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本文作者：張子麟作者單位：陜西師范大學(xué)

國內(nèi)針對(duì)價(jià)值觀問題，有兩次集中的討論。第一次在1994年，中國社會(huì)科學(xué)雜志社與中國社院聯(lián)合在北京召開了“社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值觀念和文化”座談會(huì)，來自不同學(xué)科的40余位學(xué)者就目前中國社會(huì)的價(jià)值觀念、道德觀念變化之現(xiàn)狀及意義，中國特色的社會(huì)主義價(jià)值觀念體系結(jié)構(gòu)的整合、價(jià)值目標(biāo)的內(nèi)容及其確立等問題進(jìn)行了探討。第二次是在2007年，北京大學(xué)舉辦了一次盤點(diǎn)價(jià)值觀30年變遷的研討會(huì)，來自海內(nèi)外30余所高校和科研機(jī)構(gòu)的50多位學(xué)者參加了討論，并出版了《中國社會(huì)價(jià)值觀變遷30年》、《聚焦當(dāng)代中國價(jià)值觀》。

在價(jià)值觀意義上，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)涵大致有兩種看法。從宏觀而言，社會(huì)轉(zhuǎn)型可以理解為文化形態(tài)的更迭。翟學(xué)偉認(rèn)為，“當(dāng)某種變化成為一種社會(huì)、文化或價(jià)值上的形態(tài)時(shí)，即使是在失去它之后我們?nèi)匀皇艿剿挠绊懖⑿纬梢环N文化認(rèn)同，這就是所謂的傳統(tǒng)?！保?］(P18)吳家華認(rèn)為，社會(huì)轉(zhuǎn)型從宏觀上看是社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，從微觀上看是人的行為方式的轉(zhuǎn)變，是支配人的行為的價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變;價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀念反映，是社會(huì)轉(zhuǎn)型造成的人們的利益關(guān)系和社會(huì)利益結(jié)構(gòu)變動(dòng)的表現(xiàn)。［7］(P37)

哈根認(rèn)為，在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷的過程中，人格性質(zhì)發(fā)揮了重要的作用。傳統(tǒng)社會(huì)以固定的階層為特征，人格是專制型的、缺乏創(chuàng)造性的、不思改革的;在現(xiàn)代社會(huì)中，人格類型以創(chuàng)造性、好奇心、對(duì)經(jīng)驗(yàn)的開放性為特征;當(dāng)一個(gè)特定社會(huì)集團(tuán)中的成員察覺到自己的目的和價(jià)值觀不被他們所尊重的并對(duì)其尊重很看重的社會(huì)其他集團(tuán)所認(rèn)可的時(shí)候，變遷就發(fā)生了。［2］(P56、58－59)

英克爾斯也認(rèn)為，人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的基本尺度和主導(dǎo)因素。他指出，“一個(gè)國家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人格……這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國家?！保?］(P11)在價(jià)值觀意義上，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的分期和界定看法不同，按照歷史跨度可分為大、中、小三種分期。大分期以翟學(xué)偉為代表。他認(rèn)為，中國人的價(jià)值取向經(jīng)歷了五次重大的轉(zhuǎn)變。第一次是有文字記載到春秋戰(zhàn)國，為宗教意識(shí)取向;第二次是從春秋戰(zhàn)國到晚清為倫理取向;第三次是從晚

清到建國為文化取向;第四次是在建國后計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代為政治取向;第五次是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代為經(jīng)濟(jì)取向。［6］(P17－18)中分期說以武力為代表。他認(rèn)為，在社會(huì)價(jià)值觀演變有四個(gè)階段。第一階段(1840—1911)為中國傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀崩塌和資本主義價(jià)值體系成長(zhǎng)時(shí)期;第二階段(1911—1949)是以西方思想為主體的社會(huì)價(jià)值觀不斷失敗和以馬列為理論基礎(chǔ)的新民主主義價(jià)值體系成長(zhǎng)并最終確立主流地位的時(shí)期;第三階段(1949—1978)為傳統(tǒng)社會(huì)主義價(jià)值體系建立并完善階段;第四階段(1978—)為社會(huì)價(jià)值體系變化時(shí)期。［9］(P278－281)

小分期說從建國開始，以改革開放為界，主要有“二元論”和“二重論”兩種觀點(diǎn)?！岸摗闭哒J(rèn)為，改革開放前后社會(huì)價(jià)值觀的某方面特征出現(xiàn)替代性的變化。其中，戴茂堂指出，整體主義正在逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人主義;禁欲主義正在逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樾腋Ｖ髁x;德性主義逐漸為科學(xué)主義所取代;人治主義逐漸為法治主義所取代。［10］(P34－37)

“二重論”者認(rèn)為，改革開放前后的不同價(jià)值觀念共存并發(fā)揮作用，即從單一狀態(tài)到共存狀態(tài)的過渡，以廖小平和辛自強(qiáng)為代表。廖小平認(rèn)為，改革開放以來中國社會(huì)的價(jià)值觀變遷，有四個(gè)方面:從一元價(jià)值觀向一元與多元價(jià)值觀互動(dòng)的變化;從整體價(jià)值觀向整體與個(gè)體價(jià)值觀融合的變化;從理想價(jià)值觀向理想與世俗價(jià)值觀共存的變化;從精神價(jià)值觀向精神與物質(zhì)價(jià)值觀并重的變化。［11］(P12－16)

辛自強(qiáng)認(rèn)為，“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”社會(huì)并非完全對(duì)立，從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型可能是一個(gè)很漫長(zhǎng)的過程，當(dāng)前正處于一種過渡狀態(tài)，更應(yīng)該是一種“二重結(jié)構(gòu)”［12］(P27)。在對(duì)價(jià)值特征的概括方面，吳家華等概括了當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型價(jià)值觀方面的六個(gè)特征，即價(jià)值目標(biāo)的差別性，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，價(jià)值行為的合理性，價(jià)值選擇的自主性，價(jià)值追求的實(shí)用性和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的多樣性。［7］(P37)

變化是我們研究問題的起點(diǎn)，不論變化涉及片面的特征還是整體的結(jié)構(gòu)或范型，不論變化的過程是革命性的，還是漸進(jìn)性的。當(dāng)代也好，改革開放以來也好，在我們的社會(huì)生活當(dāng)中人們社會(huì)價(jià)值觀究竟發(fā)生了什么樣的變化呢?從之前的論述中可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同點(diǎn)和一對(duì)重要的范疇，這個(gè)共同點(diǎn)就是對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)注，這對(duì)范疇就是理性與世俗。在所有的研究背景之中，無不例外的強(qiáng)調(diào)了人們對(duì)利益的關(guān)注，程度上由輕到重，數(shù)量上由少到多，從客觀承認(rèn)到主動(dòng)追逐，從遮遮掩掩到肆無忌憚。在追逐利益的過程中，一方面通過使用越來越文明的方式和技術(shù)的工具，而使得人們變得越來越理性;另一方面，由于利益(特別是經(jīng)濟(jì)利益)在社會(huì)生活中發(fā)揮著日漸重要的作用，利益不僅可以滿足人們的物質(zhì)生活需要，同時(shí)也填充了人們心理上的優(yōu)越感、虛榮心和等級(jí)觀念，利益關(guān)系不僅解釋了商品市場(chǎng)的貨幣關(guān)系，而且也揭示在商品關(guān)系背后人與人之間的關(guān)系，從而使得人們變得越來越世俗。筆者認(rèn)為，理解社會(huì)價(jià)值觀變遷的關(guān)鍵在于對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的分析。

利益分析是當(dāng)前價(jià)值觀的研究起點(diǎn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，按照資本的邏輯，市場(chǎng)價(jià)值以及作為它的表現(xiàn)形式的貨幣，作為市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)，也成為社會(huì)價(jià)值體系的基礎(chǔ)。人際關(guān)系通過商品生產(chǎn)表現(xiàn)為物的關(guān)系;貨幣作為一般等價(jià)物的固定形式，通過商品交換將形形色色的商品聯(lián)系起來，也成為人們發(fā)生關(guān)系的紐帶。這樣，任何事物在市場(chǎng)上沒有了內(nèi)容和性質(zhì)的不同，都只表現(xiàn)為貨幣量的差別;經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力不是善良、公正和奉獻(xiàn)精神，而是利己心、競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)財(cái)富的貪欲。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，以“性善”和“仁愛”為核心的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，與強(qiáng)調(diào)集體主義和大公無私為核心的社會(huì)主義價(jià)值觀一起受到?jīng)_擊，而新的社會(huì)價(jià)值觀的首要任務(wù)就是要解釋這些經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，然后才能在尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上規(guī)范和協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系，引導(dǎo)人們樹立符合社會(huì)發(fā)展要求的價(jià)值觀念。當(dāng)年馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》為貧苦群眾的利益辯護(hù)，這也是他探討物質(zhì)利益問題的開始。“為什么強(qiáng)大的國家理性在私人利益面前竟顯得如此軟弱無力?這是使馬克思感到極度苦惱的疑問?！保?3］(P44，47)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，同時(shí)也是利益分析的利器。對(duì)物質(zhì)利益的關(guān)注，不僅是馬克思唯物史觀的邏輯起點(diǎn)，而且也是馬恩進(jìn)行思想政治活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)起點(diǎn)。

現(xiàn)代社會(huì)的最大特點(diǎn)就是理性化和世俗化。理性通常我們?cè)?個(gè)層面來理解，［14］(P45)①在本體意義上，常用來指謂人的一種洞察事物或現(xiàn)象必然聯(lián)系的能力;②在認(rèn)識(shí)意義上，理性具有高于感性與知性認(rèn)識(shí)的觀念屬性;③在行為意義上，理性指的是實(shí)踐觀念及實(shí)踐過程對(duì)于自然的合規(guī)律性與對(duì)于主體的合目的性。所謂“世俗化”，本意是相對(duì)于宗教而言的非宗教化過程。

在現(xiàn)代社會(huì)里，一方面理性化越來越要求人們追求形式上的理性，包括越來越技術(shù)的工具、越來越精確的計(jì)算和越來越邏輯的演繹;另一方面，世俗化也越來越關(guān)注現(xiàn)實(shí)的、眼前的、可預(yù)測(cè)的利益，從某種意義上講，世俗化也就是理性化。所以，童世駿就說，在現(xiàn)代社會(huì)，已經(jīng)沒有任何思想具有與生俱來、一勞永逸的支配人心的理由了。任何學(xué)說本身都不在被看做是“神圣的東西”，都要在“理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)”，都可能被人們“問一個(gè)為什么”。［15］(P34－35)所以當(dāng)下樹立與社會(huì)發(fā)展要求相一致的價(jià)值觀就是要做到既理性化又不被“理性化”、既世俗化又不被“世俗化”，這是需要我們認(rèn)真思考的問題。