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馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標志著馬克思主義的形成和科學社會主義的誕生。在這一名著中馬克思恩格斯不僅全面、系統(tǒng)、深刻地闡述了科學社會主義的基本理論，而且還以辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點，分析和揭示了民族和民族問題產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律，提出了一系列關(guān)于民族和民族問題的理論。這些理論距今已經(jīng)有150多年了，但其基本原理和精神沒有過時，仍然是我們觀察世界民族和民族問題尤其是社會主義的國家處理民族和民族問題以及制定民族政策的理論依據(jù)。

一、揭示了社會歷史和民族發(fā)展的客觀規(guī)律

1、明確提出民族有各種類型的思想

馬克思、恩格斯在深刻地研究了整個人類社會歷史的基礎(chǔ)上，在《共產(chǎn)黨宣言》中精辟地揭示了人類社會歷史和民族發(fā)展的客觀規(guī)律。他們認為過去的一切社會形態(tài)和民族類型，無不具有歷史的必然性和暫時性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)方式的演變，社會形態(tài)和民族也在不斷變化。生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式在社會和民族發(fā)展的過程中，起著決定性的作用，它既可以促進民族的生產(chǎn)和發(fā)展，又可以使民族融合。社會歷史和民族就是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革由原始社會、奴隸社會、資本主義社會、社會主義社會和共產(chǎn)主義社會這樣發(fā)展起來的，民族也就隨著社會形態(tài)的變革由原始民族、奴隸制民族、資產(chǎn)階級民族、社會主義民族這樣發(fā)展下來，這是社會歷史和民族必然的不可抗拒的客觀發(fā)展規(guī)律。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》以前的論著中就曾經(jīng)提出過許多關(guān)于民族類型的劃分。諸如按職業(yè)劃分有“商業(yè)民族”、“工商業(yè)民族”、“貨幣民族”；按意識形態(tài)劃分有“哲學民族”、“精神民族”、“空想民族”、“唯靈論民族”、“唯物主義民族”、“拜物教徒的民族”；按大小劃分有“大民族”、“小民族”；按發(fā)展的程度劃分有“蠻族”、“未開化民族”；按時代劃分有“古代民族”、“現(xiàn)代民族”；此外還有被賦予不同寓意的“模范民族”、“財迷民族”、“現(xiàn)實民族”等等。

馬克思恩格斯在以《共產(chǎn)黨宣言》為代表的民族思想誕生時期的論著中，不僅論述了資產(chǎn)階級民族，而且還明確地提出了在資產(chǎn)階級民族產(chǎn)生以前就已有各種類型的民族?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中所說的“最野蠻民族”、“野蠻人”就是指原始民族或奴隸制民族；“農(nóng)民的民族”則是指封建制民族；“現(xiàn)代民族”、“文明民族”、“資產(chǎn)階級的民族”就是指資產(chǎn)階級民族。馬克思恩格斯關(guān)于民族區(qū)分為各種不同類型的思想在《共產(chǎn)黨宣言》以前的論著中就已經(jīng)萌芽,而在<<共產(chǎn)黨宣言>>中更加明確化了。

2．闡述了資本主義民族的形成過程和資產(chǎn)階級民族的形成對各民族的統(tǒng)一、交往以及落后民族的社會變革的積極影響和作用

馬克思恩格斯運用歷史唯物主義的觀點，分析了社會發(fā)展的不同階段，闡明了資產(chǎn)階級民族的形成。他們在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財產(chǎn)集中在少數(shù)人手里。由此必然產(chǎn)生的后果是政治集中。各自獨立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)—政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的國家了。”[1](P471)這一段所描述的是歐洲資本主義的發(fā)展，變革了封建分裂割據(jù)狀態(tài)，日甚一日的經(jīng)濟集中和政治集中，使原來古老的相鄰的各民族，逐漸形成了統(tǒng)一的民族語言，統(tǒng)一的資產(chǎn)階級利益的資本主義民族和資產(chǎn)階級專政國家。這種統(tǒng)一為一個民族的國家，也叫做單一民族國家，簡稱為“民族國家”，如法國、德國、意大利、英國。后來，恩格斯在1893年給意大利文版《共產(chǎn)黨宣言》寫的序言中說，“意大利是第一個資本主義民族?！币驗椤胺饨ǖ闹惺兰o的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義新紀元的開端、是以一位大人物為標志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人?！盵2](P249)馬克思恩格斯的這些思想理論，同以前《德意志意識形態(tài)》中的論述是一脈相承的。所以我們認為《宣言》提出并描述了資本主義民族形成的過程。

資產(chǎn)階級民族的形成在客觀上促進了各民族的交往。資產(chǎn)階級開拓了世界市場，從而把資本主義制度推行到全世界，創(chuàng)造了巨大的城市、建立了統(tǒng)一的民族國家，消滅了封建割據(jù)的四分五裂的局面。資產(chǎn)階級為了擴大產(chǎn)品銷路和搜尋原料來源，奔走全球各地，沖破民族的和地域的界限，使得一切國家和民族的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。這樣資產(chǎn)階級就破壞了各國的舊的民族工業(yè)。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說的：“不管反動派怎樣傷心、資產(chǎn)階級還是挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。”[1]（P469）封建時代的民族工業(yè)被消滅了，并且天天被消滅著，它被新的大工業(yè)所代替。落后的民族和國家、殖民地半殖民地國家就成為資本主義新的大工業(yè)的原料產(chǎn)地、商品銷售市場。資本主義的廉價商品的大量傾銷，使這些國家和民族、窮鄉(xiāng)僻壤的人民生活也和資本主義的生產(chǎn)生活聯(lián)系起來了，物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族精神生產(chǎn)的成果已成為各民族共同享用的精神財富。許多民族和地方的文學、藝術(shù)、科技、哲學等方面的成就，已成為世界性的東西，打破了民族的、地域的界限，促進了各民族經(jīng)濟、政治、文化的聯(lián)系，用先進的生產(chǎn)方式摧毀了落后民族的舊的生產(chǎn)方式，用比較先進的社會制度戰(zhàn)勝了落后民族的封建制度，使世界各民族在從事物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的過程中形成了互相聯(lián)系的整體。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對此作了高度的概括：“民族的片面性和狹隘性日益不可能存在”，使各民族之間的共同性卻越來越多。這樣在客觀上就起了促進各民族之間的互相往來、克服各民族的片面性和狹隘性的作用。

資產(chǎn)階級民族的形成，在客觀上促進了落后民族的社會變革。馬克思恩格斯指出，資本主義國家侵入落后民族國家是為了掠奪他們的天然財富、農(nóng)業(yè)原料、傾銷商品、殘酷地剝削和壓迫落后民族，使它們變?yōu)橹趁竦匕胫趁竦?。但是在客觀上也促進了落后民族的社會變革。恩格斯列舉了奧地利、中國、印度等國隨著資本主義的侵入和機器的推廣而發(fā)生的變化。大工業(yè)即機器生產(chǎn)在奧地利的運用，促進了奧地利的社會變革，鏟除了落后民族的封建社會制度，發(fā)展了現(xiàn)代工業(yè)和農(nóng)業(yè)。隨著英國的入侵和先進生產(chǎn)工具的輸入，在客觀上促進了中國的發(fā)展和中華民族同其他民族的聯(lián)系，使中華民族開始接受資本主義，開始步入半殖民地半封建社會。在英國入侵印度后由于英國商品的輸入，資產(chǎn)階級文明的影響，使各個民族加強了相互往來，雜居起來，使印度社會發(fā)生了變革，封建制度徹底垮臺，資本主義因素發(fā)展起來。

資產(chǎn)階級文明對落后民族的侵入，在客觀上促進了各落后民族的發(fā)展，為各個落后民族的社會改革，無論在階級基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)各發(fā)面都提供了積極的因素，但是這種進步的作用是相對的和暫時的，它沒有消滅對落后民族的壓迫和剝削，它只是用新的民族壓迫和剝削代替了舊的民族壓迫和剝削，用新的民族矛盾代替了舊的民族矛盾而已。

3.透析了出現(xiàn)世界性的民族剝削和壓迫的現(xiàn)象。揭示了民族剝削、壓迫的實質(zhì)和消滅民族剝削、壓迫的途徑。

資本主義的發(fā)展，是靠掠奪殖民地為條件的。資本主義的商品貿(mào)易，開拓了世界市場，它使一切國家的生產(chǎn)和消費都成了世界性的。勿庸諱言，資本主義比封建主義進步，資產(chǎn)階級是當時先進生產(chǎn)力的代表．應(yīng)該肯定其革命性和進步性。但資本主義制度仍然是生產(chǎn)資料和產(chǎn)品屬于私人占有的制度，它發(fā)展生產(chǎn)的目的是要追求資本的高額利潤，不是為了造福全人類。為了達到追逐高額利潤的目的，資產(chǎn)階級不惜犧牲他人的、他民族的利益，進行重利盤剝，發(fā)動侵略戰(zhàn)爭．實行殖民主義，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬了西方。由此便加劇了世界性的階級矛盾和民族矛盾，使國際關(guān)系和民族關(guān)系的對抗日益尖銳化。[1]（P253-256）馬克思恩格斯明確指出，“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅?！薄懊褡鍍?nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會隨之消失?！盵1]（P270）就是說，現(xiàn)存的這種生產(chǎn)資料私人所有制和生產(chǎn)社會他的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，是造成一部分入剝削另一部分人的原因；而這種人剝削人的關(guān)系越出了民族界限，就造成一些民族剝削另一些民族。因此，只有消滅入對人的剝削制度，才能消滅民族對民族的壓迫、剝削。只有民族內(nèi)部的階級對立關(guān)系消滅以后，民族之間的敵對關(guān)系才會隨之消失。這就是馬克思恩格斯給我們指明的民族剝削和民族壓迫的根源和消滅民族剝削和壓迫這種敵對關(guān)系的途徑，也就是對民族問題與階級問題的密切關(guān)系的闡發(fā)。但是必須指出，民族內(nèi)部階級對立的關(guān)系消滅之后，民族之間的矛盾關(guān)系并不是馬上就會終止的。這是由于人們的舊的思想意識、民族意識，不同政治主張的分歧在一定條件下還會造成民族之間的矛盾關(guān)系，甚至還會演變成為敵對關(guān)系。這是由于民族之間的差別和特點還將在很長的時期存在的原因。所以，對于民族之間的矛盾關(guān)系問題，是不能掉以輕心的。

二.闡述了民族與階級、無產(chǎn)階級革命與民族解放運動的關(guān)系

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中運用歷史唯物主義的觀點和階級分析的方法，闡述了階級、階級斗爭以及無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的關(guān)系；揭示了近代人類歷史以來民族問題產(chǎn)生的根源，為無產(chǎn)階級革命政黨處理民族問題和制訂民族政策提供了理論依據(jù)。

1.馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中鮮明地指出民族問題應(yīng)從屬于階級問題

《共產(chǎn)黨宣言》是把民族問題和階級問題、革命問題聯(lián)系起來觀察的，它認為，在近代以私有制為基礎(chǔ)的社會里，在每個民族內(nèi)部都存在著兩個基本對立的階級，剝削壓迫階級和被剝削壓迫階級。這兩個階級從來就沒有共同的階級利益。在民族之間區(qū)分為壓迫民族和被壓迫民族，各民族之間的矛盾、對立和斗爭，主要是由階級矛盾造成的。民族壓迫、民族剝削和民族對抗是階級社會民族問題的主要內(nèi)容和主要表現(xiàn)形式。在資本主義社會并沒有消除各民族之間的剝削壓迫與對立，只不過用新的剝削壓迫形式代替舊的剝削壓迫形式而已。要消滅民族與民族的對立，就必須消滅階級與階級的對立，這是馬克思恩格斯總結(jié)了自原始公社解體以后，至資本主義社會為止一切有記載的社會歷史都是階級斗爭的歷史而得出的科學結(jié)論。

所謂民族壓迫、民族剝削，并不是說壓迫民族中的所有人都去壓迫和剝削被壓迫民族，而是壓迫民族中一小撮剝削階級分子為了自己的私利而去剝削和壓迫被壓迫民族中的廣大勞動群眾，而各民族中的剝削階級是各民族中的廣大勞動群眾的共同的敵人。在反對各民族中的剝削階級時，各民族中的廣大勞動人民應(yīng)團結(jié)起來反對各民族中的剝削階級。在觀察和處理民族問題時，要用階級、階級分析的觀點，不能用超階級的觀點來觀察和分析民族問題。否則，就抓不住民族問題的實質(zhì)，得不出正確的結(jié)論。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中認為，民族問題應(yīng)從屬于階級問題。這是他們對待民族問題的根本觀點。民族問題不能離開無產(chǎn)階級革命和斗爭的整個歷史過程，它必將隨著無產(chǎn)階級革命和斗爭的進展，經(jīng)歷從資本主義向社會主義、共產(chǎn)主義過渡的各個發(fā)展階段，達到階級、國家、政黨、民族的消亡。這是馬克思恩格斯運用辯證唯物主義、歷史唯物主義分析資本主義民族問題而得出的科學結(jié)論，也是無產(chǎn)階級政黨在處理民族問題和制定民族政策時的理論依據(jù)。

2.共產(chǎn)黨人和無產(chǎn)階級不是“廢除民族”而是上升為民族的領(lǐng)導(dǎo)階級

針對資產(chǎn)階級及其御用學者污蔑攻擊共產(chǎn)黨人和無產(chǎn)階級要“廢除民族”、“背叛民族”，《共產(chǎn)黨宣言》駁斥說，共產(chǎn)黨人決不是“廢除民族”、“消滅民族”，而是“無產(chǎn)階級必須首先取得政治統(tǒng)治上升為民族的階級，所以它本身暫時還是民族的，不過這完全不是資產(chǎn)階級所理解的那個意思?！盵1]（P487）這就是說無產(chǎn)階級的首要任務(wù)是推翻資產(chǎn)階級奪取政權(quán)，使自己在本國民族上升為領(lǐng)導(dǎo)階級，徹底消滅民族間的對立和剝削的根源，是無產(chǎn)階級在民族范圍內(nèi)鞏固和發(fā)展起來，確立為社會主義民族。無產(chǎn)階級也只有首先在民族范圍內(nèi)從事社會主義的經(jīng)濟、政治、文化各方面的建設(shè)，才能鞏固和發(fā)展起來。所以說無產(chǎn)階級暫時還是民族的、民族范圍的，而根本不是要“廢除民族?！笔聦嵣?，民族也廢除不了。馬克斯恩格斯既堅決反對民族虛無主義，又不認為無產(chǎn)階級永遠是民族的。無產(chǎn)階級的最終目的是在全世界消滅階級、國家，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，而不是在一個民族或一個國家內(nèi)奪取政權(quán)建設(shè)社會主義即告完成，若如此，那就背叛了國際主義和共產(chǎn)主義，變成了資產(chǎn)階級的民族主義。無產(chǎn)階級是以在全世界實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目的的，因而隨著階級、國家的消亡，民族也會自行消亡的、融合的。而資產(chǎn)階級攻擊無產(chǎn)階級“廢除民族”的目的，其實只是為了維護資產(chǎn)階級對民族的領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治地位，維護民族內(nèi)部和民族之間的壓迫、剝削關(guān)系，維護資本主義制度。公務(wù)員之家版權(quán)所有

無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級對“民族”的理解是根本不同的。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級都認為，自己應(yīng)當在民族中居于領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)治地位，代表整個民族。然而，無產(chǎn)階級的民族觀念是國際主義和愛國主義的高度統(tǒng)一，資產(chǎn)階級則是民族利己主義；無產(chǎn)階級主張民族不犯大小一律平等，而資產(chǎn)階級口頭上也主張各民族一律平等，實際上卻認為自己的民族比其他民族都有優(yōu)越，剝削和壓迫其他民族是理所當然的；無產(chǎn)階級認為民族是暫時存在的，就整個人類歷史來說作為有階級性的民族是暫時的，等到全世界實現(xiàn)共產(chǎn)主義以后，民族會自行消亡。資產(chǎn)階級則認為資產(chǎn)階級民族是永恒的、永遠存在的，這是天經(jīng)地義的。所以，《共產(chǎn)黨宣言》斷言：無產(chǎn)階級所理解的民族“完全不是資產(chǎn)階級所理解的那個意思”。[1]（P487）

3.論述了無產(chǎn)階級革命和民族解放運動的關(guān)系以及馬克思恩格斯對待被壓迫民族的解放運動的態(tài)度

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》和《論波蘭》中，論述了無產(chǎn)階級革命和民族解放運動的關(guān)系。當時英國的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾最為尖銳，革命力量最強，人數(shù)眾多，而且具有全國性的組織。因此很有可能英國的無產(chǎn)階級首先推翻資產(chǎn)階級而獲得勝利；同時波蘭的各族人民也將在這場斗爭中獲得解放。英國無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭和獲得勝利，對于被壓迫民族反抗異族壓迫的斗爭及其勝利具有決定性的意義。馬克思說：“無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的勝利同時就是一切被壓迫民族獲得勝利的信號”。[1]（P409--410）又說：“波蘭解放信號將由英國發(fā)出”?！皯?yīng)該在英國解放波蘭而不是在波蘭解放波蘭”。[1]（P410）這是馬克思把注意力集中在英國，想借助于英國無產(chǎn)階級的勝利來推動被壓迫民族的民族解放運動，促其獲得解放。

馬克思恩格斯也非常關(guān)心和支持各國被壓迫民族的解放運動。因為民族解放運動，同國際無產(chǎn)階級革命的利益是一致的，是無產(chǎn)階級獲得解放的必要條件，是一支強大的革命力量、重要的同盟軍。壓迫民族的無產(chǎn)階級和被壓迫民族的無產(chǎn)階級有著共同的利益，壓迫民族的無產(chǎn)階級應(yīng)該積極支持被壓迫民族的解放運動。馬克思恩格斯的可貴之處在于，他們不僅把被壓迫民族是視為一個受苦受難的民族，而且視為一個具有反抗性、關(guān)鍵性、革命性、光明性的民族。他們認為壓迫愈深、反抗愈烈，這是革命發(fā)展的規(guī)律，他們希望被壓迫民族反抗異族統(tǒng)治的斗爭、民族解放運動獲得勝利。

三、提出了無產(chǎn)階級國際主義和愛國主義相統(tǒng)一的觀點

1.提出了無產(chǎn)階級必然是國際主義者的思想

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中強調(diào)：“在各國無產(chǎn)者的斗爭中，共產(chǎn)黨人特別重視和堅持整個無產(chǎn)階級的不分民族的共同利益。”[1]（P479）這就要求無產(chǎn)階級的政黨必須堅持無產(chǎn)階級的國際主義，克服民族狹隘性，把本民族的利益同國際無產(chǎn)階級的共同利益緊密地聯(lián)系起來。無產(chǎn)階級的國際聯(lián)合不僅是他們共同命運的必然結(jié)果，而且是他們實現(xiàn)自身徹底解放的必然要求。不分民族不分國度無產(chǎn)階級的國際主義的團結(jié)是無產(chǎn)階級實現(xiàn)其歷史使命的力量和源泉，所以恩格斯說：“工人階級就其本性來說是國際主義的?！盵3]（P472）各個民族的無產(chǎn)階級反對本民族的資產(chǎn)階級的斗爭，也就是反對資產(chǎn)階級斗爭的一部分。各個民族的無產(chǎn)階級的利益是共同的，奮斗目標是一致的，這樣就決定了他們在反對資產(chǎn)階級和一切反動勢力的斗爭中能夠團結(jié)起來共同奮斗。

國際主義是馬克思主義民族觀的重要組成部分。關(guān)于國際主義的基本內(nèi)容，列寧曾說：“馬克思主義提出國際主義即用各民族高度統(tǒng)一的融合來代替一切民族主義?！边@就是說要把各民族的平等團結(jié)、聯(lián)合互助、共同發(fā)展、共同繁榮這些有利于各民族的思想放在首位，促進各民族的融合。他主張各民族不分大小一律平等，既反對自己的民族壓迫其他的民族，又反對其他民族壓迫自己的民族，《共產(chǎn)黨宣言》根據(jù)無產(chǎn)階級國際主義的思想提出了“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來！”后來，列寧在帝國主義和無產(chǎn)階級的時代，根據(jù)無產(chǎn)階級革命形勢和民族解放運動的發(fā)展向前發(fā)展了馬克思恩格斯的這一思想。提出了“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來！”的新口號。

2.關(guān)于“工人沒有祖國”的思想

有人責備共產(chǎn)黨人“要取消祖國”，“取消民族?！瘪R克思恩格斯回擊道：“工人沒有祖國。決不能剝奪他們原來沒有的東西?！盵1]（P487）“工人沒有祖國”這個口號是針對那些資產(chǎn)階級掌握政權(quán)的資本主義國家說的，是從工人階級遭受資產(chǎn)階級國家的剝削和壓迫這個意義上來說的。它既強調(diào)了工人階級的國際主義思想和徹底的革命精神，號召各國各民族中的工人階級聯(lián)合起來，反對共同的敵人消滅資產(chǎn)階級國家機器，又闡明了無產(chǎn)階級在資產(chǎn)階級國家所處的歷史地位，指出工人確實沒祖國。因此，列寧把“工人沒有祖國”視為“《共產(chǎn)黨宣言》早已闡明的社會主義基本真理?！盵4]（P2）在資本主義國家，工人階級在經(jīng)濟上一無所有，遭受資本家的殘酷剝削，經(jīng)常處在饑餓線上。在政治上毫無權(quán)利和地位，整個國家政權(quán)掌握在少數(shù)資本家手中?！白鎳蓖耆毁Y產(chǎn)階級所竊取和霸占。這樣的祖國對資產(chǎn)階級來說，實質(zhì)上是沒有祖國的，當時祖國對他們來說無異是后母。既然工人沒有祖國，當然也就“絕不能剝奪他們原來沒有的東西”，于是也就談不上共產(chǎn)黨人要廢除祖國的問題。由于不少人對《共產(chǎn)黨宣言》中“工人沒有祖國”這句名言加以歪曲，故使列寧不止一次地對它加以解釋。他說：“‘工人沒有祖國’——這就是說，(1)他們的經(jīng)濟狀況不是民族的，而是國際的；(2)他們的階級敵人是國際的；(3)他們解放的條件也是國際的(4)他們的國際團結(jié)比民族團結(jié)更為重要?！盵5]（P234-235）就是說在大工業(yè)發(fā)展的近代，日益打破了民族壁壘，消除了民族隔絕，階級對抗代替民族對抗，在各發(fā)達的資本主義國家內(nèi)，國家被資產(chǎn)階級所把持，國家的、祖國的利益實際上是資產(chǎn)階級利益的代名詞，就這個意義上說，祖國已不屬于工人的，所以說“工人沒有祖國”。在各發(fā)達的資本主義國家的工人，不分國家和民族的界限，實行“聯(lián)合行動”“是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一。”[2]（P270）這和“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”是一脈相通的。

3.無產(chǎn)階級應(yīng)該是國際主義和愛國主義相結(jié)合

《共產(chǎn)黨宣言》中說：“如果不就內(nèi)容而就形式來說，那么無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，最初總是民族斗爭。每一個國家里的無產(chǎn)階級首先應(yīng)該打倒本國的資產(chǎn)階級?！盵1]（P478）無產(chǎn)階級必須首先在民族范圍內(nèi)和自己的國度內(nèi)組成為一個階級，而它直接斗爭的舞臺就是自己的國度。工人階級如果不是民族的，就不能夠鞏固、成長和形成。無產(chǎn)階級絕不能幻想自己革命斗爭的舞臺建立在他國的領(lǐng)土上。有些單一的民族國家，像法國、意大利、德國等，當然是在民族范圍內(nèi)進行。有些多民族國家，像俄國和中國，也必須在本民族和本國進行。無產(chǎn)階級起來革命，首先碰到的革命對象是本國本民族的資產(chǎn)階級、剝削階級，應(yīng)首先推翻他們的統(tǒng)治，奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政。這樣從實質(zhì)上、內(nèi)容上來說遠遠超出了本國本民族的范圍，因為現(xiàn)代資本主義是一個國際體系，打擊了資本主義世界的某一個環(huán)節(jié)，也就打擊了整個資本主義世界體系。如果所有民族的無產(chǎn)者都完成了這個任務(wù)，那么他們也就完成了解放全人類的任務(wù)。所以無產(chǎn)階級除了忠實于本民族的利益之外，還應(yīng)該從全世界無產(chǎn)階級的共同革命利益考慮。

無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后，要把本國本民族的社會主義革命建設(shè)搞好，成為本國各民族人民利益的忠實代表，使社會主義民族形成起來，同時要發(fā)揮國際主義精神，大力支持其他民族，其他國家的社會主義革命，使無產(chǎn)階級在全世界取得政權(quán)。只有這樣各國各民族之間的民族隔閡和民族對立的狀況,才會更快的地消逝,才能消滅國家、消滅階級，在全世界實現(xiàn)民族融合。這樣也就充分體現(xiàn)了愛國主義和國際主義想結(jié)合的思想。正如恩格斯所說的：“無產(chǎn)階級的聯(lián)合行動。既強調(diào)了無產(chǎn)階級的愛國主義，又強調(diào)了無產(chǎn)階級的國際主義。的國際運動，無論如何只有在獨立民族的范圍內(nèi)才有可能。”[6]（P261）“無產(chǎn)階級的解放只能是國際的事業(yè)?！盵7]（P87）這樣既強調(diào)了各個民族的無產(chǎn)階級首先完成本國本民族的任務(wù)，又強調(diào)了各個民族無產(chǎn)階級的聯(lián)合行動。既強調(diào)了無產(chǎn)階級的愛國主義，又強調(diào)了無產(chǎn)階級的國際主義。