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社會(huì)變遷論文范文第1篇

>> 英語(yǔ)教學(xué)與區(qū)域性文化資源的整合 淺析連云港區(qū)域性文化對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育的重要性 關(guān)于把秀山建設(shè)成為武陵山腹地區(qū)域性文化中心的思考 區(qū)域性文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀及其發(fā)展路徑 淺析區(qū)域性雜志的區(qū)域特點(diǎn) 論安徽民間音樂(lè)文化的區(qū)域性傳承 淺談音樂(lè)文化的區(qū)域性傳承 印度的性文化 區(qū)域性高速公路景觀綠化的設(shè)計(jì)及施工特點(diǎn) 淺論我國(guó)區(qū)域性行政管理的特點(diǎn)與改革 142株鮑曼不動(dòng)桿菌區(qū)域性分布及耐藥特點(diǎn)的分析 根性文化的蘆笙 古著的性文化 越南“要命”的性文化 印度，圣潔的性文化 由《金瓶梅》中寡婦再嫁看晚明女性文化的民俗特點(diǎn) 論地域性文化與少數(shù)民族首飾美學(xué)特點(diǎn)的形成 區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問(wèn)題與對(duì)策 區(qū)域性地產(chǎn)行業(yè)媒介傳播與經(jīng)營(yíng)理念及文化定位的研究 區(qū)域性推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)的思考與實(shí)踐 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l之“柳子文化”板塊。

② 此表根據(jù)（美）周錫瑞《》的起源中表2“山東舉人分布情況表”稍作變動(dòng)而來(lái)，江蘇人民出版社，1994年版，第35頁(yè)。轉(zhuǎn)引自王云《明清山東運(yùn)河區(qū)域社會(huì)變遷》，人民出版社，2006年版，第235頁(yè)。

③ 此表根據(jù)（美）周錫瑞《》的起源中表3“大運(yùn)河沿岸各縣的舉人數(shù)”改造而來(lái)，江蘇人民出版社，1994年版，第35頁(yè)。轉(zhuǎn)引自王云《明清山東運(yùn)河區(qū)域社會(huì)變遷》，人民出版社，2006年版，第237頁(yè)。

④ 資料來(lái)源：2008年10月11日與田莊趙連仲（77歲）交談所得，四本手抄本現(xiàn)在趙連仲老人處珍藏。

⑤ 由于是卷下，故嚴(yán)格的按照《戲譜雜集》目次記錄之，本書(shū)目次是從第九個(gè)劇目開(kāi)始的。

⑥ 筆者于2008年10月9號(hào)在德州市夏津縣做田野調(diào)查時(shí)所得。

⑦ 筆者于2008年10月9日下午攝于臨清市田莊鄉(xiāng)吹腔戲老藝人趙連仲家中。

⑧ 王云《明清山東運(yùn)河區(qū)域社會(huì)變遷》，人民出版社，2006年版，第238頁(yè)。

⑨ 王福潤(rùn)（1884-1969），巨野縣人士，柳子戲演員，擅演小生。

⑩ 李文遠(yuǎn)（1896-1976），柳子戲演員，原籍鄒平，后遷汶上南站區(qū)何樓。在濟(jì)寧、汶上、曲阜、泗水等地演唱三十余年。

[11] 王傳明（1904-1982），荷澤市鄆城縣人士，柳子戲樂(lè)師，工三弦、笛，會(huì)彈唱柳子戲曲牌三百余支。何善芳（1917年生），定陶人士，十三歲入科班學(xué)戲，擅演文武小生。

[12] 張春雷，原名張興然，曹縣人士，柳子戲演員。擅演紅臉、花臉。尤擅演張飛戲，在魯西南有“活張飛”之稱。

[13] 鄭蘭亭（1920-1994），定陶人士，柳子戲演員，主攻青衣花旦。20世紀(jì)50年代初，與其他柳子戲藝人組成鄆城工農(nóng)劇社，后隨團(tuán)調(diào)省，成立山東省柳子劇團(tuán)。

[14] 苗悅芹（1889-1966），嘉祥縣人士，柳子戲演員，初習(xí)小生，后攻丑行。1960年任職于菏澤戲曲學(xué)校和菏澤專區(qū)柳子戲劇團(tuán)教師，口述曲牌300余支，由龐禮記譜整理，共計(jì)九冊(cè)。

B15 黃遵憲（1932年生），荷澤市鄆城縣人士，主攻文武生。1956年主演《孫安動(dòng)本》，飾演孫安。

B16 楊漢春，荷澤市鄆城縣人士，柳子戲演員，擅演青衣。

B17 何麗麗《山東柳子戲音樂(lè)文化研究》，福建師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2009年。

B18 ［美］周錫瑞《的起源》，第50頁(yè)，轉(zhuǎn)引自王云《明清山東運(yùn)河區(qū)域社會(huì)變遷》，人民出版社，2006年版，第322頁(yè)。

B19 《古今圖書(shū)集成•職方典》卷230，《兗州府風(fēng)俗考》，轉(zhuǎn)引自王云《明清山東運(yùn)河區(qū)域社會(huì)變遷》，人民出版社，2006年版，第322頁(yè)。

B20 一部分劇目來(lái)自于2008年2月10日中午訪尹成省，并見(jiàn)到其手抄的部分劇目。一部分來(lái)自于在沂南村與劇團(tuán)人員的聊天所得。一部分是近年春節(jié)演出劇目。

參考文獻(xiàn)：

［1］王云.明清山東運(yùn)河區(qū)域社會(huì)變遷的歷史趨勢(shì)及特點(diǎn)［J］.東岳論叢，2008，(3)：47.

［2］紀(jì)根垠.柳子戲簡(jiǎn)史［M］.北京：中國(guó)戲劇出版社，1988.

［3］王云.明清山東運(yùn)河區(qū)域社會(huì)變遷［M］.北京：人民出版社,2006.

［4］高志超（主編）.運(yùn)河名城臨清［M］.濟(jì)南：山東友誼出版社，1990.19-20

［5］山東省柳子劇團(tuán)編.柳子戲音樂(lè)曲牌大成［M］.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2000.

［6］馬建中.山東地方戲曲研究［M］.北京：中國(guó)戲劇出版社，2000.20.

［7］馬建中.山東戲曲論稿［M］.北京：華藝出版社，2000.60.

Regional Characteristics of Shandong Liuzi Drama

HE Li-li1,2

(1. School of Music, Liaocheng University, Liaocheng, Shandong 252059;

2. School of Musicology, Shanghai Conservatory of Music, Shanghai 200031)

Abstract:Liuzi drama mainly spread in Shandong section of Beijing-Hangzhou Grand Canal. Various culture factors of areas around the Grand Canal impacted much upon western Shandong plain, forming characteristics combining humanity and military of Liuzi drama. Historically speaking, humanistic culture always prospered in western and southwestern Shandong regions where plays of Liuzi drama were brought up. Meantime, an ingenuous and straightforward style well developed in such drama could not be dissociated with advocating of martial arts in the area in Ming and Qing dynasties.

社會(huì)變遷論文范文第2篇

存在人類社會(huì)，便不斷地上演各不相同的糾紛。以調(diào)解方式解決糾紛是早期人類面對(duì)糾紛的普遍選擇，在后來(lái)的國(guó)家法建立的過(guò)程中和之后，盡管國(guó)家法試圖將這一領(lǐng)域納入到自己的治理范圍，可是調(diào)解的方式仍然頑強(qiáng)而富有生命力，內(nèi)容逐漸豐富，方法日漸多樣化而趨成熟。

對(duì)于這些來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活中的活生生的糾紛案例，比虛擬的案例更有價(jià)值，比邏輯推理更有血色，糾紛案例所提供的信息極為豐富與真實(shí)，因而有廣闊的研究空間，吸引了眾多的學(xué)者從不同學(xué)科背景出發(fā)，去揭示糾紛案例背后所掩藏的行為邏輯。本文是對(duì)近年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于糾紛研究的一項(xiàng)研究，其中將不涉及具體案例，展現(xiàn)糾紛研究的不同學(xué)科、研究成果，并試圖對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單評(píng)述。

一、村落社會(huì)糾紛研究的社會(huì)背景

在《江村經(jīng)濟(jì)》和《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)及傳統(tǒng)文化在西方影響下的變遷過(guò)程進(jìn)行了深入的研究，成為了理解中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)性質(zhì)的經(jīng)典著作{1}.先生是通過(guò)紳士權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)的運(yùn)作的分析，揭示中國(guó)社會(huì)中央官僚制帝國(guó)與皇權(quán)不下縣的背后邏輯{2}.但是當(dāng)前中國(guó)村落社會(huì)與先生所述“鄉(xiāng)土社會(huì)”已發(fā)生了如此巨大的變遷，以至于眾多學(xué)者著書(shū)立說(shuō)，試圖揭示變遷中的村落社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情景。弗里德曼的《東南中國(guó)的宗族組織》試圖通過(guò)對(duì)地域化的宗族組織的結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)，探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的構(gòu)成法則，從宗族的視角揭示了漢人社區(qū)是如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家與社會(huì)的關(guān)聯(lián){3}.杜贊奇試圖從“國(guó)家政權(quán)建設(shè)”與“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”來(lái)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷、變遷中的國(guó)家與社會(huì)之間關(guān)系{4}.黃宗智則揭示國(guó)家與社會(huì)的變遷中鄉(xiāng)土社會(huì)是如何突破了“過(guò)密化”的運(yùn)作方式{5}.事實(shí)上，這些研究將研究點(diǎn)放在鄉(xiāng)土社會(huì)，而研究的對(duì)象則是“村落”。村落成為整個(gè)中國(guó)社會(huì)的縮影，觀察、分析村落便可以折射出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)本色和鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷。

對(duì)于是否可以將村落作為研究鄉(xiāng)土中國(guó)的出發(fā)點(diǎn)存在著不同的爭(zhēng)論。也有學(xué)者跳出村落，從其他方面來(lái)解釋鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)。魏特夫從水利的角度，認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)可以通過(guò)大江大河——大水利——小水利到基本農(nóng)田的灌溉形成農(nóng)耕社會(huì)的圖景，從而形成了東方特有的專制主義{6}.施堅(jiān)雅則從市場(chǎng)出發(fā)，形成了分析中國(guó)社會(huì)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論。他認(rèn)為“基層市場(chǎng)共同體”是中國(guó)鄉(xiāng)村的基本單位，由基層集鎮(zhèn)、中間集鎮(zhèn)、中心集鎮(zhèn)、地方城市和地區(qū)首府，構(gòu)建了中國(guó)社會(huì)的圖景{7}.

盡管分析模式是多種多樣的，可是對(duì)于解釋鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，尤其是20世紀(jì)50年代以來(lái)的變遷對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的分化、解構(gòu)、重建的影響，這些模式難以讓人信服。自20世紀(jì)40年代（恐怕還要往前推至20世紀(jì)初）以來(lái)，中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)事件主要有兩件：國(guó)家政權(quán)建設(shè){8}與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立。賀雪峰先生在對(duì)中部以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)生存方式的區(qū)域分析中，稱為建國(guó)以來(lái)歷次政治運(yùn)動(dòng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的化約能力一步步消釋、瓦解鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，構(gòu)建新的鄉(xiāng)土社會(huì)，提出了“新鄉(xiāng)土中國(guó)”{9}，從而有了重新認(rèn)識(shí)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)知，研究轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)的學(xué)術(shù)使命與命題{10}.但是對(duì)于國(guó)家政權(quán)建設(shè)或曰吉登斯民族——國(guó)家形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是如何化約鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，重新構(gòu)建新鄉(xiāng)土中國(guó)卻未展開(kāi)論述。

國(guó)家政權(quán)建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立的化約與瓦解的背后是現(xiàn)代化，是通常所說(shuō)的從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，甚至到近年來(lái)極為流行的“后現(xiàn)代”、“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”、“新經(jīng)濟(jì)”時(shí)代。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，所形成的斷裂社會(huì)中，如何在工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村斷裂的背景下，在由生活消費(fèi)品向耐用消費(fèi)品消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變，在資源重新聚集下，底層社會(huì)（農(nóng)民、農(nóng)民工和下崗工人構(gòu)成）形成的背景下能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化則是另一個(gè)問(wèn)題{11}.

當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)的糾紛研究所面臨的正是這一背景：現(xiàn)代化及現(xiàn)代化過(guò)程中，后發(fā)外生型國(guó)家通過(guò)國(guó)家政權(quán)建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立而呈現(xiàn)的糾紛。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國(guó)家與社會(huì)、國(guó)家法與民間法等相互之間呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的新鄉(xiāng)土中國(guó)的景象，只是學(xué)者們知識(shí)背景不同，從不同的學(xué)科背景出發(fā)，所關(guān)注的焦點(diǎn)不同而已。

二、法律社會(huì)學(xué)的糾紛解決研究

就目前的研究現(xiàn)狀而言，法律社會(huì)學(xué)在研究糾紛解決方面，有較多的研究成果。法律社會(huì)學(xué)是將法律現(xiàn)象置于其社會(huì)背景之中，研究法律現(xiàn)象與其他社會(huì)現(xiàn)象的相互關(guān)系的一門(mén)社會(huì)學(xué)與法學(xué)的邊緣學(xué)科。法律社會(huì)學(xué)的研究特點(diǎn)在于從社會(huì)整體觀念出發(fā)，認(rèn)識(shí)法律的社會(huì)基礎(chǔ)和社會(huì)作用，從而更好地利用法律的控制作用解決社會(huì)問(wèn)題。

1.關(guān)于國(guó)家法與民間法的關(guān)系的研究

這是對(duì)于糾紛解決研究中一個(gè)獨(dú)特的視角。體現(xiàn)這種關(guān)懷的著作或論文很多，影響較大的有：梁冶平的《清代習(xí)慣法：社會(huì)與國(guó)家》{12}中的文章、范愉的“代替式糾紛解決方式（ADR研究——兼論多元化糾紛解決機(jī)制）”{13}、《非訴訟糾紛解決機(jī)制》{14}、謝暉編《民間法》{15}、何兵《現(xiàn)代社會(huì)的糾紛解決》{16}、高見(jiàn)澤磨《現(xiàn)代中國(guó)的糾紛與法》{17}、棚瀨孝雄《糾紛的解決與審判制度》{18}、黃宗智《清代的法律、社會(huì)與文化：民法的表達(dá)與實(shí)踐》{19}等。

杜贊奇認(rèn)為：在中國(guó)，建立民族國(guó)家與實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，從一開(kāi)始就是同一過(guò)程的不同方面{20}，“在新的民族國(guó)家成長(zhǎng)并試圖確立其合法性的過(guò)程中，歷史被重新定義，社會(huì)被重新界定”{21}.中國(guó)由于是后發(fā)外生型的現(xiàn)代化國(guó)家，其社會(huì)變遷呈現(xiàn)出國(guó)家自上而下的推行和實(shí)現(xiàn)，是“規(guī)劃性的社會(huì)變遷”（）。鄉(xiāng)土社會(huì)代表著傳統(tǒng)的習(xí)俗、習(xí)慣被視為舊的、落后的，而被所謂新的、先進(jìn)的所替代。在國(guó)家法大規(guī)?！跋锣l(xiāng)”的過(guò)程中，即蘇力之送法下鄉(xiāng)，蘊(yùn)涵的正是“規(guī)劃性的社會(huì)變遷”，國(guó)家法與民間法在法制化進(jìn)程中已經(jīng)定下了各自不同的命運(yùn)。

然而，盡管自20世紀(jì)80年代以來(lái)，在法治、依法治國(guó)等口號(hào)下，國(guó)家法形成侵蝕之氣勢(shì)，但是伴之而來(lái)的是民間傳統(tǒng)、習(xí)俗復(fù)蘇的現(xiàn)象，如王銘銘在閩臺(tái)三村的觀察{22}.家族法規(guī)、村規(guī)民約等民間法遭遇到國(guó)家法借助政權(quán)下沉而形成的“重創(chuàng)”之后，逐漸退居為內(nèi)在的觀念形態(tài)，但是并沒(méi)有徹底消失，而是形成“地方性知識(shí)”，并在糾紛的調(diào)解過(guò)程中淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，在人情、面子的關(guān)聯(lián)下{23}，在秋菊打官司的分析中{24}表現(xiàn)出來(lái)。國(guó)家法與民間法在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的不同歷史命運(yùn)成了糾紛觀察者的理論關(guān)懷點(diǎn)。

2、法治與本土資源

社會(huì)變遷論文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】社會(huì)浮躁 社會(huì)變遷 心理調(diào)適

【中圖分類號(hào)】D913 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

浮躁是一種社會(huì)病

“浮躁”在字典里解釋為：“急躁，不沉穩(wěn)”。即行為上漂浮，心理上急躁。而社會(huì)浮躁的含義則更加地寬泛了：一是指一種社會(huì)心態(tài)，在情緒上表現(xiàn)出一種急躁心態(tài)。指心中有許多事情想做，但又沒(méi)有扎扎實(shí)實(shí)去落實(shí)?？傁胪稒C(jī)取巧，以最小的成本獲得最大的回報(bào)。想得多，做得少。二是指一種社會(huì)行為，做事情沒(méi)有持久的、穩(wěn)定的、專注的精神與毅力，見(jiàn)異思遷，做事無(wú)恒心，總想以最短的時(shí)間獲得最快的收獲。三是指一種思維方式，目標(biāo)短淺，急功近利，只追求近期的、能夠快速獲得的目標(biāo)，而不顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)的事業(yè)。可以說(shuō)，急功近利觀念是社會(huì)浮躁的本質(zhì)。

當(dāng)社會(huì)的自然氣候出現(xiàn)炎熱和沉悶時(shí)，人們?cè)谏砩吓c心理上會(huì)感到煩躁、不安，社會(huì)的精神氣候同樣如此。當(dāng)下的社會(huì)，有許多人在認(rèn)真、扎實(shí)地工作、學(xué)習(xí)、生活，也有許多人變得浮躁。社會(huì)浮躁已經(jīng)變成了一種不良的社會(huì)精神氣候。充斥著各個(gè)領(lǐng)域、各種群體，滲透到我們的日常生活和工作中，滲透在交友、戀愛(ài)、婚姻、工作、事業(yè)之中，成為一種普遍化的社會(huì)心態(tài)與許多人的社會(huì)行為。浮躁是一種情緒，一種并不可取的生活態(tài)度。人浮躁了，會(huì)終日處在又忙又煩的應(yīng)急狀態(tài)中，脾氣會(huì)暴躁，神經(jīng)會(huì)緊繃，長(zhǎng)久下來(lái)，會(huì)被生活的急流所挾裹。

浮躁本來(lái)是一種體現(xiàn)在個(gè)體身上的情緒，屬于負(fù)面的心理特征。但是，當(dāng)浮躁在一個(gè)社會(huì)中許多人身上表現(xiàn)出來(lái)，或者在群體認(rèn)知與行為上表現(xiàn)出來(lái)，就成為一種群體性的情緒特征。所以，社會(huì)浮躁從范圍上來(lái)講，是指社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中都存在著的一種現(xiàn)象。例如，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，地方政府貪大求洋，追求世界第一、全國(guó)第一；追求政績(jī)，不顧群眾利益、不顧環(huán)境生態(tài)、不計(jì)長(zhǎng)久利益，遺留下了大量的社會(huì)矛盾與社會(huì)問(wèn)題。

從主體上來(lái)講，是指社會(huì)中無(wú)論哪種職業(yè)、哪個(gè)年齡段、哪個(gè)階層的人，都存在著浮躁現(xiàn)象。譬如，從職業(yè)需要講科研人員應(yīng)該是最有耐心的一個(gè)職業(yè)群體?？茖W(xué)研究的重要?jiǎng)?chuàng)新，通常需要“十年磨一劍”，但現(xiàn)在只能夠“一年磨一刀”了。在各種因素的影響下，過(guò)多地重視科研論文和成果的數(shù)量和速度，而忽視了科研創(chuàng)新的質(zhì)量。

社會(huì)浮躁的心理與行為特征可歸納如下：第一，沒(méi)有計(jì)劃性。對(duì)人生只有短期的目標(biāo)，沒(méi)有長(zhǎng)期的規(guī)劃，因此目標(biāo)漂忽不定；行動(dòng)之前缺乏思考，對(duì)現(xiàn)有目標(biāo)缺少專注度。第二，沒(méi)有持久性。總是想急功近利，沒(méi)有扎扎實(shí)實(shí)地投入精力。不愿意做持久性的投入，總是盼望一蹴而就、一棒定音，耐心度不足。第三，沒(méi)有穩(wěn)定性。目標(biāo)不斷地轉(zhuǎn)換，所以常常出現(xiàn)見(jiàn)異思遷，心浮氣躁，做事常常淺嘗輒止。第四，急躁性?？偸橇w慕別人的成就，渴望和別人一樣一夜成名或一夜暴富。而自己的能力又無(wú)法達(dá)到，產(chǎn)生諸多煩惱、不安、急躁，常常喜怒無(wú)常，亂發(fā)脾氣。第五，恐懼性。對(duì)事業(yè)、個(gè)人前途焦慮不安，患得患失。第六，不平靜。日常生活中整天給人很迫切的感覺(jué)，其實(shí)根本沒(méi)什么事，卻像熱鍋上的螞蟻，安定不下來(lái)。

浮躁是一種沖動(dòng)性、情緒性、盲動(dòng)性相交織的病態(tài)社會(huì)心理，它與艱苦創(chuàng)業(yè)、腳踏實(shí)地、勵(lì)精圖治、公平競(jìng)爭(zhēng)是相對(duì)立的。浮躁使人失去對(duì)自我的準(zhǔn)確定位，使人隨波逐流、盲目行動(dòng)，對(duì)組織、國(guó)家及整個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)作極為有害，必須予以糾正。

精神性的東西需要時(shí)間的持久性才能夠建立，如一個(gè)人的知識(shí)文化素養(yǎng)，一個(gè)人的道德品質(zhì)；一個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信體系，一個(gè)社會(huì)的精神信念等。但社會(huì)浮躁使這些需要時(shí)間慢慢積累的東西，無(wú)法得到積累與建立。在浮躁的社會(huì)中，凡是需要時(shí)間積累，需要個(gè)人穩(wěn)定持久投入的東西遭到的破壞最大。為了達(dá)到目標(biāo)，只追求短期效應(yīng)，就出現(xiàn)了大量不擇手段的行徑，產(chǎn)生了大量的失范與越軌現(xiàn)象。

社會(huì)浮躁是社會(huì)急劇變遷的一種伴生現(xiàn)象

社會(huì)浮躁的根源是社會(huì)變遷后社會(huì)成員在認(rèn)知與行為上的不適應(yīng)反應(yīng)。社會(huì)變遷是因，社會(huì)浮躁是果。它不是人為可以消滅的。

急劇變遷的社會(huì)大環(huán)境帶來(lái)的不安全感。托夫勒在《第三次浪潮中》一書(shū)中將人類社會(huì)發(fā)展分為農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)（后工業(yè)社會(huì)），認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的速度越來(lái)越快，社會(huì)進(jìn)入到加速度發(fā)展時(shí)期。如果我們以交通工具來(lái)比喻社會(huì)發(fā)展的速度，那么，農(nóng)業(yè)社會(huì)是牛車的節(jié)奏，工業(yè)社會(huì)是火車、汽車的速度，而信息社會(huì)是高鐵、飛機(jī)的速度。社會(huì)以加速度的方式在發(fā)生變化，人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快。

在改革開(kāi)放前的計(jì)劃社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是緩慢的，社會(huì)結(jié)構(gòu)是高度整合的，社會(huì)是高度組織化與穩(wěn)定的。社會(huì)結(jié)構(gòu)高度的整合與穩(wěn)定，決定了人們的行動(dòng)自由很少，人們的利益變動(dòng)極少，人們的需求也十分有限，人們的選擇性也有限。那時(shí)，沒(méi)有社會(huì)浮躁的社會(huì)環(huán)境。而改革開(kāi)放帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)制度上的巨大變革引發(fā)了社會(huì)的政治制度、教育文化制度、社會(huì)制度的變革，伴隨著社會(huì)利益結(jié)構(gòu)的大調(diào)整，每個(gè)人都面臨著在社會(huì)結(jié)構(gòu)中重新定位的問(wèn)題。對(duì)降至社會(huì)底層的擔(dān)心，急于向中層、上層邁進(jìn)的煩心，不可避免地成為社會(huì)成員需要考慮的問(wèn)題。

在高速發(fā)展的社會(huì)中，“老的標(biāo)準(zhǔn)被打破了，新標(biāo)準(zhǔn)又不能建立。只要這種失控的社會(huì)動(dòng)力沒(méi)有達(dá)到新的平衡，這段時(shí)間各種價(jià)值觀都無(wú)一定，規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)也無(wú)從說(shuō)起。可能與不可能之間的界限模糊不清，人們很難區(qū)分什么是公正的，什么是不公正的，什么是合情合理的，什么是非分之想。由此，人們的欲望便失去了約束。社會(huì)生活的劇烈變化也自然而然地使欲望迅速增長(zhǎng)。就在傳統(tǒng)約束失去權(quán)威的同時(shí)，可望得到的報(bào)酬越厚，刺激就越大，欲望也變得越迫切，越不受控制。在這最需要限制激情的時(shí)刻，限制卻偏偏更少了，脫韁野馬般的激情更加劇了這種無(wú)規(guī)則的混亂狀態(tài)?！雹偃藗兊貌坏綕M足便總是處于激動(dòng)不已、焦慮不安的狀態(tài)之中。財(cái)富使人忘乎所以，激起對(duì)抗心理，從而走向邪惡。②這時(shí)，許多人會(huì)產(chǎn)生“鏡花水月”心態(tài)。社會(huì)的變動(dòng)性本身就是一種壓力：新事物層出不窮、新思潮不斷變化、新工具不斷出現(xiàn)，要不落后社會(huì)發(fā)展的步伐，就要不斷地做出新的選擇，不斷地找到新的發(fā)展機(jī)會(huì)，每個(gè)人都要在社會(huì)中重新定位。人們被社會(huì)發(fā)展的快速節(jié)奏所支配，個(gè)人在加速轉(zhuǎn)動(dòng)的社會(huì)機(jī)器面前，感到渺小與無(wú)助，生怕被飛速發(fā)展的社會(huì)摒棄，所以我們難免急躁。

社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的壓迫感。激烈的競(jìng)爭(zhēng)與工作壓力會(huì)直接產(chǎn)生浮躁。在計(jì)劃體制下，平均主義觀念支配下的“大鍋飯”、“鐵飯碗”，人們沒(méi)有壓力感觀。社會(huì)的發(fā)展需要競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)促使優(yōu)化，優(yōu)化則導(dǎo)致每個(gè)人必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷進(jìn)步，否則就容易被淘汰，這是很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。而社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)結(jié)果，總是有勝負(fù)之分，有的人占了優(yōu)勢(shì)，有的人處于劣勢(shì)，有的人成為失敗者。競(jìng)爭(zhēng)最大的結(jié)果是帶來(lái)了利益分配的差距，有了貧富兩極分化，產(chǎn)生了諸多的社會(huì)矛盾、社會(huì)問(wèn)題。激烈的競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)壓力，有了壓力就感到不穩(wěn)定性、不安全。

競(jìng)爭(zhēng)壓力是浮躁的直接原因。競(jìng)爭(zhēng)促使優(yōu)化，優(yōu)化意味著給個(gè)人更多的要求，人們不能坐以待斃，不能坐享其成，凡事都要靠自己的雙手去爭(zhēng)取，去獲得。這是個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。人們希望事業(yè)、職業(yè)、家庭財(cái)務(wù)的安全，能夠得到有效保障，因此，希望盡快獲得期望的結(jié)果，盡量地減少投入、減少成本、減少時(shí)間。做什么事情都希望在速度上盡快搞定，速戰(zhàn)速?zèng)Q的思維方式與社會(huì)心態(tài)在社會(huì)中形成。最好今天決定，明天行動(dòng)，后天達(dá)成。浮躁已成為一種社會(huì)亞文化。

攀比帶來(lái)的不公平感。中國(guó)經(jīng)濟(jì)正在高速發(fā)展，物質(zhì)水平不斷提高，全體社會(huì)成員都分享了改革開(kāi)放的成果。但這種成果的分享并不是完全公平的，競(jìng)爭(zhēng)在某些場(chǎng)合也是不公平的。競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果對(duì)某些群體不利。

但總體上講在我國(guó)，發(fā)展型相對(duì)剝奪感占了主導(dǎo)地位。一是個(gè)人的欲望增長(zhǎng)的速度，超過(guò)現(xiàn)實(shí)自己獲得的速度。在與自己過(guò)去的比較中，盡管也分享了社會(huì)發(fā)展的成果，但總是感覺(jué)這種增長(zhǎng)沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。二是在與其他人的比較中，感到其他人的收入增長(zhǎng)要比自己更快。三是與其他人的比較中，發(fā)現(xiàn)自己的投入更多，而收入并沒(méi)有更多。這些比較都會(huì)產(chǎn)生不滿。因攀比而對(duì)自己生存狀態(tài)不滿意，于是不公平的感覺(jué)油然而生。內(nèi)心產(chǎn)生了一種似乎別人的所得是對(duì)自己的剝奪的感受，盡管實(shí)際上別人并沒(méi)有從自己這里拿走什么。人們因而顯得急躁、不滿、焦慮，一味在掙扎、奮斗。浮躁成為社會(huì)發(fā)展的“衍生品”。

在這種社會(huì)背景下，人們的認(rèn)知出現(xiàn)了差錯(cuò)，社會(huì)歸因簡(jiǎn)單化，將自己的劣勢(shì)原因歸為外部的社會(huì)環(huán)境，罵社會(huì)、罵制度、罵領(lǐng)導(dǎo)，為自己的失敗、落后、劣勢(shì)尋找合理性的答案。不是努力地改變自身的素質(zhì)提高競(jìng)爭(zhēng)力，而是宣泄。

緩解社會(huì)浮躁的措施

浮躁心態(tài)的對(duì)立面就是冷靜、淡定、理智的社會(huì)心態(tài)。其來(lái)自于兩個(gè)方面，一是宏觀層面對(duì)此心態(tài)的調(diào)控，二是個(gè)人對(duì)社會(huì)環(huán)境的心理調(diào)適。

在社會(huì)調(diào)控方面，主要有規(guī)則調(diào)控與媒體引導(dǎo)：

第一，合理、公平、科學(xué)的規(guī)則（廣義的包括制度、政策等約束人們行為的原則）與措施，有利于淡化社會(huì)浮躁心態(tài)。在決策層面與管理層面制定出合理的規(guī)則，有利于產(chǎn)生一個(gè)相對(duì)公平的環(huán)境，使人們減少壓力感、急迫感與不公平感，調(diào)節(jié)某個(gè)地域、某個(gè)系統(tǒng)內(nèi)的關(guān)系，減少浮躁心態(tài)。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，許多規(guī)則、措施是針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的情況而制定的。許多規(guī)則措施表面合理，實(shí)質(zhì)不合理。例如，科學(xué)的價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)、原創(chuàng)。這需要長(zhǎng)時(shí)間的積累，不可能在短時(shí)期內(nèi)突破。但現(xiàn)在的科研單位與高校的評(píng)價(jià)體系是按照時(shí)間量化的。在一年內(nèi)需要寫(xiě)多少論文、拿到多少科研基金。管理層逼著研究人員短時(shí)間內(nèi)出大成就。在制度設(shè)計(jì)時(shí)獎(jiǎng)賞的是一些短期行為，冷落的是那些耐得住寂寞卻暫時(shí)未出成績(jī)的人。如果制度鼓勵(lì)的是急功近利，讓科研人員如何不心情浮躁呢？對(duì)地方領(lǐng)導(dǎo)干部的考核體系也是如此，以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為主要的考核指標(biāo)，干部就直接地奔向經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。因此，單純依靠呼吁人們加強(qiáng)道德自律恐怕還不夠，進(jìn)行制度化治理才是最根本的途徑。

第二，媒體客觀、理智的輿論導(dǎo)向。如果媒體總是以獵奇的心態(tài)，去報(bào)道、宣揚(yáng)一夜成名、一夜暴富等偶然的個(gè)案，而不是具有普遍性的榜樣，那么，對(duì)民眾來(lái)說(shuō)，只能夠挑撥起他們的好奇心與浮躁心。媒體需要宣傳勤勞致富的榜樣，宣傳各行各業(yè)中通過(guò)艱辛勞動(dòng)努力奮斗而獲得成功的典型。這對(duì)民眾才具有正向的引導(dǎo)作用。

在個(gè)體的心理調(diào)適方面：

第一，正確歸因。社會(huì)環(huán)境條件并不直接引發(fā)人的某種心態(tài)，而是以人對(duì)此種社會(huì)環(huán)境條件的認(rèn)識(shí)為中介的。這就是身處同樣的社會(huì)環(huán)境之中，卻并不是人人都心態(tài)一樣的原因。要想保持心態(tài)平衡，關(guān)鍵就是要改變自己的認(rèn)知，形成對(duì)外在環(huán)境的客觀看法。

歸因即個(gè)體對(duì)他人或自我的行為動(dòng)機(jī)的推論和對(duì)行為過(guò)程的因果解釋。每個(gè)社會(huì)成員都會(huì)考慮是什么決定了我在社會(huì)中的位置？這有社會(huì)外部條件的因素，也有我們自身的因素。個(gè)人的歸因會(huì)出現(xiàn)偏差，意味著個(gè)人在做社會(huì)推論時(shí)，往往會(huì)選擇依據(jù)直覺(jué)的判斷而忽視客觀的評(píng)價(jià)，趨向于選擇從眾模式，如將自己現(xiàn)在身處的劣勢(shì)，歸因于社會(huì)不公平，社會(huì)沒(méi)有提供機(jī)會(huì)與條件等，這是一種簡(jiǎn)單的、懶人的歸因。在同樣的社會(huì)條件下，為什么他人成功了，把握住了機(jī)會(huì)，而自己卻沒(méi)有把握??？對(duì)此要有冷靜的反思。一個(gè)人在社會(huì)上的成功，主要的還是自身的因素。因此，要調(diào)整好自己對(duì)生活的期望值。如果將自己追求不到的對(duì)象作為人生目標(biāo)，形成不理性的認(rèn)識(shí)和追求，其結(jié)果只能是自作自受，整日浮躁不安。在這種情況下，就要調(diào)整自己對(duì)生活的期望值，使之與自己的實(shí)際條件基本一致，保持相對(duì)平衡心態(tài)。

第二，選擇多重參照系。在選擇比較的參照系時(shí)，要遵循相似性原則，選擇與自己學(xué)歷、經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、能力、背景相似的人進(jìn)行比較，這才能夠保持客觀性。在與成功人士比較的同時(shí)，也要與非成功人士進(jìn)行比較，這樣才能夠平衡自己的心態(tài)。人們?cè)诒容^時(shí)通常會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)誤區(qū)：一是，在自己處于優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，通常將原因歸為自己的能力、才能，而在自己處于劣勢(shì)的時(shí)候，通常將原因歸之為外因，而不是自己的能力。二是人容易產(chǎn)生過(guò)高評(píng)價(jià)自己的能力和過(guò)低估價(jià)社會(huì)對(duì)自己回報(bào)的傾向。一方面在內(nèi)心深處認(rèn)為自己是有本事的，另一方面覺(jué)得社會(huì)沒(méi)有給予自己應(yīng)有的機(jī)會(huì)或沒(méi)有從社會(huì)得到應(yīng)有的回報(bào)。在比較中我們要防止這種誤區(qū)。

因此，在選擇參照系的同時(shí)，既要選擇成功的榜樣，可以激勵(lì)自我成長(zhǎng)。也要選擇某些不成功的進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)勢(shì)，平衡自己的心態(tài)。無(wú)論身居何位，都不要盲目攀比。在與他人的比較中，既要看到優(yōu)勢(shì)也要看到劣勢(shì)。不能夠只比收獲而不比投入，要相比兩人能力、知識(shí)、技能、投入是否一樣，從而得出的結(jié)論才是真實(shí)的。這樣，人的心理失衡現(xiàn)象就會(huì)大大減低，也就不會(huì)產(chǎn)生那些心神不寧、無(wú)所適從的感覺(jué)。

第三，提高自身修養(yǎng)。中國(guó)歷史文化中有大量的修身養(yǎng)性方面的知識(shí)，了解與掌握這些知識(shí)有利于擺脫浮躁，使心理產(chǎn)生平靜的力量。得失心淡了，自然對(duì)身邊的功名利祿的追求就淡了。容易冷靜下來(lái)去尋找和追求自己所喜歡的目標(biāo)。修身養(yǎng)性是培養(yǎng)心理調(diào)節(jié)能力的有效辦法，可以提高自己的心理彈性或心理復(fù)原能力。同時(shí)，通過(guò)閱讀，來(lái)反省自己的行為，獲得對(duì)浮躁的抵抗力。在節(jié)奏太快、頭緒太多、壓力太大、選擇太多時(shí)，可以暫時(shí)轉(zhuǎn)換社會(huì)情境，到大自然中去放松身心，也是一種辦法。另外，培養(yǎng)一種閑情逸致，一種有趣的業(yè)余愛(ài)好，也是很好的解決浮躁的方法。

【注釋】

社會(huì)變遷論文范文第4篇

選文內(nèi)容貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，文化氣息濃厚，能引發(fā)人們對(duì)歷史文化問(wèn)題的思考。題目設(shè)計(jì)緊扣議論文的特點(diǎn)。

從埃菲爾鐵塔談起

埃菲爾鐵塔值多少錢？這是一個(gè)大眾非常感興趣的話題。近日，意大利一家商會(huì)給出的評(píng)估價(jià)是4332億歐元。這一驚人的數(shù)字使埃菲爾鐵塔成為歐洲最值錢的文化地標(biāo)，其價(jià)值相當(dāng)于法國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的1/5，是米蘭全城年收入的兩倍。

歷史遺存之所以彌足珍貴，是因?yàn)樗鼈兘?jīng)歷了時(shí)間的洗禮。歲月的風(fēng)霜雨雪在銷蝕了其他同代建筑時(shí)凸顯了留存下來(lái)的古跡的稀有性：人類的社會(huì)變遷賦予歷史遺存豐富的內(nèi)涵，使其具有了文化性。游客登臨埃菲爾鐵塔，所欣賞的絕不僅僅是高超的建筑藝術(shù)和綺麗的巴黎風(fēng)光，更有附著其上的數(shù)不清的歷史事件、歷史人物、傳說(shuō)故事……這些才是埃菲爾鐵塔的魅力所在。

新建的仿古建筑不論外觀如何酷似古代的原作，都不可能具有原作天然具有的不可替代的價(jià)值。新建筑缺乏靈魂。這種靈魂不是說(shuō)有就能有的，而是歷經(jīng)漫長(zhǎng)時(shí)光、在歷史的變遷中形成的。僅此一點(diǎn)就決定了真古跡和仿造者在價(jià)值上的天差地別。

埃菲爾鐵塔的“天價(jià)”也源自于法國(guó)人民尊重歷史、熱愛(ài)文化的態(tài)度和情感。法國(guó)人把埃菲爾鐵塔視為巴黎的標(biāo)志、法蘭西民族精神的象征，對(duì)其珍愛(ài)有加。法國(guó)人的這種態(tài)度和情感也引發(fā)外國(guó)人對(duì)埃菲爾鐵塔的興趣。否則，再珍貴的文物古跡，如果人們不加重視、隨意毀棄，其價(jià)值也必然貶損。

這本是常識(shí)，但在今天的中國(guó)仍有不斷強(qiáng)調(diào)的必要性。作為擁有五千年文明史的大國(guó)，我們擁有世界上最多、最古老的歷史遺存，但可惜的是，很多文物古跡沒(méi)能完整地保存下來(lái)。即便是長(zhǎng)城、故宮這樣舉世聞名的偉大建筑，相當(dāng)一部分也已不是當(dāng)年的模樣了。更為嚴(yán)重的是，許多古建筑沒(méi)有毀于自然災(zāi)難和戰(zhàn)火兵戈，卻在城市房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)和旅游的熱潮中被推土機(jī)夷為平地。據(jù)第三次全國(guó)文物普查統(tǒng)計(jì)，近30年來(lái)，全國(guó)4萬(wàn)多處文物消失了，而其中一半以上毀于各類建筑活動(dòng)。

我們一方面拆掉了那么多真實(shí)的古跡，另一方面卻熱衷于搭建仿古建筑?，F(xiàn)在只要是個(gè)旅游城市，就不難找到新建的仿古一條街。這些仿古建筑的水平如何姑且不論。人們走在其中除了能聞到濃烈的商業(yè)氣息，還有多少文化的味道可供我們憑吊和懷思？

說(shuō)到底，我們還是缺乏一種對(duì)歷史、對(duì)文化發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)和敬畏。在許多人眼里，文物古跡唯一的價(jià)值是商業(yè)價(jià)值，是能吸引多少游客，能創(chuàng)造多少收益。但越是一心賺錢，反倒越不容易賺到錢。今天中國(guó)最吸引游客的還是故宮這樣的真古跡。2011年參觀故宮的游客超過(guò)了1400萬(wàn)人次，而那些仿古旅游點(diǎn)大多數(shù)還在虧損的陷坑里苦苦掙扎。

對(duì)歷史和文化具有正確的態(tài)度和情感，就必然會(huì)把祖先的饋贈(zèng)視為無(wú)價(jià)之寶而倍加珍惜，否則，哪怕是稀世珍寶，在不懂珍惜者的眼中，照樣棄之如敝屣，一錢不值。

（張賀/文，有刪改）

1.第一段寫(xiě)埃菲爾鐵塔的價(jià)值，其作用是什么？（3分）

2.決定文化古跡價(jià)值的因素有哪些？根據(jù)文意簡(jiǎn)要回答。（4分）

3.運(yùn)用對(duì)比的方法進(jìn)行論述是本文的寫(xiě)作特點(diǎn)，請(qǐng)找出兩處做分析。（4分）

社會(huì)變遷論文范文第5篇

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（9）a.Respond as a reader, explaining what and how you were/are thinking as you read her texts so that she can discover where a reader might struggle with her writing.

b.Ask him to outline the draft to reveal the organization of the paper.

c.Ask her to describe her purpose and audience and show how she has taken them into account in her writing.

d.Explain a recurring pattern and let him locate repeated instances of it.

譯文：

a.回應(yīng)讀者，解釋當(dāng)你讀到她的文本時(shí)你在想什么，以便她能夠發(fā)現(xiàn)讀者在什么地方和她的論述發(fā)生沖突。

b.要求他提出大綱以便顯示論文的結(jié)構(gòu)。

c.要求她描述她的目的和她的聽(tīng)眾，說(shuō)明她在她的寫(xiě)作中是如何把這些因素考慮進(jìn)去的。

d.解釋重提模式，讓他找到模式中重復(fù)的例子。

這個(gè)極端的例子中，為了避免片面地使用人稱的陰性或陽(yáng)性，采取了交替使用“he”和“she”的方法來(lái)保持性別的失衡。

2.避免使用人稱代詞回指語(yǔ)

還有一種指稱的語(yǔ)用變異現(xiàn)象，就是為了避免語(yǔ)言歧義而徹底清除人稱代詞。例如：

（10）Allan Johnson is a contemporary feminist theorist.This writer and professor gave a speech at UNC in the fall of 2007.

譯文：艾蘭?約翰遜是當(dāng)代女性主義理論家。這位作家兼教授在2007年秋季在UNC舉行了一次演講。

這個(gè)句子中，Allan Johnson的同指語(yǔ)沒(méi)有采用常規(guī)的代詞回指形式“he”，而是使用了名詞形式“This writer and professor”作為回指語(yǔ)。究其原因有兩個(gè)：一是可以補(bǔ)充新信息，二是避免使用陽(yáng)性的指稱形式來(lái)指稱這位“當(dāng)代女性主義理論學(xué)家”。

3.兩性人稱代詞回指語(yǔ)并用

在新聞?dòng)⒄Z(yǔ)的語(yǔ)料中，出現(xiàn)了大量使用“he or she”“she or he”“he/she”或“she/he”等兩性并用的代詞形式來(lái)表示泛指概念。對(duì)BNC語(yǔ)料的統(tǒng)計(jì)顯示如下表：

英語(yǔ)人稱代詞詞匯變異頻率對(duì)比

例詞 口語(yǔ) 小說(shuō) 新聞 學(xué)術(shù) 文娛

數(shù)量 頻率 數(shù)量 頻率 數(shù)量 頻率 數(shù)量 頻率 數(shù)量 頻率

he or she 57 5.7% 40 2.5% 60 5.7% 555 36.2% 1009 22.6%

she or he 2 0.2% 0 0% 0 0% 18 1.2% 34 0.8%

統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，完全形式“he or she”和“she or he”主要用于政府公文、法律文件中；而使用“he/she”“him/her”“him/her”等變體形式只偶見(jiàn)于新聞報(bào)道、學(xué)術(shù)論文中。無(wú)論是完全形式還是縮寫(xiě)形式，都是以陽(yáng)性先于陰性的形式為主。這體現(xiàn)了語(yǔ)言中的性別歧視。另外，這種現(xiàn)象也可能和語(yǔ)言的韻律形式有關(guān)，因?yàn)椤癶e”的音節(jié)要比“she”短，拼寫(xiě)形式也更簡(jiǎn)單。另一方面，“she or he”的出現(xiàn)也反映出一部分女權(quán)主義者意識(shí)的覺(jué)醒。這種語(yǔ)言變體的使用主要是為了順應(yīng)社會(huì)變化，體現(xiàn)男女平等的社會(huì)意識(shí)，也有的是出于學(xué)術(shù)上或者法律上的嚴(yán)謹(jǐn)。比如當(dāng)談?wù)摰氖呛蜕砘蛘呱鐣?huì)權(quán)益等問(wèn)題有關(guān)的話題時(shí)，“she/he”或者“she or he”出現(xiàn)的頻率往往比較大。例如：

（11）A student attending a well directed breast clinic may personally see this number of patients in less than a month and be taught to make an accurate clinical assessment.She or he would have to spend a year in general practice to have the opportunity to acquire similar skills.

譯文：學(xué)生參加管理出色的乳腺癌臨床學(xué)習(xí)可以在不到一個(gè)月的時(shí)間內(nèi)親自見(jiàn)到這個(gè)數(shù)的病人，并學(xué)習(xí)作出準(zhǔn)確的臨床評(píng)估。她/他通常要花費(fèi)一年的時(shí)間來(lái)實(shí)習(xí)以便有機(jī)會(huì)學(xué)會(huì)類似的技術(shù)。

就目前所搜集到的語(yǔ)料來(lái)看，“he or she”和“he/she”的形式并非偶然的、孤立的、曇花一現(xiàn)的現(xiàn)象，它實(shí)際上已經(jīng)逐漸進(jìn)入了主流語(yǔ)言之中。目前，語(yǔ)料庫(kù)中“she or he”或者“she/he”這類樣本量還很小，還僅僅是初露端倪，但還是可以從中透視出社會(huì)變遷的痕跡。

這種語(yǔ)言的變異表明，隨著女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和影響的擴(kuò)大，女性主體意識(shí)覺(jué)醒，語(yǔ)言中體現(xiàn)的性別歧視受到批判，因而采用可以兼指陰性和陽(yáng)性的復(fù)數(shù)形式“they”來(lái)取代陽(yáng)性代詞“he”，或者采用“she or he”等形式以抵制男尊女卑的性別歧視。

在當(dāng)代英語(yǔ)中還出現(xiàn)了語(yǔ)言“跨性別”（trans-gender）現(xiàn)象，即由于變性者的法律地位而引發(fā)的指稱語(yǔ)的社會(huì)變異現(xiàn)象。例如，在一則關(guān)于世界首例變性“爸爸”生育的新聞報(bào)道中有這樣一段話：

（12）If he/she wants to be a man, that is fine with me.If he/she wants to be a woman that is fine with me.But this is crazy how much publicity this story is getting.He/she is only doing something that women have been doing for eons, but getting much publicity for it.This individual is either very mixed up emotionally so that he/she can not make a decision on which sex she wants to represent and thus is more to be pitied than made to be a hero.

譯文：如果他/她想當(dāng)個(gè)男人，對(duì)我無(wú)所謂。如果他/她想當(dāng)個(gè)女人，對(duì)我也無(wú)所謂。但是荒唐的是這個(gè)故得如此興師動(dòng)眾。他/她不過(guò)是做了一件女人們做的異裝癖的事，但是變得如此引人注目。這個(gè)家伙在情感上太混亂了以至于他/她無(wú)法決定她想當(dāng)哪個(gè)性別。所以與其說(shuō)是一個(gè)英雄不如說(shuō)是令人可憐。

上面的例句比較典型。在這個(gè)語(yǔ)篇單位中，一系列的指稱代詞都使用了“he/she”，只有末句突兀地使用了一個(gè)陰性的代詞“she”，用來(lái)突顯“她”的真實(shí)性別，也表明了作者對(duì)“他”的否定態(tài)度。可見(jiàn)，在社會(huì)語(yǔ)境中，人稱代詞的指稱功能已經(jīng)超越了簡(jiǎn)單的對(duì)名詞的替代作用和語(yǔ)篇的銜接功能，它還具有了社會(huì)功能和情感功能。

四、結(jié)語(yǔ)

從社會(huì)語(yǔ)境來(lái)看，人稱代詞作為語(yǔ)篇回指語(yǔ)時(shí)，不僅具有替代和銜接功能，可以作為認(rèn)知狀態(tài)的可及性標(biāo)示語(yǔ)，而且還承載了社會(huì)功能。這種社會(huì)語(yǔ)言變異現(xiàn)象折射出變遷的社會(huì)權(quán)利意識(shí)，反映了不同社會(huì)文化背景下的言語(yǔ)群體的社會(huì)意識(shí)，浸染了鮮明的時(shí)代色彩和社會(huì)文化色彩。人稱代詞指稱的社會(huì)變異現(xiàn)象從一個(gè)微觀的層面驗(yàn)證了語(yǔ)言的“異質(zhì)有序”性，也啟示語(yǔ)言研究需要克服傳統(tǒng)研究中機(jī)械的、靜態(tài)的、局限于形式化的研究路徑，以動(dòng)態(tài)的、全境的視角，以綜觀的方法論，從共時(shí)和歷時(shí)的緯度來(lái)研究社會(huì)語(yǔ)境中的語(yǔ)言現(xiàn)象。

（本文是教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目[09YJC740021]和黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目[10E014]的階段性研究成果之一。受哈爾濱工程大學(xué)“中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金”[HEUCF121204]資助。）

注 釋：

①anaphora一詞源于希臘語(yǔ)anaphorá，意為“提起”或“喚回”

（carrying back or referring back）。在漢語(yǔ)中，anaphora除被譯為“回指”之外，還被譯為“上指”“前指”“復(fù)指”“指代”“照應(yīng)”“參照”等。

②BNC語(yǔ)料庫(kù)是世界上最大的英語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)之一，詞匯量達(dá)10億左右，

時(shí)間跨度覆蓋了20世紀(jì)后半葉至今。語(yǔ)料來(lái)源包括新聞、學(xué)術(shù)期刊、小說(shuō)、書(shū)信、法律文書(shū)、政府和學(xué)校文件等，其中新聞?wù)Z料主要源于國(guó)家和地方報(bào)刊雜志。

③Sinclair抽樣提取索引的做法是該詞語(yǔ)在語(yǔ)料庫(kù)的頻數(shù)除以要求

的索引行數(shù)，獲得索引行抽樣的間隔。如某一詞語(yǔ)的原始頻數(shù)為5000，如需要提取25行索引，那么，5000/25=200，即分別抽取第1行，第201行，第401行等。

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Longman.，1976.

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外語(yǔ)教育出版社，2004.