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道教美學(xué)思想從發(fā)展初期開(kāi)始，就深深的影響了歷史，翻閱現(xiàn)在的古籍，從其中很容易就可以找到道教美學(xué)思想的影子。道教的浪漫氣質(zhì)，詩(shī)話語(yǔ)言，和豐富想象奠定了道教美學(xué)思想的基礎(chǔ)，并且這樣的美學(xué)也被大多數(shù)時(shí)代所接受，所提倡。在歷史畫(huà)布中，受道教美學(xué)所形成的文學(xué)作品，可以說(shuō)是濃墨重彩的一筆。

一、道教美學(xué)思想的來(lái)源

我國(guó)比較重視萬(wàn)物溯其源，道教美學(xué)思想的基礎(chǔ)是道家思想。道家思想又被稱(chēng)作為"老莊思想"。老子是道家理論創(chuàng)始人和奠基者。老子的思想浪漫自由，在漫無(wú)邊際的自由想象中提出人生哲學(xué)，并且不自覺(jué)的形成了自身的理論體系，突出了自身的美學(xué)思想和審美趣味，構(gòu)建了以后道家美學(xué)發(fā)展的基本框架。而莊子更多的是進(jìn)行美與丑的辯證，他追求的更多的是一種自然之美和樸素之美，也就是人們所知的"原天地之美"。老莊思想經(jīng)過(guò)數(shù)百年的流傳和再造，也經(jīng)過(guò)道教宗教化思想的影響，終于形成了自身的美學(xué)特色，構(gòu)建除了比較系統(tǒng)的美學(xué)思想體系。在中國(guó)近千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，受道教美學(xué)思想形成的作品可以說(shuō)是不可忽略的文化符號(hào)。道教美學(xué)是中國(guó)比較傳統(tǒng)美學(xué)流，是中國(guó)人對(duì)美學(xué)追求中最原本的體現(xiàn)。

二、道教美學(xué)思想的發(fā)展

我國(guó)的古代思想發(fā)展是非?；钴S的，道家在發(fā)展初期也只不過(guò)是百家爭(zhēng)鳴中的其中一家而已，但在最后卻實(shí)現(xiàn)了由"家"向"教"的轉(zhuǎn)變，這其中，除了道家思想宗教化的特點(diǎn)外，更有的是道家美學(xué)經(jīng)過(guò)了時(shí)代改革后，形成了其自身的特色。

1、先秦時(shí)期的本原之美

先秦時(shí)期是道教思想的歷史時(shí)期，這一時(shí)期是道教尚未出現(xiàn)，有的只不過(guò)是道家。但這個(gè)時(shí)期的美學(xué)觀卻是不容忽視的，因?yàn)檫@是整個(gè)道教理論的思想淵源。這個(gè)時(shí)候到家崇尚的沒(méi)是浪漫和自由之美，老子的創(chuàng)作中也追求灑脫自然。道家這一時(shí)期的美學(xué)思想，多是追求天地原本，這樣的思想直接奠定了以后道教美學(xué)的基礎(chǔ)，在道教美學(xué)作品中更多的表現(xiàn)出的是一種飄逸和隨心的特點(diǎn)。

2、隋唐之前，道家到道教的思想嬗變

道家發(fā)展的漢代時(shí)期，就開(kāi)始又向道教轉(zhuǎn)化的狀態(tài)，漢代時(shí)期所追求的是"天人和一"和"天人感應(yīng)"的思想，受到這一思想的影響，道家也開(kāi)始有了宗教化思想的特點(diǎn)，在美學(xué)思想中強(qiáng)調(diào)飛仙。漢末時(shí)期道家理論思想和美學(xué)意識(shí)并不是正統(tǒng)地位，但為了提升道家思想的影響力，就開(kāi)始把道家思想觀念上升了宗教理論高度，用宗教為道教證明。這其中最著名的就是葛洪的《抱樸子》，雖然現(xiàn)代人很多認(rèn)為《抱樸子》是外儒內(nèi)道，但它卻是真正體現(xiàn)了道家的美學(xué)思想，《抱樸子》所伸張的是神仙道教思想，并且宣稱(chēng)古書(shū)未必是"全美"，通過(guò)這樣的方法來(lái)攻擊當(dāng)時(shí)的儒家傳統(tǒng)思想，從而為道教思想來(lái)正名。這一階段的道教美學(xué)思想，雖然尚存于起步階段，但其中的美學(xué)思想已經(jīng)延續(xù)了道家浪漫自由的特點(diǎn)。

3、隋唐時(shí)代道教美學(xué)思想走向成熟

隋唐階段的文化是我國(guó)文化比較繁榮的時(shí)期，文化的碰撞帶動(dòng)了美學(xué)意識(shí)的快速發(fā)展，這一時(shí)期除了本土道教思想外，佛教也開(kāi)始進(jìn)入了繁榮發(fā)展時(shí)期。各種宗教思想也逐漸的被社會(huì)所接受，道教也發(fā)展到了頂峰階段。

1）道教美學(xué)出現(xiàn)了包容性特點(diǎn)

道教美學(xué)思想在發(fā)展過(guò)程中，會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)的受到社會(huì)環(huán)境的影響。隋唐時(shí)期可以說(shuō)是我國(guó)文化發(fā)展的高峰階段，其中的文化發(fā)展特色也滲入了道教的美學(xué)思想中。隋唐時(shí)期的漢族已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的漢族。這一時(shí)期的漢族人民已經(jīng)是混合了鮮卑族的血統(tǒng)，這樣的特點(diǎn)使得唐代人民更加的奔放自由，對(duì)外來(lái)文化也能夠最大程度上的接受。這一時(shí)期的文化思想交流與貫通也是我國(guó)史上的高峰時(shí)期。這一階段的道教美學(xué)思想，除了依靠道家理論外，也積極吸收了佛教思想的哲學(xué)辯證內(nèi)容，成就了自身的美學(xué)特色。在這一時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作中，已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的到家思想，而是展現(xiàn)除了圓潤(rùn)無(wú)礙，長(zhǎng)于論辯的道教玄學(xué)美。

2）道教美學(xué)思想被上層社會(huì)重視

在隋唐之前，道教美學(xué)思想雖然也獲得了一定的發(fā)展，但卻并沒(méi)有上層統(tǒng)治階段所認(rèn)可，更多的是被仕途拋棄的人所選擇的思想歸宿。但是到唐朝，道教思想發(fā)展到了一定的新階段，唐朝統(tǒng)治者尊稱(chēng)老子為始祖，并且提倡道教的神仙思想，希望通過(guò)道教思想可以升仙。唐朝關(guān)于道教的美學(xué)作品有很多，比如說(shuō)《送子圖》等，其中很多都有仙風(fēng)道骨的特點(diǎn)。

4、宋金以后，道教美學(xué)思想呈現(xiàn)出融會(huì)貫通特色

宋代重文治，輕武治的特點(diǎn)，成就了宋代的文人天堂。文人浪漫的天性也推動(dòng)了思想的融合，這一時(shí)期的道教思想已經(jīng)是融合了儒家和佛教思想。這一時(shí)期的道教美學(xué)崇尚自然之美，其中宋代很多作品也都貫穿了這樣的特色。比如說(shuō)周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》等作品。都是道教美學(xué)思想，三教合一的重要體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

道教美學(xué)思想是我國(guó)非常傳統(tǒng)的美學(xué)觀，其中蘊(yùn)涵了重要的美學(xué)意識(shí)流，通過(guò)加強(qiáng)道教美學(xué)思想的研究，可以有效的提升國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，同時(shí)弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美學(xué)價(jià)值觀。

作者：李欣 單位：貴州省工程設(shè)計(jì)質(zhì)量監(jiān)督站