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【關(guān)鍵詞】先進(jìn)生產(chǎn)力代表/馬克思/鄧小平

【正文】

關(guān)于先進(jìn)生產(chǎn)力代表的理論（以下簡稱“代表理論”），是馬克思的一個重要理論，它關(guān)涉社會歷史發(fā)展以及無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)等一系列重大問題。而對這一理論的發(fā)展，則構(gòu)成鄧小平理論的主線。本文擬對此作一個初步的探討。

一

馬克思“代表理論”的實(shí)質(zhì)是運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)來揭示人類歷史的發(fā)展，其主旨是揭示無產(chǎn)階級的歷史地位和歷史使命，其主要內(nèi)容有以下幾個方面：

首先，必須在社會基本矛盾的運(yùn)動中，來把握先進(jìn)生產(chǎn)力代表的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。馬克思是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證結(jié)構(gòu)和矛盾運(yùn)動中來考察先進(jìn)生產(chǎn)力的代表的。在馬克思看來，要成為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，就必須成為先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的承擔(dān)者；同時(shí)，還必須使社會上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展要求，使上層建筑具有排除生產(chǎn)力發(fā)展中的制度性及體制性障礙的功能。

其次，要成為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，必須成為先進(jìn)生產(chǎn)方式的代表。馬克思對“生產(chǎn)方式”有多種用法，需要從它所處的語境中判別其涵義，但其基本用法是指生產(chǎn)的方法和樣式，既包括物質(zhì)的方式，即馬克思所講的“怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)”（《資本論》，第1卷，P204），也包括社會的方式，如生產(chǎn)的專業(yè)化、社會化程度，分工與協(xié)作的程度等。一定的生產(chǎn)方式是一定的社會生產(chǎn)力在物質(zhì)技術(shù)和生產(chǎn)組織形式方面的展開，因此，作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，也必須能代表生產(chǎn)方式的發(fā)展方向。

再次，在階級社會中必須從一定的階級關(guān)系中來確定先進(jìn)生產(chǎn)力的實(shí)際代表。馬克思認(rèn)為，在階級社會中作為先進(jìn)生產(chǎn)力代表的主體總是與一定的階級或集團(tuán)相關(guān)聯(lián)的，只有與先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式相關(guān)聯(lián)的進(jìn)步階級或集團(tuán)，才是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。在對資本主義的分析中，馬克思認(rèn)為：資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用，它作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，創(chuàng)造了前所未有的巨大生產(chǎn)力；但他同時(shí)認(rèn)為，無產(chǎn)階級才代表著人類社會的未來，因此他斷言：“在當(dāng)前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級?！保ā恶R克思恩格斯選集》，第1卷，P261）

第四，無產(chǎn)階級作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是資本主義社會基本矛盾運(yùn)動的必然結(jié)果，也是無產(chǎn)階級在遵循社會歷史客觀規(guī)律基礎(chǔ)上的自覺能動過程。馬克思是在既相區(qū)別又相聯(lián)系的兩種意義上來使用無產(chǎn)階級作為先進(jìn)生產(chǎn)力代表的：一是在“自在”的意義上，是指無產(chǎn)階級同社會化大生產(chǎn)相聯(lián)系，是“大工業(yè)本身的產(chǎn)物”（同上），它作為資本主義的否定方面，是未來新的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式的代表。馬克思在《神圣家族》一文中最早表達(dá)了這一思想，第一次從無產(chǎn)階級的“生活狀況以及現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的整個結(jié)構(gòu)”來揭示無產(chǎn)階級的歷史作用。（《馬克思恩格斯選集》，第1卷，P45）二是在“自為”的意義上，是特指無產(chǎn)階級及其政黨自覺地通過社會革命變革舊的生產(chǎn)關(guān)系以解放生產(chǎn)力，并在取得政權(quán)后利用新的生產(chǎn)關(guān)系組織、創(chuàng)造高于資本主義的生產(chǎn)力。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確表達(dá)了這一思想，指出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”；然后，“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。（《馬克思恩格斯選集》，第1卷，P272）這種區(qū)分的理論功能在于，作為第一種意義上的“代表”所表達(dá)的是，無產(chǎn)階級作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表是一個不依人的意志為轉(zhuǎn)移的“自然的歷史過程”，它只有伴隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，使新的生產(chǎn)關(guān)系和新的生產(chǎn)方式產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)不斷成熟，才能最終實(shí)現(xiàn)；而作為第二種意義的“代表”所表達(dá)的是，無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)其代表作用又是一個“自覺的歷史過程”，它必須由“自在階級”上升為“自為階級”，并通過其政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)。二者的統(tǒng)一說明無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)其代表作用是一個合乎規(guī)律的能動的歷史過程。

馬克思“代表理論”的基本框架，在《共產(chǎn)黨宣言》中已經(jīng)基本形成。在《宣言》中，馬克思運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，揭露了資本主義生產(chǎn)方式無法克服的結(jié)構(gòu)性矛盾，宣告了現(xiàn)代資本主義所有制的必然滅亡，而無產(chǎn)階級則需要通過階級斗爭成為這一歷史進(jìn)程的推動者和完成者?！缎浴分兴膶Y本主義的結(jié)構(gòu)性分析和無產(chǎn)階級能動的革命實(shí)踐這兩個基本方面，在后來得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在《資本論》中，馬克思以極其系統(tǒng)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞浇沂玖速Y本主義所固有的結(jié)構(gòu)性矛盾，從邏輯上論證了資本主義滅亡的必然性，并對未來社會生產(chǎn)力的發(fā)展作了如下的描述：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！保ā顿Y本論》，第3卷，P926～927）但是，馬克思認(rèn)為，資本主義的內(nèi)在矛盾及其所引發(fā)的危機(jī)，僅僅是資本主義滅亡的客觀條件，還必須有無產(chǎn)階級能動的階級斗爭。他認(rèn)為，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政，并且在總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)中揭示了無產(chǎn)階級革命必須首先打碎資產(chǎn)階級國家機(jī)器。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思明確地將共產(chǎn)主義社會分為兩個階段，并論述了兩個階段的基本特征，為無產(chǎn)階級取得政權(quán)后進(jìn)行社會主義建設(shè)提供了理論依據(jù)。

通過革命解放生產(chǎn)力，取得政權(quán)后自覺地組織發(fā)展生產(chǎn)力，是無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)其代表作用的前后相繼的兩種基本形式。由于馬克思所處的時(shí)代和面臨的任務(wù)，他更為關(guān)注的是無產(chǎn)階級革命。一直到19世紀(jì)70年代中期以前，馬克思“代表理論”的基本模式，都是建立在資本主義充分發(fā)展的基礎(chǔ)上的，他把革命的希望寄托于歐洲發(fā)達(dá)的資本主義國家，認(rèn)為只有這些國家才為革命奠定了成熟的物質(zhì)條件。一旦革命在發(fā)達(dá)資本主義國家取得成功，無產(chǎn)階級就可以在直接繼承資本主義文明成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出高于資本主義的生產(chǎn)力。然而，在19世紀(jì)70年代后期，馬克思改變了自己原有的理論模式，在1877年11月，他在給俄國《祖國記事》雜志編輯部的信中，否定了一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走西歐資本主義發(fā)展道路的設(shè)想。（參見《馬克思恩格斯選集》，第19卷，P130）在對當(dāng)時(shí)東西方革命形勢的估量中，1881年3月8日，馬克思在給俄國女革命家維·伊·查蘇利奇的復(fù)信中，提出了俄國在各方面條件具備的情況下，有可能跳躍資本主義卡夫丁峽谷的設(shè)想。馬克思提出這一設(shè)想的動機(jī)是為了使東方國家免遭資本主義制度所帶來的一切極端不幸和災(zāi)難，“能夠不通過資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折”（同上書，P431）。但不可或缺的條件是必須“吸取資本主義制度所取得的一切肯定的成果”（同上書，P451）。直到1882年馬克思還希望東西方革命能互為信號，互相補(bǔ)充。（參見《馬克思恩格斯選集》，第1卷，P261）馬克思的許多具體設(shè)想和希望并沒有成為現(xiàn)實(shí)，但不是所有的國家都必須通過“資本主義的卡夫丁峽谷”已被后來的歷史所證實(shí)。

馬克思晚年的這一重要思想是其“代表理論”的一個重大變化。在此之前，它的邏輯前提是：無產(chǎn)階級作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表是建立在資本主義充分發(fā)展、物質(zhì)條件成熟的基礎(chǔ)上的。而后來的設(shè)想則變換了邏輯前提：無產(chǎn)階級成為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，不一定要等到資本主義充分發(fā)展以后，而是在革命條件具備的情況下，可以先取得政權(quán)，然后在無產(chǎn)階級及其政黨領(lǐng)導(dǎo)下依靠人民群眾自己來發(fā)展生產(chǎn)力，在吸取資本主義所取得的一切肯定成果的前提下，逐步創(chuàng)造出高于資本主義的生產(chǎn)力。

二

馬克思晚年沒有來得及修復(fù)其調(diào)整后的“代表理論”，但的確為后人提出了一個他有生之年尚無法實(shí)踐和解答的重大的歷史課題，即無產(chǎn)階級及其政黨在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家取得社會主義革命勝利后，如何成為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。而這一歷史性課題的解答對于20世紀(jì)相繼產(chǎn)生的社會主義國家來說則是生死攸關(guān)的，后來的馬克思主義者對此進(jìn)行了不懈的探索。鄧小平在繼承前人和總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在新的實(shí)踐探索中，比較全面系統(tǒng)地回答了這一歷史性課題，從某種意義上講，鄧小平對馬克思晚年問題的回答，構(gòu)成鄧小平理論產(chǎn)生、形成和確立的邏輯前提。

然而，真正理解這種“回答”的實(shí)質(zhì)，必須首先清理馬克思“代表理論”的話語，其次還要把握一個世紀(jì)所帶來的語境變化。

根據(jù)前面的分析，馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表實(shí)際上講到了兩種情況：其一，馬克思最初根據(jù)其歷史理論的分析，認(rèn)為隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)的社會化程度的提高，資本主義生產(chǎn)方式將不能容納日益發(fā)展起來的新的生產(chǎn)力，這時(shí)無產(chǎn)階級將成為新的生產(chǎn)關(guān)系和新的生產(chǎn)方式的代表，從而也成為更為先進(jìn)的社會生產(chǎn)力的代表。馬克思《資本論》中關(guān)于資本主義積累的歷史趨勢所作的結(jié)論，是這一話語的經(jīng)典表述。其二，馬克思晚年關(guān)于“跳躍資本主義卡夫丁峽谷”的設(shè)想實(shí)際上又進(jìn)一步認(rèn)為，無產(chǎn)階級作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，并不一定要等到資本主義的充分發(fā)展，而在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的條件下，仍然可以依靠無產(chǎn)階級政權(quán)的力量來更合理、更符合人類本性地發(fā)展生產(chǎn)力。如何解讀馬克思的這兩種話語，二者是否存在悖論，對此人們有不同的看法。

筆者認(rèn)為，馬克思所講的兩種話語的確有明顯區(qū)別，第一種情況是對無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)其代表作用的條件性分析，既包括“最終實(shí)現(xiàn)”也包括“能夠?qū)崿F(xiàn)”的條件性分析。而第二種情況則改變了最初設(shè)定的起始條件，認(rèn)為無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)其代表作用有可能是一個在與資本主義共存下的歷史過程，但馬克思始終沒有改變無產(chǎn)階級最終實(shí)現(xiàn)其代表作用必須依靠生產(chǎn)力的高度發(fā)展這一思想。后來的發(fā)展證明，馬克思的兩種話語，具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性，如果正確解讀必然得出這樣的結(jié)論，即在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的社會主義國家，無產(chǎn)階級及其政黨同樣可以成為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，但是最終實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)則必須依靠生產(chǎn)力的高度發(fā)展；無產(chǎn)階級不可能脫離和超越這種歷史制約性去體現(xiàn)其代表作用，而只能在歷史發(fā)展中逐步實(shí)現(xiàn)。后來人們對馬克思“代表理論”的誤讀、誤解，均與沒有看到這兩種話語的內(nèi)在相關(guān)性有關(guān)，這也是產(chǎn)生“左”和右的錯誤的認(rèn)識根源。

我們還應(yīng)當(dāng)看到，馬克思晚年問題和鄧小平的回答，整整相隔了一個世紀(jì)，其語境有了很大的不同。鄧小平認(rèn)為：“馬克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認(rèn)識和發(fā)展馬克思主義，沒有搞清楚。”（《鄧小平文選》，第3卷，P291）僅就社會主義與資本主義而言，馬克思以后的世界歷史發(fā)生了重大變化，社會主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，由一國實(shí)踐變?yōu)槎鄧鴮?shí)踐，但率先進(jìn)入社會主義的都是經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家。社會主義在其初期經(jīng)歷了較快發(fā)展后，都面臨著進(jìn)一步發(fā)展的體制性障礙；而經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家則在不斷克服危機(jī)中把資本主義制度推向了更加成熟的階段，由自由競爭到壟斷，由私人壟斷到國家壟斷乃至國際壟斷，資本主義仍在世界體系中占據(jù)主導(dǎo)地位。后來的發(fā)展證明，馬克思對資本主義所能容納的生產(chǎn)力程度估計(jì)過低。在他生前和去世后的百多年里，在科學(xué)技術(shù)的推動下社會生產(chǎn)力有了巨大的發(fā)展，但資本主義社會仍然在不斷調(diào)整中得以生存，資本主義生產(chǎn)方式對于生產(chǎn)力的適應(yīng)和調(diào)節(jié)能力仍富有彈性。根據(jù)馬克思的理論，“無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”（《馬克思恩格斯選集》，第2卷，P83）。因此，合理的結(jié)論只能是：無產(chǎn)階級試圖作為資本主義生產(chǎn)關(guān)系所不能容納的更為先進(jìn)的社會生產(chǎn)力的代表，這種生產(chǎn)力還沒有達(dá)到，同時(shí)無產(chǎn)階級作為馬克思所設(shè)想的新的生產(chǎn)關(guān)系和新的生產(chǎn)方式的代表的物質(zhì)條件還不成熟；經(jīng)濟(jì)落后的社會主義與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的資本主義將長期共存，在這種格局中，馬克思主義政黨如何成為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表將始終是一個嚴(yán)肅的話題。鄧小平對時(shí)代主題的科學(xué)判斷，對社會主義的深刻反思，對資本主義的冷靜觀察，對科技進(jìn)步以及由此所推動的生產(chǎn)力發(fā)展和社會變化的細(xì)微洞察，均構(gòu)成理解鄧小平話語的重要背景。

三

與其他社會歷史理論相比，馬克思主義是最注重發(fā)展生產(chǎn)力的理論。然而，建立起社會主義制度的國家，卻在相當(dāng)長的時(shí)期忽視了生產(chǎn)力的發(fā)展，違背了生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，從而在理論和實(shí)踐之間產(chǎn)生了巨大的反差。對此進(jìn)行批判性的反思，是鄧小平發(fā)展馬克思“代表理論”的切入點(diǎn)。

需要指出的是，鄧小平并沒有把造成中國社會“停滯和徘徊”的錯誤歸結(jié)為主觀上的動機(jī)，而是對其深層原因進(jìn)行了認(rèn)真分析。他認(rèn)為，我們的失誤來自兩個方面：一是政治路線上的偏離，即以階級斗爭為綱，“忽視發(fā)展社會生產(chǎn)力”；二是“方法”上的誤用，即“沒有按照社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律辦事”，“制定的政策超越了社會主義的初級階段”。而產(chǎn)生這兩個方面錯誤的根源，則是沒有準(zhǔn)確把握社會主義的普遍本質(zhì)和我國的特殊國情，因而不能從根本上解決在我國社會主義應(yīng)有的先進(jìn)性和現(xiàn)實(shí)落后的生產(chǎn)力之間存在尖銳矛盾的條件下，馬克思主義政黨應(yīng)當(dāng)如何代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。

在深刻反思的基礎(chǔ)上，鄧小平依據(jù)馬克思“代表理論”的基本立場、觀點(diǎn)和方法，對無產(chǎn)階級政黨在取得執(zhí)政地位后，在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的條件下，如何成為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表進(jìn)行了深入探討，其理論的著力點(diǎn)包括“基點(diǎn)論”、“主體論”和“戰(zhàn)略論”三個方面。

第一，所謂“基點(diǎn)論”，就是把握“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的基本點(diǎn)是什么。鄧小平以生產(chǎn)力為基點(diǎn)，確立了以發(fā)展生產(chǎn)力為主線的社會主義社會全面發(fā)展模式，以生產(chǎn)力為重心的制度和體制的建構(gòu)原則，以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)為核心的社會評價(jià)尺度，以科學(xué)技術(shù)為第一生產(chǎn)力的新型發(fā)展觀，為無產(chǎn)階級及其政黨實(shí)現(xiàn)其代表作用奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，找到了基本立足點(diǎn)。公務(wù)員之家版權(quán)所有

鄧小平統(tǒng)觀我國社會的矛盾全局和主要矛盾，認(rèn)為社會主義要完成的任務(wù)很多，但“中心任務(wù)”、“最根本任務(wù)”則是發(fā)展生產(chǎn)力，其他各項(xiàng)工作都必須圍繞、服務(wù)于這個根本任務(wù)來開展。只有緊緊抓住這個中心，處理好中心與整體的關(guān)系，才能推動社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各項(xiàng)事業(yè)全面發(fā)展。在制度和體制的安排上，鄧小平轉(zhuǎn)換了以生產(chǎn)關(guān)系特別是生產(chǎn)資料所有制為中心的傳統(tǒng)視角，確立了以發(fā)展生產(chǎn)力為重心的制度、體制建構(gòu)原則，認(rèn)為社會主義的各項(xiàng)制度和體制的選擇設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)形式都必須有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。在如何建設(shè)社會主義這一實(shí)踐理性上，鄧小平堅(jiān)持的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是以是否適合和促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展作為根本依據(jù)。在如何發(fā)展生產(chǎn)力上，鄧小平根據(jù)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新趨勢及其對當(dāng)代生產(chǎn)力增長的決定作用，得出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的新論斷，為發(fā)展生產(chǎn)力確定了符合當(dāng)今時(shí)展趨勢的新的生長點(diǎn)和突破口。

如何將鄧小平社會主義觀與以蘇聯(lián)模式為表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)社會主義觀相比較的話，不難看出二者的根本不同就在于它們立論的基點(diǎn)不同，前者以“生產(chǎn)力”為標(biāo)準(zhǔn)，后者以“生產(chǎn)關(guān)系”為尺度。從表面上看，傳統(tǒng)社會主義觀似乎承襲了前人的思想，但它對前人話語的解讀僅僅停留在表層上，而在實(shí)質(zhì)上則背離了馬克思理論的最基本原則；鄧小平的社會主義觀則相反，從表面上看它與前人的話語有很大的不同，但卻真正把握了馬克思理論的真諦。在馬克思看來，創(chuàng)造比資本主義更高的生產(chǎn)力并使這種生產(chǎn)力成為每個人最全面發(fā)展的保證，始終是社會主義追求的兩大價(jià)值目標(biāo)，而后者的實(shí)現(xiàn)又必須以前者的發(fā)展為依托。鄧小平理論是與馬克思的這一理論相吻合的，注重生產(chǎn)力的發(fā)展，始終是與提高人民生活水平、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕緊密結(jié)合在一起的。然而，在傳統(tǒng)社會主義觀中，“馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力”這一理論特征，長期處于被遮蔽的狀態(tài)，從而導(dǎo)致社會主義建設(shè)中的空想論。

第二，所謂“主體論”，就是“代表者”自身建設(shè)與發(fā)展問題，它包括馬克思主義政黨的自身建設(shè)和工人階級的自身發(fā)展兩個方面。鄧小平認(rèn)為，黨必須加強(qiáng)自身建設(shè)，保持其先進(jìn)性，這是無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)其代表作用的關(guān)鍵；工人階級必須提高自身的科學(xué)文化水平，這是無產(chǎn)階級在當(dāng)今時(shí)代成為先進(jìn)生產(chǎn)力代表的必然要求。

根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，無產(chǎn)階級作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表要通過其政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)，因此，黨的先進(jìn)性始終是無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)其代表作用的關(guān)鍵所在。對于如何保持執(zhí)政黨的先進(jìn)性，提出并探索了黨在取得國家政權(quán)后，如何保持黨的先進(jìn)性這一課題。鄧小平則提出并探索了在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，如何保持黨的先進(jìn)性的時(shí)代課題。在我國經(jīng)濟(jì)文化比較落后的條件下，保持黨的先進(jìn)性主要面臨“歷史的”和“現(xiàn)實(shí)的”兩方面的困難：一是在生產(chǎn)力比較落后、封建主義影響較深的條件下，陳腐污濁的東西容易死灰復(fù)燃；二是實(shí)行改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，必然要面臨西方意識形態(tài)的滲透，面對“多樣化”的社會生活和由此產(chǎn)生的“多樣化”的社會意識和思想觀念。在這種條件下，保持黨的先進(jìn)性將是一個具有長期性、復(fù)雜性和艱巨性的歷史課題。

黨的先進(jìn)性從根本上講，就在于它能否始終代表最廣大人民的根本利益。而要做到這一點(diǎn)，一是要保持黨的路線、方針和政策的正確性，不斷提高執(zhí)政水平。其中最重要的是，“在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平”（《鄧小平文選》，第3卷，P28）。在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，還要堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)共同富裕、防止兩極分化這一社會主義的基本價(jià)值目標(biāo)。二是要在思想上、組織上、作風(fēng)上全面加強(qiáng)黨的建設(shè)，特別要把黨的思想建設(shè)放在首位，不斷增強(qiáng)拒腐防變的能力。鄧小平把黨作為先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求的代表，與黨必須始終代表廣大人民的根本利益，必須不斷用以馬克思主義為核心的先進(jìn)思想來武裝有機(jī)地統(tǒng)一起來，為黨的建設(shè)規(guī)定了基本方向。

馬克思把無產(chǎn)階級作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是從它所處的經(jīng)濟(jì)地位和承擔(dān)的歷史使命得出的結(jié)論。但工人作為生產(chǎn)力中人的要素，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動結(jié)構(gòu)的變化，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)也會發(fā)生變化。在當(dāng)代生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)中，知識、科技的作用日益重要。在科學(xué)技術(shù)的推動下，以信息和知識為主體的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)日益發(fā)展并取代傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，勞動中的智力支出大大超過體力支出。隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動方式的變化，工人的結(jié)構(gòu)正在發(fā)生重大變化，腦力勞動者日益擴(kuò)大成為主要勞動者。馬克思創(chuàng)立其理論時(shí)所特別關(guān)注的產(chǎn)業(yè)工人階級正在發(fā)生重大變化。應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對時(shí)代的這種變化，在這種情況下工人階級是否還是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，對此，鄧小平依據(jù)時(shí)代的發(fā)展作出了回答。他始終反對把科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力、知識分子與工人階級對立起來的錯誤觀點(diǎn)。早在1975年，他就得出“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科技人員就是勞動者”（同上書，第2卷，P34）的結(jié)論。1977年他提出：“一定要在黨內(nèi)造成一種空氣：尊重知識，尊重人才?！保ㄍ希琍41）1978年他又號召：“工人階級要用最大的努力來掌握現(xiàn)代化的技術(shù)知識和現(xiàn)代化的管理知識。”（同上，P136）鄧小平的這些重要思想，深刻揭示了無產(chǎn)階級作為推動社會進(jìn)步的主體，其自身的狀況和結(jié)構(gòu)也是在不斷變化的，在科技迅猛發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，不斷提高工人階級的科學(xué)文化水平，擴(kuò)大工人階級中知識分子的數(shù)量和比重，“造就宏大的又紅又專的工人階級知識分子隊(duì)伍”（同上，P104），是無產(chǎn)階級成為先進(jìn)生產(chǎn)力代表的必然要求。鄧小平關(guān)于“知識分子是工人階級的一部分”的思想和“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷，不僅規(guī)定了日益擴(kuò)大的科技人員和知識分子的階級歸屬和政治地位，也揭示了工人階級自身發(fā)展的必然趨勢。

第三，所謂“戰(zhàn)略論”，就是在當(dāng)今世界格局中，在不發(fā)達(dá)的社會主義和發(fā)達(dá)的資本主義長期共存的條件下，無產(chǎn)階級及其政黨如何在基本路線、基本綱領(lǐng)和方針政策的層面上實(shí)現(xiàn)其代表作用。

路線、方針、政策和策略是黨的生命。過去我們對無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)其代表作用的條件制約性認(rèn)識不足，試圖超越階段，在理論和實(shí)踐上陷入了空想。也有人根據(jù)社會主義經(jīng)歷的挫折特別是蘇東劇變，對社會主義道路、對無產(chǎn)階級及其政黨能否代表先進(jìn)生產(chǎn)力表示懷疑。其實(shí)，這種“左”和右的錯誤都在于，沒有看到無產(chǎn)階級作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表是一個動態(tài)的歷史過程。鄧小平的貢獻(xiàn)就在于他糾正了我們過去的錯誤認(rèn)識，既反對社會主義建設(shè)上的“空想論”，也反對“懷疑論”，確立了我們黨實(shí)現(xiàn)其代表作用的基本戰(zhàn)略。這就是：堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把改革開放和四項(xiàng)基本原則統(tǒng)一起來，把我國社會主義與富強(qiáng)、民主、文明三大現(xiàn)代化目標(biāo)結(jié)合起來，建設(shè)有中國特色的社會主義。這條基本路線揭示了我們必須遵循的基本規(guī)律。

鄧小平認(rèn)為，建設(shè)社會主義必須堅(jiān)持改革開放，建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，大膽吸收和借鑒包括資本主義發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的人類社會所創(chuàng)造的一切文明成果，這是社會主義取得成功的重要條件。恩格斯把社會主義看成是“經(jīng)常變化和改革的社會”（《馬克思恩格斯全集》，第37卷，P443）。提出了社會主義社會基本矛盾的學(xué)說，但沒有找到解決矛盾的正確方法和途徑。鄧小平則提出了通過改革解放生產(chǎn)力、為生產(chǎn)力的發(fā)展排除體制性障礙的思想，揭示了社會主義社會自身發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思已經(jīng)預(yù)見到資本主義通過世界市場的擴(kuò)大和深化，必然帶來生產(chǎn)、消費(fèi)和文明的相互依存和全球化；他晚年提出“跳躍資本主義卡夫丁峽谷”的思想，但其前提條件是必須“吸收資本主義制度所取得的一切肯定的成果”。這些思想的當(dāng)代意義在于，社會主義不能脫離人類文明的大道，只有在與世界的普遍交往中得到發(fā)展。鄧小平找到了馬克思當(dāng)年提出這一課題的實(shí)現(xiàn)形式和基本途徑，這就是：在堅(jiān)持社會主義基本制度的前提下，大膽進(jìn)行改革開放，把社會主義納入國際化、全球化的歷史潮流中，在與人類文明的直接交流和對話中發(fā)展社會主義。而市場經(jīng)濟(jì)則是社會主義發(fā)展生產(chǎn)力的有效手段，也是與世界文明接轉(zhuǎn)的體制保證。把社會主義的基本制度與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，是鄧小平對社會主義的最大創(chuàng)新，也是吸納資本主義“肯定成果”的最主要方面。

總之，如何成為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是馬克思主義政黨必須始終要解決的歷史性課題，鄧小平以“建設(shè)有中國特色的社會主義”為主題，回答了馬克思晚年提出的重大歷史課題，共理論成果構(gòu)成馬克思“代表理論”的當(dāng)代形式，從而也確立了他在馬克思主義發(fā)展史上的不可取代的重要地方。