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【關(guān)鍵詞】馬克思主義辯證法/列寧/

【正文】

中圖分類號A81文獻標(biāo)識碼A文章編號1000—856X（2001）01—0107—06

一

馬克思主義的唯物辯證法是以黑格爾的唯心辯證法“當(dāng)作出發(fā)點的”，（注：《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1972年版，第4卷，第253頁。）是批評、改造黑格爾唯心辯證法的偉大成果。那么，馬克思和恩格斯對黑格爾的唯心辯證法做了什么樣的改造呢？最根本的是把頭腳倒置的唯心辯證法正立起來，把辯證法建立在唯物主義的基礎(chǔ)上。這一點，馬克思多次強調(diào)過。恩格斯說過：“馬克思和我，可以說是從德國唯心主義哲學(xué)拯救了自覺的辯證法，并且把它轉(zhuǎn)為唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人。”（注：《馬克思恩格斯全集》，人民出版社1971年版，第20卷，第13頁。）列寧也指出：“必須揭發(fā)、理解、拯救、解脫、清洗這種實質(zhì)（黑格爾主義的實質(zhì)），馬克思、恩格斯就做到了這一點?！保ㄗⅲ骸读袑幦罚嗣癯霭嫔?959年版，第38卷，第147頁。）這就是說，馬克思、恩格斯對黑格爾哲學(xué)的改造，主要是剝?nèi)ノㄐ闹髁x的外衣，吸取其辯證法的合理內(nèi)核，并把它建立在唯物主義的基礎(chǔ)上。當(dāng)然，馬克思、恩格斯對辯證法的貢獻決不止這些，他們明確提出唯物辯證法的研究對象——是研究自然、社會和人類思維的普遍規(guī)律，提出主觀辯證法不過是客觀辯證法的反映，明確提出唯物辯證法的三大規(guī)律，即量變引起質(zhì)變的規(guī)律、對立面相互滲透的規(guī)律和否定之否定的規(guī)律（黑格爾論述量變引起質(zhì)變的規(guī)律，論述了對立面相互滲透，并以否定之否定規(guī)律作為構(gòu)造自己哲學(xué)體系的杠桿，但黑格爾并沒有明確表述這些是辯證法的基本規(guī)律。而且在黑格爾那里，對立統(tǒng)一實際上指的是否定之否定，對立統(tǒng)一規(guī)律是從屬于否定之否定規(guī)律的，到恩格斯才把對立面統(tǒng)一規(guī)律從否定之否定規(guī)律中分化出來，作為唯物辯證法的基本規(guī)律之一）等等。馬克思、恩格斯在辯證法問題上所要解決的，主要是講清楚唯物辯證法與黑格爾辯證法的聯(lián)系與區(qū)別，強調(diào)辯證法的客觀性；同時針對當(dāng)時自然科學(xué)家的形而上學(xué)思維方法，強調(diào)辯證法思維的普遍有效性。馬恩創(chuàng)立了唯物辯證法這一科學(xué)的宇宙觀和方法論，奠定了理論基礎(chǔ)，這是功不可沒的，誰都不會懷疑的。但是，馬克思和恩格斯并沒有窮盡唯物辯證法的所有問題，后人也不是對唯物辯證法無所作為的。事實是，列寧把唯物辯證法理論推進到一個新的階段。

列寧所面臨的情況與馬恩有所不同。馬恩所面臨的是公開的反對發(fā)展、變化的形而上學(xué)觀。隨著唯物辯證法的傳播和自然科學(xué)的發(fā)展，公開地否認(rèn)事物的發(fā)展和變化，是愈來愈少了。在十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初，產(chǎn)生了庸俗進化論。庸俗進化論承認(rèn)發(fā)展、變化，但認(rèn)為只有單純量的變化，否認(rèn)質(zhì)的變化；這種量的變化的原因不在事物的內(nèi)部，而是在事物的外部。它的要害是否認(rèn)事物的自己運動，否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的根本動力。這種庸俗進化論成為第二國際修正主義調(diào)和階級矛盾，鼓吹資本主義和平“長入”社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。為了揭露帝國主義的本質(zhì)，為了同機會主義的詭辯和折中主義進行斗爭，列寧發(fā)奮研讀馬克思主義哲學(xué)，批判研究了黑格爾的辯證法，深入研究了矛盾學(xué)說，提出了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心的光輝思想，把唯物辯證法的理論研究向前推進了一大步。

列寧關(guān)于唯物辯證法的實質(zhì)和核心的思想，可以分兩個階段來考察，有他的兩篇著作為標(biāo)志：即《黑格爾［邏輯學(xué)］一書摘要》和《談?wù)勣q證法問題》。

列寧在寫作《黑格爾［邏輯學(xué)］一書摘要》時，對辯證法的理解產(chǎn)生了一個飛躍，升華到了一個新的高度，這就是緊緊抓住了對立統(tǒng)一規(guī)律來闡述辯證法。例如，他寫道：“辯證法的東西（在對立面的統(tǒng)一中把握對立面）……”（注：《列寧全集》，人民出版社1959年版，第38卷，第97頁。）對黑格爾批判康德割裂連續(xù)性和非連續(xù)性的形而上學(xué)觀點時所得出的結(jié)論：“這兩個規(guī)定，如果單純看來，沒有一個是真的，只有兩者的統(tǒng)一才是真的。這就是對這兩個規(guī)定的真正辯證的看法，也是它們的真正結(jié)果?！绷袑幣耘骸罢嬲霓q證法?！保ㄗⅲ骸读袑幦罚嗣癯霭嫔?959年版，第38卷，第119頁。）在回答“辯證法是什么”時，列寧是從矛盾的對立、依賴、同一和轉(zhuǎn)化的意義上來回答問題的。列寧寫道：“這里也有辯證法的本質(zhì)。對立面的統(tǒng)一、同一這個公式正是表現(xiàn)著這個本質(zhì)。”（注：《列寧全集》，人民出版社1959年版，第38卷，第285頁。）我們可以看到，列寧在《黑格爾［邏輯學(xué)］一書摘要》中無論是摘錄黑格爾的話，還是他自己加的批語，只要涉及到辯證法的內(nèi)容或給辯證法下定義，列寧都是圍繞對立、同一、轉(zhuǎn)化來闡明的。最突出的是辯證法十六要素。綜觀十六要素，有兩個最顯著的特點：一是體現(xiàn)了辯證法、認(rèn)識論和邏輯的統(tǒng)一，不是把辯證法僅僅看成是客觀事物的辯證法，而且也是認(rèn)識的辯證法，思維的辯證法。二是對立統(tǒng)一觀點象一根紅線貫穿于辯證法要素十六條中，除第一條講觀察的客觀性外，這是前提，其余各條都是圍繞對立統(tǒng)一規(guī)律提出來的。

在形成辯證法的十六要素以后，至此，列寧關(guān)于辯證法的核心和實質(zhì)的思想是完全成熟了。所以他在寫完辯證法要素十六條之后作了總結(jié)，明確提出：“可以把辯證法簡要地確定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一學(xué)說，這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮?！蔽覀儼选逗诟駹枺圻壿媽W(xué)］一書摘要》里的十六要素與《卡爾·馬克思》中的關(guān)于辯證法的四個特征作一比較，就會發(fā)現(xiàn)，列寧對辯證法的理解，加進了自己的新的研究成果，作出了新的發(fā)現(xiàn)。

列寧說，把辯證法簡要地確定為關(guān)于對立統(tǒng)一的學(xué)說，這樣就抓住了辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮。列寧提出了辯證法的核心和實質(zhì)問題，有沒有說明和發(fā)揮呢？應(yīng)該說他在《談?wù)勣q證法問題》中作了初步的闡明和發(fā)揮?？梢哉J(rèn)為，這篇短文是列寧以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心來闡明唯物辯證法體系的綱要。文章開門見山，提出一分為二是辯證法的實質(zhì)，列寧在闡明了對立統(tǒng)一規(guī)律的客觀普遍性以后，緊接著從兩種發(fā)展觀的高度，闡明了對立面的統(tǒng)一和斗爭是事物發(fā)展的動力，是事物自己運動的源泉，提出了對立面統(tǒng)一的相對性和斗爭的絕對性，闡明了個別和一般的關(guān)系，提出了辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識論，指出了辯證法是活生生的多方面的認(rèn)識。很清楚，列寧是準(zhǔn)備以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心來展開辯證法的多方面的內(nèi)容的。這里，有的做了較多的發(fā)揮，有的只是提出了論點?？偟恼f來，列寧還沒有對核心和實質(zhì)問題作系統(tǒng)的說明和發(fā)揮。但應(yīng)該指出，這篇短文已經(jīng)指明了“說明”和“發(fā)揮”的基本點。

二

考察唯物辯證法的研究歷史，中間是不能跳過斯大林的。這并不是因為斯大林在唯物辯證法的理論問題上有什么重大的貢獻，而是因為他是列寧之后系統(tǒng)寫出唯物辯證法基本特點的人，而斯大林關(guān)于辯證法的幾個特點對中國哲學(xué)界影響極大，曾經(jīng)作為經(jīng)典在中國和其他一些社會主義國家中供黨員和群眾學(xué)習(xí)過，現(xiàn)在我國哲學(xué)界對斯大林所歸納的幾個特點的認(rèn)識和評價也很不一致。因此，研究一下斯大林是很是必要的。

斯大林哲學(xué)的代表作是《辯證唯物主義和歷史唯物主義》，發(fā)表在1938年（比的《矛盾論》遲一年），首先作為《聯(lián)共黨史》第四章第二節(jié)發(fā)表的。這本小冊子關(guān)于唯物辯證法的基本特征，講了四條，即：（1）認(rèn)為自然界是一個具有內(nèi)在聯(lián)系的普遍整體；（2）自然界是運動發(fā)展變化的；（3）事物發(fā)展是量變到質(zhì)變，是前進的，上升的，而不是循環(huán)，不是簡單重復(fù)；（4）矛盾斗爭是事物發(fā)展的動力。

斯大林的這四個特征，從總體上看，不僅是對列寧辯證法思想的倒退，而且是對馬恩思想的倒退。

說它是從列寧辯證法思想的倒退，這主要是因為列寧的辯證法思想有兩個最鮮明的特點：第一，列寧強調(diào)辯證法、認(rèn)識論和邏輯的統(tǒng)一，強調(diào)主觀辯證法與客觀辯證法的統(tǒng)一，強調(diào)把辯證法用于認(rèn)識過程和思維運動。而斯大林關(guān)于辯證法的四個特征只是講自然界如何如何，根本不提認(rèn)識和思維的辯證法。第二，列寧明確提出對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心和實質(zhì)，他的這一思想象一根紅線貫穿在《哲學(xué)筆記》中，這一點，斯大林是清楚的。但他關(guān)于辯證法的基本特征卻只字不提列寧這一重要思想，他所列的“四條”也沒有體現(xiàn)這個精神。另外，列寧不僅講發(fā)展是對立面的斗爭，而且還講發(fā)展是對立面的統(tǒng)一，而斯大林在講到矛盾是推動事物發(fā)展的動力時，卻只講矛盾斗爭是事物發(fā)展的動力，這就把矛盾動力說變成了“斗爭哲學(xué)”。這在理論上是片面的，在實踐上是有害的。關(guān)于否定之否定，列寧雖然不滿意黑格爾的形式主義三分法，但他不是拋棄這個辯證法的重要規(guī)律，而是承認(rèn)這個規(guī)律，揭示這個規(guī)律的實質(zhì)：發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的高級階段重復(fù)低級階段的某些特征。但在斯大林的辯證法“特征”中卻取消了這一規(guī)律，他只講事物發(fā)展的前進性、上升性，而不講曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的高級階段重復(fù)低級階段的某些特征。實際上他是反對曲折性和重復(fù)性的。他把事物發(fā)展的曲折，高級階段重復(fù)低級階段的某些特征看成是簡單重復(fù)，是循環(huán)而加以反對。這說明斯大林并不理解黑格爾，更不理解列寧。

為什么說“四個特征”甚至是對馬、恩辯證法思想的倒退呢？馬恩雖然沒有明確提出辯證法、認(rèn)識論和邏輯的統(tǒng)一，但他們反復(fù)強調(diào)，辯證法適合自然、社會和人類思維的，是以這三個領(lǐng)域的普遍規(guī)律為自己的研究對象的；而斯大林的辯證法卻只是適合“自然界”的，適合于人類社會也是從“自然界”推廣去的，而不是根據(jù)研究社會本身發(fā)展規(guī)律的結(jié)果，更排除了辯證法是關(guān)于認(rèn)識規(guī)律、思維規(guī)律的重要觀點。馬、恩在講到矛盾推動事物的發(fā)展時，都不是只講矛盾的某一種屬性，而是同一性與斗爭性的共同作用，推動了事物的發(fā)展。而斯大林就只講對立面的斗爭，而且把矛盾斗爭又簡單歸之于新事物與舊事物的斗爭，抹煞了矛盾性質(zhì)及其斗爭形式的多樣性，這種理論勢必造成實際斗爭的擴大化。馬、恩在改造黑格爾的辯證法時，雖然沒有接受黑格爾把“否定之否定”作為辯證法核心、實質(zhì)的觀點，但他們并沒有否認(rèn)否定之否定規(guī)律的客觀普遍性。恩格斯在幾個地方明確否定之否定規(guī)律是辯證法的基本規(guī)律之一，指出“否定之否定”是由矛盾引起的螺旋式發(fā)展，這和列寧的思想是一致的，這也是被斯大林在講辯證法的特征時給“遺漏”掉了。

有些同志認(rèn)為，斯大林關(guān)于辯證法的四個特征是“繼列寧之后建立辯證法體系的一次初步嘗試，是他對馬克思、恩格斯和列寧的辯證法成果的一次積極的綜合。它符合列寧的十六要素的精神實質(zhì)，在其最基本的方面是和十六要素相一致的?！边@是不符合實際的。應(yīng)該說，斯大林的“四個特征”的某些條文和十六要素一樣，但其精神實質(zhì)是不一樣的。它不是從黑格爾到馬克思和列寧的辯證法研究成果的積極綜合，而是倒退。當(dāng)然，斯大林把辯證法的特征梳了辮子，歸納成幾條，比較通俗，有利于人們學(xué)習(xí)掌握辯證法，這是應(yīng)該肯定的；但同時也要看到，由于斯大林的這幾條背離了馬克思主義辯證法，特別是列寧辯證法思想的精神實質(zhì)，也給人們帶來了消極的影響。比如，只講斗爭，不講同一，否認(rèn)事物運動的曲折前進，會助長人們行動中的“左”傾盲動。

斯大林是看過列寧的《哲學(xué)筆記》的，了解列寧的辯證法思想，為什么會有如此倒退呢？我想主要原因可能有兩條：第一，是他犯了同費爾巴哈相類似的錯誤，不懂得黑格爾的辯證法雖然具有唯心主義的局限，但“在黑格爾的著作中卻有一個廣博的辯證法綱要”（注：《馬克思恩格斯全集》，人民出版社1971年版，第20卷，第386頁。），是“一切現(xiàn)有邏輯材料中至少可以加以利用的唯一材料”（注：《列寧全集》，人民出版社1959年版，第2卷，第121頁。），因此，在反對黑格爾的唯心主義時，把辯證法一起丟掉了。由于不懂得黑格爾，又懷有極大的偏見，這種狀況使得30年代蘇聯(lián)哲學(xué)界都認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)是德國貴族對于18世紀(jì)法國唯物主義和法國革命的一種反動。蘇聯(lián)從1930年底開始，由斯大林親自發(fā)動，在哲學(xué)界開始了對德波林派的批判。這場批判運動的起因之一是德波林派過分夸大了黑格爾哲學(xué)的意義和作用，在他們看來，完全沒有必要對黑格爾辯證法進行根本的改造，只要把它和唯物主義的自然觀與歷史觀加以綜合就可以創(chuàng)立辯證唯物主義。德波林派的觀點是錯誤的，批判是應(yīng)當(dāng)?shù)?。但是在批判中對黑格爾辯證法的革命意義卻估計不足，批判運動的結(jié)果貶低了黑格爾哲學(xué)。斯大林對黑格爾哲學(xué)懷有戒心，他的小冊子就得避開黑格爾的“痕跡”（如“否定之否定”）。列寧說，不讀黑格爾的邏輯學(xué)就不會懂得馬克思的《資本論》；我們也可以說，不懂得黑格爾的辯證法，就不可能懂得馬、恩和列寧的辯證法理論研究成果。

第二，斯大林有意違背列寧的辯證法思想，這跟蘇聯(lián)30年代的斗爭形勢有關(guān)。斯大林同托洛茨基、季諾維也夫、布哈林進行了長期斗爭，黨內(nèi)斗爭很激烈；特別是30年代中期以后的肅反擴大化，這些不能不影響到斯大林?！皩嵺`出真知”，是指對實踐要作出科學(xué)的總結(jié)，如果對實踐作出了錯誤的哲學(xué)總結(jié)和概括，或者硬要某種哲學(xué)理論為錯誤實踐進行辯護，在這兩種情況下，哲學(xué)理論就不可能是正確的全面的。斯大林“四個特征”中的問題是這兩種情況共同造成的?！掇q證唯物主義和歷史唯物主義》首先是作為聯(lián)共黨史的一節(jié)而存在，它當(dāng)然要總結(jié)斗爭實際，要為斯大林為首的聯(lián)共中央的斗爭實踐論證，這是不言而喻的。斯大林是在30年代蘇聯(lián)政治思想路線比較“左”的背景下來消化、“綜合”從馬克思、恩格斯到列寧的辯證法研究成果的，因此，關(guān)于辯證法他寫出這樣的幾個特征來，是可以理解的。

三

在應(yīng)用馬克思主義普遍原理解決中國革命實踐的過程中，豐富了唯物辯證法的內(nèi)容，推動了辯證法的理論向前發(fā)展。黨的十一屆六中全會《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出：“同志闡述和發(fā)揮了馬克思主義辯證法的核心——對立統(tǒng)一規(guī)律。他指出不僅要研究客觀事物的矛盾的普遍性，尤其重要的是研究它的特殊性，對于不同性質(zhì)的矛盾，要用不同的方法去解決。因此，不能把辯證法看作是可以死記硬背的公式，而必須把它同實踐、同調(diào)查研究結(jié)合，加以靈活的運用。他使哲學(xué)真正成為無產(chǎn)階級和人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的銳利武器。”

從總體上看，著重發(fā)揮了列寧關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心的思想，把它充分展開，形成一個有豐富內(nèi)容的理論體系。自己說過：“關(guān)于辯證法，列寧說過‘可以把辯證法簡要地確定為關(guān)于對立統(tǒng)一的學(xué)說，這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要解釋和發(fā)展?！忉尯桶l(fā)展，這就是我們的工作。要解釋，我們現(xiàn)在解釋得太少了。還要發(fā)展，我們在革命中有豐富的經(jīng)驗，應(yīng)當(dāng)發(fā)展這個學(xué)說?！保?957年）對唯物辯證法的貢獻，我們可以從以下幾個方面來研究：

第一，在唯物辯證法發(fā)展史上，明確提出辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的宇宙觀。馬克思和恩格斯在關(guān)于辯證法和形而上學(xué)的對立問題上，主要是批判機械唯物論的孤立、靜止、片面看問題的思維方法，指出辯證法與形而上學(xué)為“兩種思維方法”的對立。列寧結(jié)合對庸俗進化論的斗爭，深刻地揭示了辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的“發(fā)展觀”，并指出這種對立的本質(zhì)在于：是否承認(rèn)并堅持對立面統(tǒng)一的原則。

明確肯定辯證法與形而上學(xué)是兩種對立的宇宙觀，這就把辯證法與形而上學(xué)提到世界觀的高度來認(rèn)識，從而使世界觀和方法論更加緊密地結(jié)合起來了。他又把辯證法與形而上學(xué)的對立，同唯物主義與唯心主義的對立，聯(lián)系了起來，概括為“兩個對子”的思想，這是符合人類認(rèn)識史的。從人們的認(rèn)識過程來看，人們認(rèn)識事物的存在與認(rèn)識到事物的運動變化是同時的。事實上，人們只有通過聯(lián)系、運動、變化才能認(rèn)識到事物的存在，決不是先認(rèn)識到一個什么存在狀態(tài)也沒有的“事物”存在著，然后再認(rèn)識到這個“事物”與其它事物的聯(lián)系和相互作用、運動、發(fā)展變化。從作為認(rèn)識史的哲學(xué)史來看，也不是先有唯物與唯心的對立，然后才有辯證法與形而上學(xué)的對立，事實上是同時存在的。這兩個“對子”都既是世界觀，又是方法論。把辯證法與形而上學(xué)的對立，提到兩種宇宙觀的高度，提出“兩個對子”的思想，這是對馬克思主義哲學(xué)的重大貢獻。尤其在當(dāng)代，不把辯證法與形而上學(xué)作為哲學(xué)的基本對子提出來，就無法區(qū)別馬克思主義哲學(xué)還是反馬克思主義哲學(xué)，無法鑒別各種哲學(xué)流派。

第二，從矛盾的普遍性與特殊性的聯(lián)結(jié)上提出了矛盾“精髓”的思想，對矛盾特殊性作獨到深入的研究。關(guān)于矛盾的普遍性問題，這從黑格爾開始就有明確的論述。關(guān)于普遍性與特殊性的關(guān)系，列寧在《談?wù)勣q證法問題》中作了闡述，他談了一般與個別的辯證關(guān)系。列寧指出，一般來自個別，一般包括個別，但一般只是個別的部分、方面或本質(zhì)，而不是個別的全部，任何一般都不能包括全部個別，任何個別都不能全部包括到一般當(dāng)中去。正是根據(jù)列寧的這一思想，從矛盾的普遍性與特殊性的聯(lián)結(jié)上，提出矛盾精髓的思想。在看來，研究辯證法要抓住對立統(tǒng)一規(guī)律這個實質(zhì)，而要研究對立統(tǒng)一規(guī)律就要緊緊抓住矛盾普遍性與矛盾特殊性的關(guān)系，這才深得矛盾問題的精髓。

研究矛盾的特殊性問題，在認(rèn)識論上具有重要意義。在《矛盾論》中指出：“對于物質(zhì)的每一運動形式，必須注意它和其它各種運動形式的共同點。但是，尤其重要的，成為我們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點，就是說，注意它和其它運動形式的質(zhì)的區(qū)別。只有注意了這一點，才有可能認(rèn)識事物?！彼€指出：“用不同的方法解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格遵守的一個原則?！边€就如何分析矛盾的特殊性，作了多方面多層次的闡述。他在作了具體詳盡的闡明以后指出：“由此看來，不論研究何種矛盾的特性——各個物質(zhì)運動形式的矛盾，各個運動形式在各個發(fā)展階段上的矛盾，以及各個發(fā)展階段上的矛盾的各方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，必須對它實行具體的分析?！毕筮@樣重視矛盾特殊性，并就如何分析矛盾的特殊性，作了如此詳盡的研究，這在前人是沒有的。辯證法的宇宙觀主要地就是教導(dǎo)人們要善于觀察和分析各種事物的矛盾運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。只有從矛盾普遍性與特殊性的聯(lián)結(jié)上，注重對矛盾特殊性的分析，才能達到理論與實踐的統(tǒng)一，達到有效地解決矛盾，改造世界的目的。矛盾問題的精髓思想的提出和闡明，標(biāo)志著對唯物辯證法的研究進入到了第三個層次。公務(wù)員之家版權(quán)所有

第三，具體闡明了矛盾是如何推動事物的發(fā)展的。矛盾是事物發(fā)展的動力。這個思想在中國古代和古希臘的哲學(xué)中就存在。“矛盾動力論”在黑格爾的辯證法中得到充分的強調(diào)。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立唯物辯證法時吸收了黑格爾的這一合理思想。列寧提出：“發(fā)展是對立面的斗爭”，又說：“發(fā)展是對立面的統(tǒng)一”。那么，矛盾究竟如何推動事物的發(fā)展？應(yīng)該對“矛盾動力論”進行更具體的考察。

首先把推動事物發(fā)展的原因區(qū)分為外因和內(nèi)因，外因是事物的外部矛盾，是影響事物發(fā)展的外部條件；內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾。他提出內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。這樣說明內(nèi)因和外因的關(guān)系以及它們對事物發(fā)展的作用是非常準(zhǔn)確的。內(nèi)因和外因都是推動事物發(fā)展的必不可少的原因，但起作用的方面、角度和大小是不一樣的，而且外因必須通過內(nèi)因才能起作用。這不僅解決了事物“自己運動”的源泉問題，而且回答了事物運動發(fā)展的外部影響外部條件問題。這樣提出問題，在理論上是對唯物辯證法的貢獻，是關(guān)于矛盾動力的一個經(jīng)典概括。只有承認(rèn)內(nèi)因、外因結(jié)合共同決定事物的發(fā)展，才能真正劃清辯證法在這個問題上同各種形而上學(xué)的界限，在實踐中也具有重要意義。

那么，無論是內(nèi)部矛盾還是外部矛盾，它們又是如何通過矛盾雙方的作用而決定或者影響事物的發(fā)展呢？這就要考察矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系，以及它們在事物發(fā)展中的地位和作用。認(rèn)為，無論是同一性和斗爭性都是事物發(fā)展所必不可少的，沒有同一性，就沒有矛盾雙方的相互聯(lián)結(jié)，也不會有由此達彼的橋梁，就不能實現(xiàn)事物的轉(zhuǎn)化。從《矛盾論》的論述中，我們可以看到，是認(rèn)為，同一性是事物存在和發(fā)展的前提、條件，是為事物轉(zhuǎn)化提供“橋梁”和根據(jù)（蛋變雞，石頭則不能變雞的例子）；而斗爭性能打破舊的平衡，改變矛盾雙方力量的對比，打破矛盾統(tǒng)一體，使舊事物轉(zhuǎn)化成新事物。在談到他們的作用時，總是強調(diào)指出，只有同一性和斗爭性相結(jié)合，共同起作用，才能推動事物的發(fā)展。他說：有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性的結(jié)合，決定事物的發(fā)展。這個思想在《矛盾論》里談到，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》里也談到，這是他的一貫思想。實際上還提出了，當(dāng)同一性與斗爭性相互割裂時，同一性就會成為事物發(fā)展的保守性，斗爭性就會對新事物產(chǎn)生破壞性，會阻礙和破壞事物的發(fā)展。他在論述抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線時，充分展開了這方面的道理。

還從主要矛盾與次要矛盾，矛盾的主要方面與次要方面來闡明事物的存在、發(fā)展和變化。他指出，一個復(fù)雜的事物，包含有許多矛盾，這個事物的性質(zhì)，主要就是由其中的主要矛盾規(guī)定的，而主要矛盾的主要方面又起主要作用，主要矛盾的主、次方面地位發(fā)生了根本的變化，事物的性質(zhì)就要發(fā)生變化。從長遠看，從事物發(fā)展的規(guī)律看，代表新事物的否定因素，開始弱小，處于矛盾的次要方面，但由于它自身的斗爭，和從對立面汲取到有益的東西來壯大自己，同時還得到外因中有利因素的支持，它就會成長壯大起來，由弱到強，由矛盾次要方面轉(zhuǎn)化成矛盾的主要方面，新事物就戰(zhàn)勝舊事物。由于事物運動并不是一直都是前進的、上升的，也會有一時的、局部的倒退，這或者是代表新事物的否定因素的過于弱小而又得不到有力的外因支持，或者是代表舊事物的肯定因素過于強大，因而新事物處于矛盾的次要方面，舊事物處于矛盾的主要方面。這就能解釋事物發(fā)展何以是前進性與曲折性的統(tǒng)一，為什么有時也會出現(xiàn)倒退的現(xiàn)象。

矛盾是事物發(fā)展的動力，這是對立統(tǒng)一規(guī)律之所以成為辯證法實質(zhì)和核心的根本所在。具體回答了這個問題，這是從根本上對列寧唯物辯證法核心和實質(zhì)問題的發(fā)揮。

第四，把唯物辯證法的原理應(yīng)用于政治、軍事、黨的建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)的各項工作中去，把辯證法化為一系列科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法、思想方法、工作方法。

馬克思和恩格斯十分重視科學(xué)方法論的意義，《資本論》就是運用辯證法分析矛盾運動的典范。列寧也很重視科學(xué)方法論的研究，他提出辯證法、認(rèn)識論、邏輯三者統(tǒng)一的思想，就是體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。由于他所處的歷史條件，幾十年來長期處于黨、政、軍的最高領(lǐng)導(dǎo)地位，他十分重視把辯證法運用到黨的各項工作中去，他的一系列的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法閃爍著唯物辯證法的光輝。的軍事辯證法就是唯物辯證法在軍事科學(xué)中的運用和發(fā)揮，這是前人所不可比擬的，在唯物辯證法史上應(yīng)該占有重要地位。除此之外，他還善于把唯物辯證法運用于黨的政治工作、經(jīng)濟工作等各個方面，提出了諸如自始至終的矛盾分析法，一分為二，兩分法，兩點論，獨立自主，自力更生，多謀善斷，不失時機，留有余地，一般與個別相結(jié)合，戰(zhàn)略上藐視，戰(zhàn)術(shù)上重視，抓典型，解剖麻雀，一切經(jīng)過試驗，抓重點，彈鋼琴，抓兩頭帶中間，胸中有數(shù)，從壞處著想從好處爭取，區(qū)別情況分類指導(dǎo)，抓三分之一，波浪式推進等一整套思想方法和工作方法。的科學(xué)方法論和他創(chuàng)建的一整套科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，都是具有獨創(chuàng)性的。的思想方法、工作方法，是唯物辯證法在實際工作中的具體運用，是辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識論統(tǒng)一的體現(xiàn)。的這一重要貢獻，開拓了發(fā)展唯物辯證法的新的廣闊領(lǐng)域，充分反映了馬克思主義哲學(xué)作為認(rèn)識世界和改造世界的銳利武器所具有的無比威力。

至此，我們完全可以說，辯證法不僅是對馬恩和列寧辯證法思想的運用，而且也是對馬克思主義辯證法的發(fā)展。他的矛盾問題精髓說，矛盾動力觀的深入和展開，以及唯物辯證法的方法論等，都標(biāo)志著他對馬克思主義的辯證法的發(fā)展不只是做了星星點點的補充，而是從縱橫兩個方面把唯物辯證法理論的研究和運用推進到一個新的層次，開拓了新的方法。