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【關(guān)鍵詞】恩格斯/家庭的起源/私有制的起源/國家的起源/解析/指導(dǎo)意義

【正文】

中圖分類號：A811文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-5099(2001)05-0009-08

恩格斯于馬克思逝世的第二年寫作了《家庭、私有制和國家的起源》（簡稱《起源》），1884年在蘇黎世出版。本書系根據(jù)馬克思的《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》手稿和摩爾根的《古代社會》寫成，是一本研究個體家庭、私有制和國家起源的專著。書中除用印第安人民族學(xué)資料外，還有希臘人、羅馬人、德意志人和克爾特人等史料，涉及到的民族不下一百個。因?yàn)槭褂玫馁Y料極其廣泛，涉及民族學(xué)和原始社會史許多專門知識，讀者甚不易了解它的全部內(nèi)容。為了更好地研讀這本“現(xiàn)代社會主義主要著作之一”（列寧語）和“馬克思主義第一本民族學(xué)著作”（1955年給楊kūn＠①講話時對《起源》一書的評語），把握它的基本思想和科學(xué)方法，充分發(fā)揮它在新世紀(jì)的歷史大背景下對國家學(xué)說、民族學(xué)和人類學(xué)等領(lǐng)域研究的指導(dǎo)作用，本文將從學(xué)術(shù)上闡述它的三個主題。

一、個體家庭的起源

家庭產(chǎn)生前，人類祖先經(jīng)歷了實(shí)行群婚幾種家族形態(tài)的漫長時期。其中對偶家庭也屬母系大家族。這些家族與后來的個體家庭不同，《起源》漢文版將兩者同譯為“家庭”是不妥的。本文對引文屬家族而譯為“家庭”者均改為家族，使之符合原著主義。這是預(yù)先需要說明的。

全書共9章，第二章專門探討個體家庭的起源，占全書正文的1/3篇幅。作者在這一章使用的方法和資料，基本都是摩爾根（L.H.Morgan,1818-1881年）的，例如婚姻家族發(fā)展階段的劃分，以及通過親屬制度追溯婚姻家族歷史形態(tài)等。摩爾根是根據(jù)親屬制考察歷史上婚姻家族形態(tài)的發(fā)明人，恩格斯完全肯定，并精辟解釋道，親屬稱謂“并不是一些空洞的名稱，而是實(shí)際上流行的對血緣親屬關(guān)系的親疏和輩份的觀點(diǎn)的表達(dá)”。[1]在批評麥克倫南(J·F·Mclennan,1827-1881)對親屬制采取含糊不清的態(tài)度后，又對它的功能作了說明：“父親、子女、兄弟、姊妹等稱謂，并不是單純的榮譽(yù)稱號，而是代表著完全確定的、異常鄭重的相互義務(wù)，這些義務(wù)的總和構(gòu)成這些民族的社會制度的實(shí)質(zhì)部分。”[1]這里講的“社會制度”即婚姻家庭制度，因?yàn)檫h(yuǎn)古時代的社會制度與婚姻家族制度是合一的，既是社會組織，也是一種婚姻家族實(shí)體，直到私有制產(chǎn)生后，兩者才發(fā)生明顯分裂，婚姻家庭縮小為社會細(xì)胞，而社會乃是這些無數(shù)細(xì)胞組合而成的機(jī)體。然而，親屬制與婚姻家族制卻并非同一，親屬制總是落后于婚姻家族制，“當(dāng)家族繼續(xù)發(fā)展的時候，親屬制度卻僵化起來；當(dāng)后者以習(xí)慣的方式繼續(xù)存在的時候，家族卻已經(jīng)超過它了。”[1]如同已消失的婚姻家族的化石，人們可以根據(jù)親屬制來研究并斷定歷史上曾經(jīng)存在過的婚姻家族模樣。恩格斯完全采用摩爾根的婚姻家族史分期法，并贊同摩氏認(rèn)為婚姻家族產(chǎn)生之前有一個“雜亂性交”階段（現(xiàn)在民族學(xué)界稱為“雜交”），以此駁斥芬蘭社會學(xué)家韋斯特馬克(E·Westermarck,1861-1939)在《人類婚姻史》中提出一夫一妻制是自人類產(chǎn)生以來就具有的婚姻和家庭形式的觀點(diǎn)。恩格斯認(rèn)為，雜亂性交乃是與“動物狀態(tài)向人類狀態(tài)的過渡相適應(yīng)”。這種雜交不能算婚姻家族，直到進(jìn)化成直立猿人，才開始有婚姻家族和社會。對此，《起源》說道：“按照摩爾根的意見，從這種雜亂的性關(guān)系的原始狀態(tài)中，大概很早就發(fā)展出了以下幾種家族形式?！盵1]這就是人類婚姻家族四個形態(tài)及其發(fā)展序列。茲分述于后。

1、血緣婚家族，《起源》稱為血緣家庭。此婚制是摩爾根對夏威夷人和洛圖馬人親屬制研究后發(fā)現(xiàn)的。恩格斯說：“夏威夷的親屬制度使我們不能不承認(rèn)這一點(diǎn)，因?yàn)樗憩F(xiàn)的血緣親屬等級只有在這種家族形式之下才能產(chǎn)生?！盵1]這種婚姻形態(tài)最原始，大概產(chǎn)生于蒙昧?xí)r代低級階段的直立猿人，當(dāng)時還未有性別分工，狩獵采集結(jié)合于一體，生產(chǎn)活動按年齡分群進(jìn)行，一群人在一起生產(chǎn)和多半時間在一起生活，乃是產(chǎn)生群內(nèi)通婚的一種必然條件。同一年齡段的諸成員結(jié)成生產(chǎn)群體就是所謂的“輩分”或“范疇”。其婚姻特點(diǎn)是按范疇來劃分婚姻集團(tuán)，在一個家族內(nèi)，摩爾根和馬克思將其劃分為5個范疇，即祖、父、己、子和孫，恩格斯在《起源》一書中劃分為4個范疇，即祖、父、己和子。不論多少范疇，每一范疇都是年齡相近的男女，《起源》稱他們是同胞兄弟和姊妹，屬于一個通婚圈子。這種通婚關(guān)系，排除了父母和子女之間的通婚，是實(shí)行同胞兄弟姊妹通婚的一種婚姻家族制度，其親屬制摩爾根取名“馬來式親屬制”。我國云南省基諾族解放前還實(shí)行馬來式親屬制，不少民族的傳說也有描述兄弟姊妹通婚的內(nèi)容。

2、普那路亞家族?！捌漳锹穪啞笔窍耐娜苏Z，即伙伴之意，有的著作稱此婚作為“伙婚”?！镀鹪础犯鶕?jù)夏威夷人資料研究此家族形態(tài)。血緣婚進(jìn)化為普那路亞婚，它提到兩個動因：第一是自然選擇的作用。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)近親通婚的諸多弊端后，家族內(nèi)部的通婚便漸漸受到禁止。恩格斯說：“不容置疑，凡近親繁殖因這一進(jìn)步而受到限制的部落，其發(fā)展一定要比那些依然把兄弟姊妹婚姻當(dāng)作慣例和規(guī)定的部落更加迅速，更加完全?！盵1]因?yàn)閷?shí)行家族外婚對體質(zhì)有強(qiáng)壯和進(jìn)步的明顯作用，原始人遂逐漸推廣起來。第二是生產(chǎn)力的發(fā)展。此時原始人已使用弓箭，獵物成了日常食物，可用皮毛為衣，大大促進(jìn)人類本身的變化，人口比以前增加了，當(dāng)時即舊石器晚期，全球有人口約300萬人，同以前比較，每1000年增長8%。由于以上兩個原因，使一些人口較多的血緣婚家族分裂成較小的家族公社，開始在家族內(nèi)部禁婚，形成外婚集團(tuán)。這種外婚集團(tuán)的組成是，“一列或者數(shù)列姊妹成為一個公社的核心，而她們的同胞兄弟則成為另一個公社的核心。摩爾根稱之為普那路亞的家族形式”。[1]如圖：

附圖{圖}

圖中實(shí)心三角和實(shí)心圓圈表示同胞兄弟姊妹，彼此不能通婚；空心三角和圓圈系堂兄弟姊妹，可以通婚。這是走出血緣婚家族的第一步?！斑@種形式后來又有一系列變種，它的主要特征是一定的家族范圍內(nèi)相互的共夫和共妻，不過，妻子的兄弟（起初是同胞，以后更及于血統(tǒng)較遠(yuǎn)的）被排除在這個家族范圍以外，另一方面也把丈夫的姊妹除外?！盵1]換言之，上圖實(shí)心三角和實(shí)心圓圈逐一增加，即禁婚范圍由同胞兄弟姊妹擴(kuò)展到堂兄弟姊妹，當(dāng)全部變成實(shí)心而完成排出通婚關(guān)系之后，同一個普那路亞家族內(nèi)就再不能通婚，實(shí)現(xiàn)了血緣家族內(nèi)婚制向普那路亞家族外婚制的完全轉(zhuǎn)變。氏族由此而產(chǎn)生。《起源》指出，一個普那路亞家族就是一個氏族，并說：“看來，氏族制度，在絕大多數(shù)情況下，都是從普那路亞家族中直接發(fā)生的?！盵1]

當(dāng)然，世界各民族也還有另外形式的外婚制，如澳大利亞的結(jié)婚等級。對此，《起源》說道：“澳大利亞的級別制度也可以成為產(chǎn)生氏族的出發(fā)點(diǎn)；澳大利亞人有氏族，但他們還沒有普那路亞家族，而只有比較粗陋的群婚形式。”[1]所謂“澳大利亞的級別制度”是：一個部落分為兩群人，即兩個婚級，一個婚級又分為男女兩個性級，同一婚級的男女禁婚，兩個婚級的男女則是生來的夫妻。這樣的婚級因?qū)嵭型饣橹?，所以恩格斯說澳大利亞的婚級也是產(chǎn)生氏族制度的出發(fā)點(diǎn)。

3、對偶制家庭。《起源》根據(jù)易洛魁人資料指出：“對偶制家庭產(chǎn)生于蒙昧?xí)r代和野蠻時代交替的時期，大部分是在蒙昧?xí)r代高級階段，有些地方剛剛達(dá)到野蠻時代低級階段。這是野蠻時代所特有的家庭形式”。[1]對偶制家庭(pairingfamily)是一對男女組成的并不穩(wěn)定的家庭，若干個甚至幾十個對偶制家庭組成一個母系大家族。母系大家族之上是氏族，易洛魁人的“長屋”就是一個母系大家族的住宅，一排長屋內(nèi)隔成許多小房間，一個房間有一個火塘，住一個對偶制家庭。對偶制家庭的婚姻是群婚后期向單偶婚過渡的一種家庭形態(tài)，乃個體家庭的萌芽。但對偶婚卻早已存在，《起源》明確說：“某種或長或短時期內(nèi)的成對配偶制，在群婚制度下，或者更早的時候，就已經(jīng)發(fā)生了”[1]，但不能稱為對偶制家庭。

普那路亞家族發(fā)展成對偶制家庭的主要條件也是由于生產(chǎn)力的進(jìn)步，即由物質(zhì)條件引起的。不過《起源》沒有具體講述其內(nèi)容，只講到易洛魁人的財(cái)產(chǎn)如工具、日用器皿、糧食、戰(zhàn)利品等為家族公有，個人財(cái)產(chǎn)一般只限于身上所攜帶的那一部分如衣服、裝飾品等。每個對偶制家庭輪流做飯，然后由女族長均分給每個家庭。由于實(shí)行大家族公有，對偶制家庭并沒有自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因而很不穩(wěn)定。其主要特點(diǎn)有三：(1)氏族或母系大家族的男個體與另一氏族或母系大家族的女個體通婚，形成許多容易結(jié)合同時容易離散的對偶關(guān)系，子女仍屬女方氏族。易洛魁人的婚姻和納西族“阿注婚”即是。納西族有固定配偶和臨時配偶兩種，前者數(shù)年，后者數(shù)日不等，有的人除了固定配偶外，還有一兩個臨時配偶。(2)通婚范圍逐漸縮小。在易洛魁人中，凡為他們所承認(rèn)的親屬都不能通婚，禁婚規(guī)范達(dá)數(shù)百種；納西族是同一個母系家族的人禁婚，三代以后可通婚。(3)夫妻關(guān)系很不牢固，男女都可以主動提出離異，又另尋配偶，有的人一生離合十?dāng)?shù)次甚至數(shù)十次之多。

《起源》還講到印度和西藏的多夫制，恩格斯認(rèn)為這是群婚的一種特殊形式，“男子過著多妻制的生活，而婦女則過著多夫制的生活”[1]。它無疑也是一種對偶婚。

社會發(fā)展到野蠻時代高級階段時，生產(chǎn)力有了顯著的發(fā)展。在畜牧地區(qū)，人們開始把畜群據(jù)為己有，飼養(yǎng)牲畜成為男人的事情。宜農(nóng)地區(qū)的一些民族，原來主要由婦女勞動的鋤耕農(nóng)業(yè)，發(fā)展為主要由男子勞動的犁耕農(nóng)業(yè)。財(cái)富增加了。在這種情況下，男子成為生產(chǎn)資料的所有者，婦女開始轉(zhuǎn)入家務(wù)勞動。男子為了把屬于自己的這些財(cái)產(chǎn)傳給自己的子女，就要求自己的子女是親生的，而且必須屬于自己氏族，世系必須按父權(quán)制來確定，這就發(fā)生了父權(quán)制代替母權(quán)制的轉(zhuǎn)變。恩格斯認(rèn)為這個轉(zhuǎn)變很簡單，“只要有一個簡單的決定，規(guī)定以后氏族男性成員的子女應(yīng)該留在本氏族內(nèi)，而女性成員的子女應(yīng)該離開本氏族，轉(zhuǎn)到他們父親的氏族中去就行了。這樣就廢除了按女系計(jì)算世系的辦法和母系繼承權(quán)，確立了按男系計(jì)算世系的辦法和父系的繼承權(quán)。”[1]《起源》根據(jù)肖尼人、邁阿密人和德拉韋人資料，認(rèn)為是通過按父系氏族給子女取名字來達(dá)到此目的?？墒菑默F(xiàn)代民族學(xué)資料看，母系轉(zhuǎn)為父系繼承權(quán)所經(jīng)歷的過程是相當(dāng)復(fù)雜和漫長的。納西族實(shí)行阿注婚地區(qū)，有少數(shù)雙系大家族，即在一個家族內(nèi)，分男娶和女不嫁兩半邊，結(jié)果男子所生子女屬男方，開始建立父系家族，其姊妹所生子女屬女方，保持原有的母系家庭。兩半邊分屬父系和母系兩個家族，有的經(jīng)過好幾代人之后完全轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶荡蠹易澹灿械雇说侥赶荡蠹易迦サ?。由母系家族轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶导易澹闶歉赶凳献?，建立家長制家庭公社，個體家庭由此得到鞏固，開始了專偶制家庭的歷史。

4、專偶制家庭。專偶制家庭主要特點(diǎn)有三：(1)建立在私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上；(2)是男子居于統(tǒng)治地位的固定配偶關(guān)系；(3)個體婚與雜婚并存，所謂專偶制僅是對婦女的要求，男子納妾不受追究。它是人類婚姻家族發(fā)展的第四個形態(tài)，與文明時代相適應(yīng)?！镀鹪础钒褜Ｅ贾频臍v程分為三個階段：

(1)古典專偶制家庭。剛從對偶婚發(fā)展而來，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是私有制，丈夫是一家之長，多以女奴為妾，妻子地位低下，職責(zé)是生育子女和做家務(wù)?！镀鹪础氛f：“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立，是同個體婚制下的夫妻間的對抗的發(fā)展同時發(fā)生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的壓迫同時發(fā)生的。”[1]由此萌生了階級和階級壓迫。

(2)現(xiàn)代專偶制家庭。雖然法律上也承認(rèn)男女平等和婚姻自由，但對違法者并不過問和追究?！镀鹪础氛f，在資產(chǎn)階級中間，“婚姻都是由雙方的階級地位來決定的，因此總是權(quán)衡利害的婚姻。這種權(quán)衡利害的婚姻，在兩種場合都往往變?yōu)樽畲直傻摹袝r是雙方的，而以妻子為最?！盵1]。無產(chǎn)階級無財(cái)產(chǎn)可以繼承，在家庭中男子沒有統(tǒng)治妻子的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，妻子通常也參加社會生產(chǎn)，和丈夫一樣有收入供養(yǎng)自己，能與丈夫享有平等地位?！镀鹪础氛J(rèn)為，只有在無產(chǎn)階級中間，“才成為并且也才可能成為對婦女的關(guān)系的常規(guī)，不管這種關(guān)系是否為官方所認(rèn)可”[1]?？墒怯捎跓o產(chǎn)階級的貧困地位，生計(jì)沒有保障，和通奸現(xiàn)象也常有發(fā)生。這樣就決定了“專偶制的經(jīng)常伴侶——淫游和通奸”難以克服。

(3)真正的專偶制家庭。歷史上專偶制家庭之弊歸因于婦女在經(jīng)濟(jì)上受壓迫的地位。要克服其弊，必須徹底廢除不平等的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，婦女必須像男子一樣參加社會生產(chǎn)和社會活動，以及在法律上確保男女享有一切平等權(quán)利。具備這些條件，人們才能享受到結(jié)婚的充分自由，實(shí)現(xiàn)真正的專偶制家庭。

以上就是《起源》闡明的人類婚姻家族發(fā)展的全過程?！斑@樣，我們便有了三種主要的婚姻形式，這三種婚姻形式大體上與人類發(fā)展的三個主要階段相適應(yīng)。群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對偶婚制是與野蠻時代相適應(yīng)的，以通奸和為補(bǔ)充的專偶制是與文明時代相適應(yīng)的。在野蠻時代高級階段，在對偶婚制和專偶制之間，插入了男子對女奴隸的統(tǒng)治和多妻制?！盵1]即是說，人類史有三種婚姻形態(tài)——群婚、對偶婚和專偶制婚，四種家族（家庭）形態(tài)——血緣婚家族、普那路亞家族、母系大家族和個體家庭。其中在母系大家族向個體家庭的過渡中經(jīng)歷了長期的父系大家族。這就是《起源》所闡明的個體家庭的起源。

二、私有制的起源

《起源》最后一章《野蠻時代和文明時代》，著重論述了私有制的起源和階級的產(chǎn)生。

母系氏族社會使用石器工具，以采集狩獵為業(yè)，在大家族內(nèi)實(shí)行集體勞動，集體享有，共同制作的東西都是共同財(cái)產(chǎn)。還沒有馴養(yǎng)動物，土地尚未得到利用，只有性別分工，“男子是森林中的主人，婦女是家里的主人”。[1]部落間的戰(zhàn)爭多屬血族復(fù)仇，俘虜或放或殺，還無利可圖?？墒堑揭靶U時代中級階段（相當(dāng)于新石器時代），氏族社會的共產(chǎn)制經(jīng)濟(jì)內(nèi)部開始發(fā)生趨向財(cái)產(chǎn)私有的變化。其主要表現(xiàn)是：

1、生活資料的私有。自有人類便有生活資料的生產(chǎn)，并屬于制造者和使用者所有?！镀鹪础分赋觯骸澳信謩e是自己制造的和使用的工具的所有者：男子是武器、漁獵用具的所有者，婦女是家內(nèi)用具的所有者?！盵1]這是講新石器時代對偶家庭階段的狀況，當(dāng)時丈夫的責(zé)任是獲取食物，并制造為此目的所需的勞動工具，他是這些勞動工具的所有者。離婚時，他要隨身帶走這些工具和自己的衣物，游牧部落還要帶走他飼養(yǎng)的牲畜。妻子只能保留屬于她自己的家庭用具。這就是人類最早的私有財(cái)產(chǎn)。因原始公社的生產(chǎn)力低下，必須依靠群體合作勞動方有所獲，食物之獲取，園圃之開墾和種植，住所和小船制造，均是集體勞動產(chǎn)品，只有它屬于共同財(cái)產(chǎn)。人類遠(yuǎn)古時代即存在財(cái)產(chǎn)所有的公私兩制。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步，公制逐漸減少，到新石器晚期，原為公制的多轉(zhuǎn)變成私人所有。

2、動物馴養(yǎng)業(yè)的產(chǎn)生。此時，生活在水草豐茂地區(qū)的獵人，開始馴養(yǎng)捕獲的野獸，很快繁殖成群，給人提供豐富的生活資料。動物馴養(yǎng)業(yè)使當(dāng)時的社會出現(xiàn)四個方面的新景象：其一，由大家族集體狩獵變?yōu)閷ε技彝ィㄒ院笫莻€體家庭）飼養(yǎng)和看管牲畜，牲畜逐漸變?yōu)榧彝サ乃疆a(chǎn)。其二，原先從事采集的婦孺也漸次放棄采集，轉(zhuǎn)為飼養(yǎng)牲畜和家務(wù)勞動。其三，由于牲畜迅速繁殖，需要更多人看管，人們遂以俘虜為奴，補(bǔ)充馴養(yǎng)業(yè)發(fā)展所需的勞動力。所以《起源》指出：“第一次社會大分工，在使勞動生產(chǎn)率提高，從而使財(cái)富增加并且使生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)大的同時，在既定的總的歷史條件下，必然地帶來了奴隸制?！盵1]其四，可以生產(chǎn)食用后有余的肉、皮、毛等生活資料，促進(jìn)游牧部落與非游牧部落的交換。這四方面顯示，一旦動物飼養(yǎng)業(yè)發(fā)生，便開始財(cái)富私有的歷史。

3、耕地私有。與動物飼養(yǎng)業(yè)產(chǎn)生的同時，亞洲亞熱帶地區(qū)的一些部落，開始在住所附近種些可食植物，進(jìn)而種植谷類，供人畜食用，豬狗家禽漸次被飼養(yǎng)起來。以前人們用主要精力采集，現(xiàn)在則用于園圃種植。種植業(yè)興起，向農(nóng)業(yè)部落發(fā)展。種植所獲屬種植人所得，園圃也屬自家所有，唯大面積可耕地仍是公有?！镀鹪础分赋觯骸案厝匀皇遣柯涞呢?cái)產(chǎn)，最初是交給氏族使用，后來由氏族交給家庭公社使用，最后交給個人使用；他們對耕地或許有一定的占有權(quán)，但是沒有更多的權(quán)利?！盵1]此處講的占有權(quán)即是使用權(quán)，當(dāng)時個人還沒有耕地所有權(quán)，只有取消耕地定期重新分配以后，耕地才由氏族公有變成各個家庭的私有財(cái)產(chǎn)。農(nóng)業(yè)部落種植私有較游牧部落牲畜私有晚些，而耕地私有則更晚，有些民族直到階級社會產(chǎn)生以后，還未完成耕地私有的轉(zhuǎn)化。

4、交換。第一次社會大分工開始了游牧部落的牲畜、畜產(chǎn)品與非游牧部落產(chǎn)品之間的物品交換，它促進(jìn)人們占有私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展。到野蠻時代高級階段，人們已知冶煉金屬，有力促進(jìn)著生產(chǎn)力的進(jìn)步，農(nóng)產(chǎn)品日益豐富，使手工業(yè)生產(chǎn)獲得必須的原料。在此條件下，農(nóng)牧民普遍從事家庭手工業(yè)以供自需。手工業(yè)生產(chǎn)日益多樣化。在像雅典那樣的城市，便有越來越多的人專門從事手工業(yè)生產(chǎn)，“于是發(fā)生了第二次大分工：手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離了”[1]。開始出現(xiàn)商品生產(chǎn)。當(dāng)歷史發(fā)展到即將進(jìn)入文明時代時，又產(chǎn)生了“一個不再從事生產(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級——商人”。[1]這便是社會第三次大分工。金屬貨幣鑄造出來了，土地可以買賣和抵押，財(cái)富迅速集中到一個人數(shù)很少的階級手中，貧民和奴隸的人數(shù)迅速增加，“奴隸的強(qiáng)制性勞動構(gòu)成了整個社會的上層建筑所賴以建立的基礎(chǔ)”[1]。當(dāng)人也變成私有財(cái)產(chǎn)的時候，便開始了階級對立的歷史。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，被視為財(cái)產(chǎn)的東西漸次增多，每當(dāng)一種東西被人們認(rèn)定為財(cái)產(chǎn)時，它便屬于私有物，由使用權(quán)遞升為所有權(quán)，向私人所有制全面發(fā)展。而在財(cái)產(chǎn)私有制形成中，繼承制又起著至關(guān)重要的作用，最初由氏族繼承，而后由大家族（宗族）繼承，最后才由家庭的子女繼承。較婦女擁有更多財(cái)產(chǎn)的男子，總不愿意死后讓其財(cái)產(chǎn)歸入他人所有，遂用強(qiáng)行手段切斷婦女群婚行為，廢除按女系計(jì)算世系和母系繼承權(quán)，要她嚴(yán)守貞操，給自己生下屬于自己血統(tǒng)的子女，確立男系計(jì)算世系，實(shí)行父系繼承法，讓親生子女繼承自己一生掙來的財(cái)產(chǎn)?！镀鹪础氛J(rèn)為，實(shí)行父系繼承法是“人類所經(jīng)歷過的最深刻的革命之一”[1]。依靠它，私有制得到全面鞏固和悠悠世代的延續(xù)。公務(wù)員之家版權(quán)所有

三、國家的起源

國家的起源，亦是古代氏族的起源，故西文將兩者同稱Nation?！镀鹪础返谌苏聦ｉT論述這個主題。

因國家和古代民族皆源于母系氏族的發(fā)展，所以恩格斯從氏族開始論述。氏族是原始公社的社會基層單位?！镀鹪础酚靡茁蹇艘约肮畔ＥD人、羅馬人和德意志人材料闡明由氏族部落發(fā)展成國家的全過程，同時也是說明由氏族部落發(fā)展成古代民族的全過程。

氏族源于一個共同始祖母，是一群血緣相近的人們。母系氏族最古老。19世紀(jì)易洛魁人正處在氏族社會發(fā)達(dá)階段，保留有氏族、胞族、部落和部落聯(lián)盟一系列完整結(jié)構(gòu)?！镀鹪础返谌聦ｉT進(jìn)行研究，逐一闡明它們的特點(diǎn)。

氏族、胞族、部落和部落聯(lián)盟，均是易洛魁人氏族制度的各層社會組織。恩格斯贊道：“這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度啊！沒有大兵、憲兵和警察，沒有貴族、國王、總督、地方官和法官，沒有監(jiān)獄，沒有訴訟，而一切都是有條有理的……家戶經(jīng)濟(jì)是由一組家庭按照共產(chǎn)制共同經(jīng)營的，土地是全部落的財(cái)產(chǎn)，僅有小小的園圃歸家戶經(jīng)濟(jì)暫時使用，——可是，絲毫沒有今日這樣臃腫復(fù)雜的管理機(jī)關(guān)。一切問題，都由當(dāng)事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了。不會有貧窮困苦的人……大家都是平等、自由的，包括婦女在內(nèi)?！盵1]各民族在沒有分化為階級以前，其社會亦是如此。由于生產(chǎn)力的發(fā)展而促進(jìn)私有制和階級產(chǎn)生之后，才使這種古老的氏族制度崩潰，發(fā)展成為父系氏族。

父系氏族產(chǎn)生于早期階級社會的前夜，是它促進(jìn)了階級社會的產(chǎn)生?！镀鹪础返谒?、六、七章對希臘人、羅馬人、克爾特人和德意志人的父系氏族情況進(jìn)行描述，其中以希臘人氏族最為典型。父系氏族乃是母系氏族更高一級的氏族，不同的是父權(quán)制按父系計(jì)算世系和繼承財(cái)產(chǎn)，實(shí)行私有制，部落戰(zhàn)爭頻繁，開始把俘虜當(dāng)作奴隸，氏族和部落內(nèi)部混雜有外族人，軍事首領(lǐng)職權(quán)已開始與議事會和人民大會的職權(quán)相對立，這些都顯示氏族制度在崩潰中。歷史發(fā)展到這個階段，“所缺少的只是一件東西，即這樣一個機(jī)關(guān)，它不僅可以保障單個人新獲得的財(cái)富不受氏族制度的共產(chǎn)制傳統(tǒng)的侵犯，不僅使以前被輕視的私有財(cái)產(chǎn)神圣化，并宣布這種神圣化是整個人類社會的最高目的，而且還給要相繼發(fā)展起來的獲得財(cái)產(chǎn)從而不斷加速財(cái)富積累的新的形式，蓋上社會普遍承認(rèn)的印章；所缺少的只是這樣一個機(jī)關(guān)，它不僅使正在開始的社會分裂為階級的現(xiàn)象永久化，而且使有產(chǎn)者階級剝削無產(chǎn)者階級的權(quán)利以及前者對后者的統(tǒng)治永久化。而這樣的機(jī)關(guān)也就出現(xiàn)了。國家被發(fā)明出來了?！盵1]國家是父系氏族歷史的繼續(xù)?！镀鹪础吩谝院笏恼吕?5-8)探討國家起源時，提到父系氏族，因此所占篇幅比易洛魁人氏族多3倍多。

氏族制度發(fā)展成國家所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段是：氏族…胞族…部落→父系氏族…地區(qū)部落…部落聯(lián)盟→國家和民族。

《起源》敘述了歐洲國家起源的三種類型。

第一類型，雅典國家的形成。它是在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到階級社會的條件下，直接從氏族結(jié)構(gòu)中逐漸發(fā)展起來的。世界上多數(shù)民族（包括中國）國家起源都屬這一類型?！镀鹪础吩诘谖逭乱韵ＥD人父系氏族資料說明之，并指出“雅典人國家的產(chǎn)生乃是一般國家形成的一種非常典型的例子”[1]。

第二類型，羅馬國家的形成。羅馬國家也是從羅馬人父系氏族基礎(chǔ)上發(fā)展來的。公元前7—前6世紀(jì)，在生產(chǎn)力發(fā)展、地區(qū)擴(kuò)大和人口增加條件下，整個“羅馬人民”形成三部分人，即出身于氏族上層的“貴族階層”，他們擁有大量私有財(cái)產(chǎn)，屬于“保護(hù)人”；廣大氏族民日益貧困，依附貴族，平時為其勞役，戰(zhàn)時出征，是貴族的“被保護(hù)人”；第三種人是外族人，他們是自由人，可占有地產(chǎn)和經(jīng)商，但不能作官，不能參加人民大會等，沒有權(quán)利也不受法律保護(hù)，他們是“平民階層”?！氨槐Ｗo(hù)民”和“平民階層”與貴族存在著階級對立，平民與貴族的對立尤為嚴(yán)重，斗爭激烈，平民最后戰(zhàn)勝氏族貴族，建起羅馬國家。

第三類型，德意志人國家的產(chǎn)生。民族大遷徙時代，德意志人曾是父系氏族社會，有部落和部落聯(lián)盟組織，但還未發(fā)展成國家。而是在征服了羅馬帝國之后，在其“廢墟”上改造自己原有氏族機(jī)關(guān)并設(shè)置一部分新的機(jī)關(guān)的基礎(chǔ)上建起國家的。

這就是“國家在氏族制度的廢墟上興起的三種主要形式。雅典是最純粹、最典型的形式：在這里，國家是直接地和主要地從氏族社會本身內(nèi)部發(fā)展起來的階級對立中產(chǎn)生的。在羅馬，氏族社會變成了封閉的貴族制，它的四周則是人數(shù)眾多的、站在這一貴族制之外的、沒有權(quán)利只有義務(wù)的平民；平民的勝利炸毀了舊的血族制度，并在它的廢墟上面建立了國家，而氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了。最后，在戰(zhàn)勝了羅馬帝國的德意志人中間，國家是直接從征服廣大外國領(lǐng)土中產(chǎn)生的”。[1]國家起源無論屬于何種類型，均是私有制和階級對立的產(chǎn)物，它不同于氏族的主要點(diǎn)是：按地區(qū)劃分國民，設(shè)立公共權(quán)力機(jī)關(guān)，不論是君主制，君主立憲制或共和制，本質(zhì)上都是階級統(tǒng)治的工具。

綜上所述，《家庭、私有制和國家的起源》這個書名準(zhǔn)確地體現(xiàn)了專著的三個主題，開創(chuàng)了應(yīng)用辯證唯物主義和歷史唯物主義為武器，以民族的產(chǎn)生和發(fā)展為線索，把個體家庭、私有制和國家的起源三大課題熔為一爐，進(jìn)行綜合研究的先河。列寧高度評價(jià)《起源》的科學(xué)價(jià)值及其研究方法，指出：“這是現(xiàn)代社會主義主要著作之一，其中每一句話都是可以相信的，每一句話都不是憑空說出，而都是根據(jù)大量的歷史和政治材料寫成的……我所以提到這部著作，是因?yàn)樗谶@方面提供了正確觀察問題的方法?！盵2]《起源》自1884年用德文出版后，至今已過去100多年，全世界已有50多種文字翻譯出版，人類社會也踏進(jìn)了新的世紀(jì)。在“一球兩制”及和平與發(fā)展的時代主題下，在大科學(xué)大技術(shù)的知識經(jīng)濟(jì)時代所推進(jìn)的全球化新浪潮中，在給社會科學(xué)的發(fā)展帶來的一系列機(jī)遇和挑戰(zhàn)中，《起源》所闡明的社會科學(xué)上述三大課題的科學(xué)思想，所應(yīng)用的世界觀和方法論的基礎(chǔ)，所提供的“正確觀察問題的方法”，無疑對新世紀(jì)歷史大背景下的國家學(xué)說、民族學(xué)和人類學(xué)等領(lǐng)域的研究和創(chuàng)新，依然具有不衰的指導(dǎo)意義。

收稿日期：2001-04-09

【參考文獻(xiàn)】

[1]恩格斯．家庭、私有制和國家的起源[A]．馬克思恩格斯選集：第4卷[M]．北京：人民出版社，1995.P25,25,26,33,34,35,35,36,38,38,50,43,58,53,63,69,70,73,73,159,161,161,163,166,168,95,107,118,169-170．

[2]列寧．論國家[A]．列寧選集：第4卷[M]．北京：人民出版社，1972．P43-44．

字庫未存字注釋：

＠①原字（方加方）下再加土