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從人類文明進入現(xiàn)代社會以來，西方學(xué)者對現(xiàn)代人的特征進行了深刻細致的研究。其中，德國社會學(xué)家齊美爾（GeorgSimmel）、美國社會學(xué)“芝加哥學(xué)派”（theChicagoSchool）的都市社會學(xué)家沃思（LouisWirth）等人對現(xiàn)代都市人的心理、個性和精神等方面的研究引起了人們的廣泛關(guān)注。現(xiàn)代性伴隨著現(xiàn)代化進程而生，其特征如理性主義、世俗化、分工和貨幣經(jīng)濟等，在都市中均有體現(xiàn)。中國自進入現(xiàn)代化和工業(yè)化浪潮后，人們的個性、心理特征及精神面貌也具有了現(xiàn)代性——冷漠、自私、工于心計、物質(zhì)主義，金錢成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。上世紀(jì)初，齊美爾在《貨幣哲學(xué)》中提出，人與人之間的關(guān)系被金錢分割，對金錢的過度追求使人們變得冷漠、自私。在無限的追求過程中，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生厭世態(tài)度。而在當(dāng)代中國社會，人們所表現(xiàn)出的現(xiàn)代性具有更深層次的原因。

一、現(xiàn)代人的個性和心理特征描述

（一）金錢籠罩下的冷漠

目前，中國正處于快速發(fā)展時期，城市化進程不斷加快，社會發(fā)展暴露出各種問題。隨著社會經(jīng)濟化迅速發(fā)展，個人主義盛行，此外，享樂主義、拜金主義也不斷滋生。人與人之間的關(guān)系被打上金錢的烙印，情感聯(lián)系弱化，心理距離拉大，缺少情感灌溉的個人變得冷漠、自私，以自我為中心，只看得到自身利益并為此不惜付出任何代價，最終表現(xiàn)出對他人和社會群體的冷漠，對政治和社會的無所謂，甚至為了利益觸及道德底線，加劇社會矛盾。

（二）虛無、空虛的自由

現(xiàn)代社會是一個倡導(dǎo)個人主義、自由開放的社會。但是，現(xiàn)代人往往在追求利益的過程中逐漸喪失真正的自由。從大熱的旅游業(yè)發(fā)展看，現(xiàn)在旅游成了一種時尚，逃離現(xiàn)有的固定生活工作狀態(tài)似乎成了現(xiàn)代人追求自由的方式。齊美爾曾剖析現(xiàn)代人的自由，認(rèn)為個體自由產(chǎn)生于客觀規(guī)則下，而金錢是不帶任何情感色彩的客觀中介。因此，金錢使現(xiàn)代人享受到前所未有的巨大自由和個體化。因此，自由離不開金錢。但是，金錢不是自由的歸屬。旅游，只是渴望掙脫金錢牢籠的一種表現(xiàn)。個人主義的盛行使人們在追求自我的同時被空虛、變化無常的自由困住。

二、人現(xiàn)代性的產(chǎn)生原因

（一）衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)——金錢

改革開放以來，以經(jīng)濟建設(shè)為中心的中央政策貫徹到全國各個角落，從國家到個人都在盡最大力量獲取經(jīng)濟效益，個人實現(xiàn)價值的表現(xiàn)就是成為一個有錢人，金錢成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)?！痘茨献?#8226;齊俗訓(xùn)》中提到，“是以人不兼官，官不兼事，士農(nóng)工商，鄉(xiāng)別州異，是故農(nóng)與農(nóng)言力，士士言行，工與工言巧，商與商言數(shù)。”由此可知，在古代中國，商人雖然擁有足夠財力，但其社會地位仍舊處于社會下層。而在現(xiàn)代中國社會，國家鼓勵工商業(yè)發(fā)展，同時肯定通過誠實勞動富裕起來的人。因此，金錢可以讓人獲得尊重、權(quán)力及社會地位。根據(jù)馬斯洛需求理論，在滿足身體需求、安全需求和情感歸屬需求后，人們就會產(chǎn)生追求被尊重和自我實現(xiàn)的需求。當(dāng)社會通過財富衡量個人的社會地位和成功時，人們?yōu)闈M足高層次需求，金錢自然成為人們趨之若鶩的東西。金錢成為人們單一追求的目標(biāo)，需求的滿足轉(zhuǎn)變?yōu)閷疱X的追逐，以獲取自身利益為出發(fā)點行動的人們逐漸變成自私而冷漠的個體，并在社會互動過程中產(chǎn)生新的人際關(guān)系。人與人之間不再溫情脈脈，而是以互利為交往的前提。工具理性除了對物質(zhì)的算計，也將情感納入算計之中。情感成為可以計算、交易而獲取收益的成本。人際關(guān)系的異化使人像墜入一個以利益聯(lián)結(jié)的大網(wǎng)格，缺乏真實的情感聯(lián)系。即使有情感聯(lián)系，也披上了工具理性外衣的情感聯(lián)系，因此人們變得冷漠自私。所以，新聞報道中，小到老人摔倒扶不扶、大到食品安全問題，直指人們的自私冷漠、社會的道德危機。

（二）中國傳統(tǒng)文化約束的缺失

中國傳統(tǒng)社會是一個倫理道德社會，形成了一套約束個人行為的準(zhǔn)則?！墩撜Z》中記載，子張問仁于孔子，孔子曰：“恭、寬、信、敏、惠。”中國傳統(tǒng)君主通過倡導(dǎo)儒家思想約束個人行為，形成一個遵從倫理綱常的道德社會。近代中國的現(xiàn)代化進程使傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了西方思想的洗禮，的破壞和摧毀，中國社會拋棄了小農(nóng)社會的綱常倫理約束；改革后，工商業(yè)和經(jīng)濟的發(fā)展成為社會的頭等大事。當(dāng)轟炸式大眾媒體頻頻爆出違反社會道德的新聞時，整個社會開始思考現(xiàn)代化在帶來社會經(jīng)濟發(fā)展的同時，也帶來了個人乃至社會的異化和變形?，F(xiàn)代教育中，對個人行為和思想道德的教化，并沒有使“恭寬信敏惠”的傳統(tǒng)思想內(nèi)化為個人的價值觀和行為準(zhǔn)則。對金錢和利益的追求占據(jù)了個人的人生價值和意義，缺乏行為準(zhǔn)則約束的人們往往會不顧手段和結(jié)果。朱熹《中庸注》中說：“君子之心，常存敬畏?！彼^敬畏之心，是在自然規(guī)律和社會規(guī)律面前應(yīng)懷有一種敬重與畏懼心理，讓人懂得自警與自省，有助于人規(guī)范與約束自己的言行舉止?，F(xiàn)代社會中，人們?nèi)狈ψ匀缓蜕鐣木次分模艜活櫼磺械刈非蠼疱X，暴露出的現(xiàn)代性恰是自私和冷漠。

三、個人現(xiàn)代性的消解

（一）建設(shè)核心文化的必要性

齊美爾曾提到：“在每一個時代，凡是在實在的最完美的存在、最絕對最超驗的狀態(tài)，與最高價值以及對我們和世界所提出的最絕對的要求相聯(lián)系之外，都有核心觀念?！边@里的核心觀念指文化的核心觀念，是一個民族社會擁有的具有凝聚力的精神維系所在，是每個人內(nèi)化為自身行為準(zhǔn)則、道德觀念和價值選擇的總和。當(dāng)下中國社會缺乏內(nèi)化為個人價值觀及可約束個人行為的價值準(zhǔn)則的核心文化，而經(jīng)濟的主導(dǎo)地位使金錢成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，人們以成為一個有錢人為目標(biāo)。社會層面，人的自私、冷漠和逃避現(xiàn)實等現(xiàn)代性，是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，反過來也推動了現(xiàn)代化的向前發(fā)展；個人層面，人性丑陋的一面無意識地暴露出來，人與人之間情感淡漠，人的精神世界蒼白空虛，由此引發(fā)的社會問題比比皆是，如環(huán)境污染、食品安全、社會誠信、道德危機等等。反過來，這些問題又會阻礙現(xiàn)代化的持續(xù)發(fā)展，影響社會的良性運行。文化對社會價值和個人行為產(chǎn)生約束作用，成為人們精神層面的歸屬。建設(shè)核心文化成為改變個人現(xiàn)代性的根本途徑。核心文化是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的結(jié)合，適應(yīng)現(xiàn)代化的核心文化應(yīng)該是既尊重社會科學(xué)和持續(xù)發(fā)展，又使人能獲得精神上真正的自由。

（二）政府為核心文化建設(shè)提供制度環(huán)境

1.為文化建設(shè)提供制度環(huán)境

文化的生存及其影響力的發(fā)揮需要寬松的環(huán)境。因此，核心文化建設(shè)要依靠政府，通過制度提供文化充分的自由和發(fā)展空間。在文化人類學(xué)中，宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等凡能給人的行為以規(guī)約的社會文化形式都被界定為制度。這些在制度哲學(xué)角度又被稱為軟制度。在這個層面，核心文化可以稱為制度本身，政府應(yīng)為制度的變遷提供寬松環(huán)境和引導(dǎo)；另一方面，政府應(yīng)制定相關(guān)政策措施維護核心文化，加強文化建設(shè)，且在社會各層面大力宣傳核心文化，加強核心文化教育。

2.以法制建設(shè)誠信體系

目前，中國在社會文化建設(shè)中，加強誠信體系建設(shè)尤為重要?，F(xiàn)代化進程中，急功近利的社會促使人們在追求經(jīng)濟利益過程中拋棄道德誠信，整個社會的誠信體系被破壞，導(dǎo)致社會問題頻出。第一，加強誠信體系建設(shè)，立法部門要完善法律法規(guī)，保證法律的嚴(yán)格執(zhí)行，切實發(fā)揮監(jiān)督部門的監(jiān)督作用，在行業(yè)間引導(dǎo)和加強誠信體系重建。第二，個人層面要加強誠信教育，學(xué)校教育和社會教育都要重視對個人誠信的滲透和引導(dǎo)。

四、結(jié)語

一個國家要發(fā)展，不可避免被卷入全球的現(xiàn)代化浪潮中。人們在享受現(xiàn)代化帶來的文明和物質(zhì)享受時，也無一例外地要承擔(dān)現(xiàn)代化對人性和精神的影響。反過來，人的現(xiàn)代性又可能將社會的現(xiàn)代化引向一個扭曲的對立面——社會的不協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，重建核心文化，建立人的精神世界，是打破現(xiàn)代化惡性循環(huán)的關(guān)鍵。

作者：劉韻 單位：安徽大學(xué)社會與政治學(xué)院