”概念，反復(fù)宣傳：中國搞社會主義，一定“要有中國的特色。我們堅信馬克思主義，但馬克思主義必須與中國實際相結(jié)合。只有結(jié)合中國實際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義”。二是進一步提升了被賦予新意的“實事求是”思想的作用，認(rèn)為它是整個馬克思主義理論和思想的精髓，是思想的出發(fā)點、根本點。三是以具有草根文化特征的“貓論”和“摸論”，來探索改革開放的艱險路子。一個時期的輿論對這兩論有很多曲解，實際上無論“貓論”還是“摸論”，都是堅持從實際出發(fā)的實事求是的思想路線，其說法不過是讓老百姓聽得懂的形象通俗表達。四是強調(diào)建設(shè)汲納了中國歷史文化精華、具有中國特色的社會主義精神文明。五是賦予傳統(tǒng)文化精華的“小康”思想以全新的時代內(nèi)涵，提出建立“小康社會”作為“中國式的現(xiàn)代化”一個階段性目標(biāo)。鄧小平以自己的質(zhì)樸風(fēng)格，在使馬克思主義中國化具有濃郁的民族形式和鮮明的特色風(fēng)格方面，同樣為我們黨樹立了典范。

20世紀(jì)90年代后期至黨的十六大前，以為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)，也十分重視繼承和弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，努力使馬克思主義中國化具有鮮明的民族特色，并將其視為發(fā)展社會主義先進文化的重要資源，以豐富治黨治國經(jīng)驗。這個思想集中地體現(xiàn)在這樣三個方面：一是提出中國特色的社會主義文化是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，即當(dāng)代中國的先進文化。二是提出要大力弘揚民族精神，并概括了其豐富的內(nèi)涵。在多次講話中說：民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。中華民族在長期的歷史發(fā)展中，積千年之精華，形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。這個民族精神，博大精深，根深蒂固，是中華民族生命機體中不可分割的重要成分。三是提出“以德治國”與堅持依法治國相結(jié)合，將傳統(tǒng)的道德力量作為建設(shè)社會主義法治國家的一個重要手段。這些思想對于使馬克思主義具有民族形式，形成民族特色，起了重要作用。

十六大以來，以為總書記的黨中央在繼承和弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，推進馬克思主義中國化方面也作了巨大努力。比如，人們所知道的強調(diào)科學(xué)發(fā)展觀要“以人為本”；提出構(gòu)建社會主義和諧社會的“和諧”，乃延綿不斷的中華文明的脈根；賦予全心全意為人民服務(wù)思想以新的內(nèi)涵，強調(diào)權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，等等。這些都說明以為總書記的黨中央完全承繼了老一輩革命家的優(yōu)良傳統(tǒng)。

80多年來，我們黨正是這樣一代代地薪火相傳，使馬克思主義與中國的優(yōu)秀歷史文化相融合，使這個被稱為異域文化的“幽靈”，在中華神州大地安身立命。這樣馬克思主義中國化的結(jié)果，完全變成了中國化的馬克思主義，成為當(dāng)代中國最根本的“國學(xué)”。

基本經(jīng)驗之三：堅持世界眼光，吸收人類文明一切優(yōu)秀成果

中國是世界的中國。先進的中國人歷來都有世界眼光。1840年鴉片戰(zhàn)爭失敗后，中國屢遭外國列強欺凌和侵略，先進的中國人為了改變國家命運，不斷地向西方國家尋找真理。經(jīng)過千辛萬苦，在20世紀(jì)初，經(jīng)過俄國十月革命的中介，終于找到馬克思主義作為觀察和改變國家命運的工具。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義作指導(dǎo)思想，正是堅持世界眼光的體現(xiàn)。就馬克思主義理論而言，它作為“世界歷史”的產(chǎn)物，本身就是從人類知識的總和中產(chǎn)生出來的，因而是世界文明的偉大成果。中國共產(chǎn)黨人堅持馬克思主義中國化，絕不是與世隔絕，脫離世界文明軌道，搞狹隘的民族主義。恰恰相反，中國共產(chǎn)黨人具有世界眼光，是正確地堅持馬克思主義中國化的必然要求。

在黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人中，首先是堅持世界眼光，善于吸收人類文明優(yōu)秀成果，為我們黨樹立了光輝典范。雖然沒有出國留洋，但還在東山小學(xué)堂讀書時，就關(guān)注世界發(fā)生的大事。到長沙求學(xué)后，通過閱讀大量的資產(chǎn)階級民主主義著作，比較系統(tǒng)地接受了西方近代思想文化的啟蒙教育。在革命戰(zhàn)爭年代，通過廣泛收集報刊來了解世界發(fā)展態(tài)勢。到延安后，他身居窯洞，眼觀世界，運籌中國革命。他的馬克思主義中國化的代表作，無不堅持世界眼光來分析中國革命的特點和規(guī)律。比如《新民主主義論》，就是明確地將中國革命作為世界革命的一部分來論述的。正由于有了世界眼光，才提出了完整的新民主主義革命理論，從而也形成了作為馬克思主義中國化偉大理論成果——思想的核心理論。

新中國成立后，在探索適合中國國情的社會主義建設(shè)道路過程中，進一步闡發(fā)了正確對待人類文明優(yōu)秀成果的科學(xué)態(tài)度，更加充分地顯示了他那有容乃大的世界眼光。建國之初，他就說過：我們這個民族，從來就是接受外國的先進經(jīng)驗和優(yōu)秀文化的。在1956年八大前后，有三次談話集中地闡發(fā)了正確對待外國文化的思想。首先是在《論十大關(guān)系》中，他提出：我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能一切照抄，機械搬運。隨后在《同音樂工作者的談話》中，他說：近代文化，外國比我們高明，要承認(rèn)這一點。應(yīng)該學(xué)習(xí)外國的長處，來整理中國的東西，創(chuàng)造出中國自己的、有獨特的民族風(fēng)格的東西。過了幾年，這個思想被發(fā)展為“古為今用，洋為中用”的方針。還有一次，是他在八大期間同一個外國代表團說：中國是世界和人類的組成部分，中國不自私自利。中國是一塊白紙，你們可以在這張紙上寫字，你們的科學(xué)和文化可以馳騁在這張紙上。不難看出，在新中國成立的頭幾年，的思想非常開放，胸懷如海洋般的寬廣。正因為那時他不僅對古今問題，而且對中外問題都有這樣正確的態(tài)度，所以，馬克思主義與中國實際的第二次結(jié)合，即社會主義建設(shè)的馬克思主義中國化有了良好的開端。

十一屆三中全會后，鄧小平作為中國共產(chǎn)黨實際的主要領(lǐng)導(dǎo)人，能實現(xiàn)偉大的歷史轉(zhuǎn)折，開辟出中國特色社會主義道路，與他具有深邃的世界眼光，善于吸收人類文明一切優(yōu)秀成果有極其密切的關(guān)系。通過對國際形勢的深刻觀察，及時地提出和平與發(fā)展是當(dāng)今時代兩大主題的著名論斷，為確立黨在新時期的中心任務(wù)和制定黨在社會主義初級階段的基本路線提供了重要的外部環(huán)境根據(jù)；他通過總結(jié)中國長期停滯落后的歷史教訓(xùn)和當(dāng)代各國發(fā)展的經(jīng)濟規(guī)律，深刻地認(rèn)識到中國的發(fā)展離不開世界，提出要堅定不移地實行改革開放政策長期不能改變，“即使是變，也只能變得更加開放。否則，我們自己的人民出不會同意?！彼ㄟ^對社會主義經(jīng)濟和資本主義經(jīng)濟的比較研究，認(rèn)為計劃和市場都是發(fā)展經(jīng)濟的手段和方法，而不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，從而為建立社會主義市場經(jīng)濟體制奠定了理論基礎(chǔ)；他通過對世界各國經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的長期關(guān)注和觀察，認(rèn)為世界新科技革命蓬勃發(fā)展，我們國家要趕上世界先進水平必須從科學(xué)和教育著手，明確提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的著名論斷；他通過對世界上一些國家的社會文明的考察，明確提出社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會的一切文明成果。

以和為代表的新一代領(lǐng)導(dǎo)人，不僅繼承了、鄧小平等老一輩革命家的將馬克思主義與中國實際相結(jié)合的思想，并且根據(jù)時代的進步和世界各國多樣化文明的發(fā)展，拓寬了馬克思主義中國化的世界眼光，使在馬克思主義中國化思想指導(dǎo)下的中國特色社會主義事業(yè)有了新的巨大發(fā)展。這主要表現(xiàn)為：一是豐富了馬克思主義中國化理念的內(nèi)涵。二是在概括鄧小平理論的特點時，明確提出堅持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，強化了“世界眼光”意識。三是以為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)和以為總書記的黨中央，這些年來面向世界政治、經(jīng)濟、科技、文化、軍事等領(lǐng)域的挑戰(zhàn)而提出的一系列應(yīng)對戰(zhàn)略，都滲透了對于當(dāng)代世界基本動向的科學(xué)分析和諸多領(lǐng)域現(xiàn)代化發(fā)展的最新動態(tài)的及時掌握。這些年來，中國特色社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，充分說明馬克思主義是個開放的理論，馬克思主義中國化是個開放的理念，它能汲納和融合人類文明的一切優(yōu)秀成果。

基本經(jīng)驗之四：讓馬克思主義理論掌握群眾，使之成為改造中國的強大物質(zhì)力量

馬克思主義剛傳到中國，先進的知識分子就將它與工農(nóng)群眾相結(jié)合。中國共產(chǎn)黨誕生后致力于宣傳馬克思主義，既讓群眾掌握馬克思主義，又讓馬克思主義掌握群眾，使廣大人民群眾創(chuàng)造歷史的活動由自發(fā)上升為自覺，從而更具主動性和創(chuàng)造性。以和鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，領(lǐng)導(dǎo)中國人民不斷推進馬克思主義中國化事業(yè)，實現(xiàn)兩次歷史性飛躍，取得兩次偉大革命的勝利，使神州大地發(fā)生翻天覆地的巨大變化，這是一條基本經(jīng)驗。

先看以為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，怎樣讓馬克思主義理論掌握群眾，使之成為改造中國的強大物質(zhì)力量。這主要表現(xiàn)為：

——一是對馬克思主義的群眾史觀作了進一步提升，明確指出“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，強調(diào)“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”，從而規(guī)定中國共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)的政黨，它的一切言論行動必須以最廣大人民群眾的最大利益、為最廣大人民群眾所擁護為最高標(biāo)準(zhǔn)。

——二是明確提出有無群眾觀點，是共產(chǎn)黨同其他非無產(chǎn)階級政黨的根本區(qū)別，并對群眾觀點作了精辟概括。劉少奇將的群眾觀點概括為這樣四點：第一，一切為了人民群眾的利益的觀點；第二，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點；第三，相信群眾自己解放自己的觀點；第四，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。這樣系統(tǒng)的群眾觀點，就是黨的群眾路線理論。這為讓馬克思主義理論掌握群眾，使之成為改造中國的強大物質(zhì)力量奠立了深厚的理論根基。

——三是形成了一整套群眾路線的工作方法?！皬娜罕娭衼恚饺罕娭腥ァ钡墓ぷ鞣椒?，就是宣傳群眾、組織群眾、讓馬克思主義理論掌握群眾，使之成為改造中國的強大物質(zhì)力量的根本方法。

——四是重視馬克思主義理論教育，努力將馬克思主義通俗化，使之更易于為廣大群眾所掌握。為此，他大力推動做馬克思主義哲學(xué)通俗化、普及化的工作，號召廣大理論工作者運用通俗易懂的語言，形象生動、深入淺出地說明比較抽象難懂的哲學(xué)理論，從而更好地實現(xiàn)物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的飛躍。

以為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，正是通過上述路徑使馬克思主義理論更好地掌握廣大人民群眾，轉(zhuǎn)化成改造中國的強大物質(zhì)力量，成為領(lǐng)導(dǎo)第一次偉大革命取得勝利的一個重要因素。

十一屆三中全會后，世界形勢和我國的情況發(fā)生了巨大變化。以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在撥亂反正實現(xiàn)偉大歷史轉(zhuǎn)折的同時，也努力讓馬克思主義理論掌握群眾，使之成為改造中國的強大物質(zhì)力量。在十三屆四中全會以后和十六大以來，以和為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，遵循、鄧小平等老一輩革命家的思路，做好這方面的工作。這涉及宏觀的和微觀的，帶有把握根本方向的和直接管理性的，還有屬于理論層面的和實際操作層面的等諸多方面。其中最重要的有這樣幾點：

——一是根據(jù)我們黨對探索社會主義建設(shè)道路經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，更加強調(diào)要將馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國實際和時代特征相結(jié)合。

——二是根據(jù)我國建設(shè)了幾十年的社會主義還比較貧窮落后，廣大人民群眾還不太富裕，在欠發(fā)達地區(qū)連溫飽問題都沒有解決的實際情況，強調(diào)建設(shè)中國特色社會主義是大力發(fā)展生產(chǎn)力的社會主義；是通過一部分人、一部分地區(qū)先富裕起來，最終達到共同富裕的社會主義；是以人為本，科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會的社會主義等。

——三是根據(jù)在新的歷史條件下出現(xiàn)的新情況，為加強馬克思主義理論武裝和理論建設(shè)進行了堅持不懈的努力。

——四是根據(jù)改革開放，實行從計劃經(jīng)濟到發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的社會大變革后出現(xiàn)的新形勢，讓馬克思主義理論掌握群眾的思想政治教育和理論宣傳工作不斷與時俱進。

鄧小平說：改革是中國的第二次革命。近30年來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民進行第二次偉大革命不斷取得新的勝利，上述各種舉措讓馬克思主義理論掌握群眾，使之轉(zhuǎn)化為改造中國的強大物質(zhì)力量，是一個不可或缺的重要因素。

基本經(jīng)驗之五：解放思想，與時俱進，反對錯誤傾向，不斷總結(jié)實踐經(jīng)驗，實現(xiàn)理論創(chuàng)新

馬克思、恩格斯一方面攝取德國、英國和法國等國家先賢們的豐富的理論資源，廣泛繼承人類文明的優(yōu)秀成果；另一方面又與時俱進，適應(yīng)世界歷史發(fā)展和各國工人階級斗爭的需要，解放思想，創(chuàng)立了嚴(yán)謹(jǐn)慎密的和決不同任何思想迷信與反動勢力相妥協(xié)的科學(xué)理論。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義，把偉大的認(rèn)識工具給了人類，特別是給了工人階級，是人類思想史上空前的理論創(chuàng)新。

馬克思主義中國化的發(fā)展歷程，同馬克思主義本身的發(fā)展歷程極為相似。馬克思主義傳播到中國后，既遭到反動政府將其視為“洪水猛獸”的剿滅，又受到思想界將其看作“另類”的圍攻。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，它雖是指導(dǎo)思想，但如何對待這個指導(dǎo)思想也有一番異常艱辛的斗爭?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨的馬克思主義中國化過程，是在同把馬克思主義教條化、共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的斗爭中實現(xiàn)的。

在大革命時期，曾對工農(nóng)運動、土地革命、軍事行動、戰(zhàn)略方向、國共關(guān)系和黨的領(lǐng)導(dǎo)等一系列問題都發(fā)表了很重要的意見，但許多意見沒被采納。大革命失敗后，以為主要代表的中國共產(chǎn)黨人開始了對中國革命新道路的探索，從此，馬克思主義中國化的歷程進入了一個新階段。通過深入總結(jié)中國革命的歷史經(jīng)驗和抗日戰(zhàn)爭實踐的新鮮經(jīng)驗，其思想理論得到進一步展開和更加成熟。延安時期，對于來說，是他的思想空前活躍，發(fā)表著述最多的時期?！哆x集》四卷的三分之二的著作都是在這個時期發(fā)表的。有了這樣的精神狀態(tài)來深入總結(jié)中國革命的經(jīng)驗，在那時明確農(nóng)村包圍城市、武裝奪取全國政權(quán)的中國特色的革命道路，思想實現(xiàn)偉大的理論創(chuàng)新，成了歷史的必然。

新中國成立后，思想在繼續(xù)發(fā)展。個人的思想仍然非常解放、與時俱進，要繼續(xù)豐富馬克思主義理論。他多次指出：馬克思這些老祖宗的書必須讀，他們的基本原理必須遵守。但是，任何國家的共產(chǎn)黨和思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。已提出要將馬克思列寧主義與中國實際“第二次結(jié)合”，即與中國的社會主義建設(shè)實踐相結(jié)合。黨對適合中國情況的社會主義道路的探索，盡管后來偏離了正確軌道，發(fā)生了兩次全局性的嚴(yán)重失誤，但仍對如何建設(shè)社會主義積累了不少好的和比較好的思想觀點和方針政策，社會主義基本制度在中國初步地建立起來。

十一屆三中全會后，以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在實現(xiàn)黨的歷史上又一次偉大歷史轉(zhuǎn)折，進行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，繼續(xù)強調(diào)解放思想，實事求是，反對“左”的和右的錯誤傾向，努力開辟中國特色社會主義道路，豐富和發(fā)展馬克思主義理論。以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，在和平與發(fā)展成為時代主題的新的歷史條件下，在總結(jié)我國社會主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗與改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新鮮經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，同時還借鑒其他社會主義國家興衰成敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，創(chuàng)立了鄧小平理論，把對社會主義的認(rèn)識提高到新的科學(xué)水平，成為馬克思主義的新社會主義觀。

在十三屆四中全會后，以為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，也堅持解放思想，與時俱進，反對錯誤傾向，不斷總結(jié)實踐經(jīng)驗，實現(xiàn)理論創(chuàng)新。當(dāng)歷史進入新世紀(jì)之際，國際形勢發(fā)生著深刻變化，我們國家進入了全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段。當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家的工作提出了新的要求。以為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，站在歷史發(fā)展和時代要求的高度，敏銳地把握國際國內(nèi)形勢的發(fā)展變化，提出了“三個代表”重要思想，“三個代表”重要思想深化了對中國特色社會主義的認(rèn)識，是對馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化理論的又一豐碩成果。

十六大以后，以為總書記的新的黨中央繼承了以往三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體不斷理論創(chuàng)新的傳統(tǒng)，根據(jù)歷史發(fā)展到新世紀(jì)的新階段，國際形勢發(fā)生的新變化新特點，還有我國經(jīng)濟社會的發(fā)展處于一個新的歷史起點和出現(xiàn)的新的矛盾，又作出不少重要決策，提出了一個又一個重要戰(zhàn)略思想。這些戰(zhàn)略思想的內(nèi)容非常豐富，包括關(guān)于建設(shè)社會主義新農(nóng)村、建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會、建設(shè)創(chuàng)新型國家、樹立社會主義榮辱觀、建立社會主義核心價值體系、推動建設(shè)和諧世界、加強黨的先進性建設(shè)和執(zhí)政能力建設(shè)等。但在我看來，這些都屬于某一個方面的“目”，還不是總攬全局的“綱”。真正屬于總攬全局的“綱”，還是以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會這兩大戰(zhàn)略思想。這些戰(zhàn)略思想，是以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的總要求出發(fā)，對我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的最新經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)；也是在新的國內(nèi)外形勢下，更好地推進我國經(jīng)濟社會發(fā)展、確保國家安全所進行的理論創(chuàng)新。因而，不僅具有重大的政治意義，而且具有深刻的理論意義。

馬克思主義中國化走過的80多年歷程的經(jīng)驗十分豐富，需要不斷地深入研究和挖掘。僅以上述論列的幾點已告訴我們：馬克思主義是個發(fā)展的理論，只要將它作為科學(xué)的世界觀和方法論，科學(xué)地植根于一個國家的實踐土壤，就會有強大的生命力。馬克思主義與中國具體實踐相結(jié)合，是一個不斷結(jié)合的歷史過程。這個結(jié)合應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的、辯證的、和諧的結(jié)合。只要堅持這樣的結(jié)合，馬克思主義中國化的事業(yè)就會不斷地向前發(fā)展，馬克思主義中國化的理論就會不斷地向前推進。

說：中國應(yīng)當(dāng)是辯證法發(fā)展的國家。中國共產(chǎn)黨只要堅持馬克思主義中國化道路，就一定能使辯證法受益于最廣大的中國人民，神州大地就一定能成為社會主義和諧社會。

參考文獻：

[1]據(jù)近兩年的研究資料稱：在后，中國的思想界已認(rèn)識到引進外國的學(xué)說都要與中國的實際相結(jié)合，因而“中國化”的概念早在1922年就在出版物中有了；至三十年代前期，“中國化”一語已使用得相當(dāng)廣泛，這樣那樣的“中國化”說法屢見報端。關(guān)于認(rèn)識中國國情，早在建黨前的1920年底，惲代英致劉仁靜信說：“我們的任務(wù)，在尋求一個適合國情，而又合于共產(chǎn)主義的方針來?！痹?927年大革命失敗前，瞿秋白指出：“革命的理論永不能和革命的實踐相離”，“應(yīng)用馬克思主義于中國國情的工作，斷不可一日或緩”。（參看《黨史研究與教學(xué)》2006年第5期發(fā)表張靜如的《關(guān)于“中國化”》，《中國特色社會主義研究》2006年第1期發(fā)表魯振祥的《“馬克思主義中國化”解讀史中若干問題考察》）。

[2]十三大以來重要文獻選編[C].北京：人民出版社，1991（上）.

[3]十五大以來重要文獻選編[C].北京：人民出版社，2000（上）.

[4]劉少奇選集[C].（上）.

[5]鄧小平文選[C].（3）.