前言：本站為你精心整理了談現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的美范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

美，作為一種意識(shí)形態(tài)，它集中體現(xiàn)在以下的幾個(gè)層面：首先是形式美，自然界中人們最容易感受到的美，任何審美活動(dòng)都離不開感性形式，這些感性形式是由點(diǎn)、線、面、體、圖形、色彩、質(zhì)地、音響以及語言在內(nèi)等組合的復(fù)合體，是一種在時(shí)間和空間中可以直觀感知的物質(zhì)存在。任何一個(gè)審美對(duì)象都是由內(nèi)容與形式組成的統(tǒng)一體，其中審美形式既是審美對(duì)象的直觀形態(tài)，又是審美內(nèi)容的存在方式。再就是技術(shù)美，它調(diào)節(jié)和變革著人與自然的關(guān)系，也是溝通人與社會(huì)的中介。它可以是一種活動(dòng)和技能，可以是一種對(duì)象或者結(jié)果，也可以是一種知識(shí)結(jié)構(gòu)體系。都承載著人類的生存發(fā)展，支持著人類對(duì)大自然的改造和利用。

如果說技術(shù)美的本質(zhì)是在于它物化了人對(duì)必然性的自由支配，那么功能美就是在展示物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中美與善的關(guān)系，其直接作用就是滿足人與社會(huì)的利益和物質(zhì)需求。設(shè)計(jì)對(duì)人們的生活方式發(fā)揮著引導(dǎo)作用，功能美有助于人們的生活方式走向更加科學(xué)、健康和文明。第四就是藝術(shù)美，藝術(shù)是一個(gè)寬泛的概念范疇，它可以使圖騰標(biāo)志、書畫首飾，也可以是陶瓷器皿、頭冠衣物，或者建筑遺跡。可以說，當(dāng)一件物品將其實(shí)用功能主觀隱藏起來后，他的審美價(jià)值和精神內(nèi)涵逐漸顯現(xiàn)，從而就成為了人們審美關(guān)注的重心。純粹的藝術(shù)是一種觀念存在，而藝術(shù)美是一種觀念形態(tài)的審美價(jià)值。藝術(shù)美既源于現(xiàn)實(shí)美，又比現(xiàn)實(shí)美更集中、更深刻的反應(yīng)社會(huì)生活；最后是生態(tài)美，現(xiàn)代生態(tài)觀念是在科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的。生態(tài)審美觀是以生態(tài)觀念為價(jià)值取向而形成的審美意識(shí)，它體現(xiàn)在人對(duì)自然的依存和人與自然的生生相惜。生態(tài)審美意識(shí)的實(shí)質(zhì)就是人與自然生命的相濡以沫，和諧共生。

在系統(tǒng)的重新認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)意義中對(duì)美的理解之后，現(xiàn)在將其置于現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中來進(jìn)行再認(rèn)識(shí)和再分析。設(shè)計(jì)，在不同領(lǐng)域有著不同層面的含義，它一端聯(lián)系著藝術(shù)，另一端又與科技有著密不可分的關(guān)系。它是藝術(shù)家思想感情的表達(dá)方式，也是工程師解決特定領(lǐng)域的科學(xué)難題的方法。設(shè)計(jì)在大多數(shù)的情況下，是將藝術(shù)與技術(shù)相交融的混合體，涵蓋了各個(gè)層面的優(yōu)勢(shì)，但又不完全屬于其中的任何一方。正是他們之前這種相互依存的關(guān)系，深刻的影響著我們的生活和心理健康。在談及到此，該引出我們今天的主題了，現(xiàn)代設(shè)計(jì)。就現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，很明顯的可以看出“設(shè)計(jì)”是它的核心，“現(xiàn)代”起著修飾的作用，標(biāo)明了它的時(shí)代和特征?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)意義上的設(shè)計(jì)雖有緊密聯(lián)系，但也不盡相同。單純意義上講設(shè)計(jì)的話，國(guó)際通常定義為：“以技術(shù)美學(xué)為核心概念的研究，有時(shí)也被歸為美術(shù)新興門類的文化創(chuàng)造行為和產(chǎn)品。它是一門將消費(fèi)者需求和工業(yè)生產(chǎn)可能性相結(jié)合起來的藝術(shù)?！睍r(shí)至今日，現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)以一個(gè)躍居群雄的姿態(tài)不斷影響著，并且刷新著人類的設(shè)計(jì)史。

我認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)中的“美”最重要的是關(guān)注現(xiàn)代設(shè)計(jì)本身以及它特有的審美規(guī)律，這種研究實(shí)現(xiàn)了一般含義上設(shè)計(jì)活動(dòng)的同時(shí)，也創(chuàng)造了一個(gè)新的“美”。設(shè)計(jì)本身也是一種哲學(xué)，和哲學(xué)一樣，它在思考上也需要聯(lián)系的看待事物，解析上也需要辯證的分析問題。也就是說，設(shè)計(jì)本身是一種深刻的意識(shí)形態(tài)，我們只有對(duì)其的認(rèn)知足夠深刻之后，才有可能將其生動(dòng)的樹立起來。大多數(shù)人之所以從事設(shè)計(jì)的研究和學(xué)習(xí)，是因?yàn)檩^其他事物，他們對(duì)美更向往，但美不僅僅是研究事物的外觀表象之簡(jiǎn)單。如果從抽象意義上去審視建筑物和物體的結(jié)構(gòu)，它們也是一種毫無疑問的美。而這些變量參數(shù)、工程技術(shù)看起來與美毫無關(guān)系可言，但也一樣能夠創(chuàng)造出不俗的和諧之美。這一問題最終再次落到了功能與形式的辯證上。功能與形式是相關(guān)聯(lián)的，實(shí)用與美也是相互統(tǒng)一的，即功能決定形式，形式依隨功能。包豪斯作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的代表，在其倡導(dǎo)的功能主義理論原則中說到：廢棄歷史上傳統(tǒng)的形式和產(chǎn)品的外加裝飾，主張形勢(shì)依隨功能，最終結(jié)構(gòu)自身的邏輯性，強(qiáng)調(diào)了幾何造型的單純明快，主張盡量使得產(chǎn)品具有簡(jiǎn)單的輪廓、簡(jiǎn)潔的外表，重視機(jī)械技術(shù)，促進(jìn)工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化并適當(dāng)考慮商業(yè)因素，功能主義的實(shí)踐具有深刻的理論價(jià)值。有人說：“產(chǎn)品本身的形式美也是其功能的體現(xiàn)，就此推斷形式依隨功能之說必將消失在設(shè)計(jì)歷史的舞臺(tái)之上”。就此言，如果將產(chǎn)品的形式美歸納到審美功能范疇當(dāng)中的話，就是對(duì)功能與形式本身辯證關(guān)系的再度剖析，與此同時(shí)就需要將產(chǎn)品也同樣細(xì)致的分門別類而作為研究對(duì)象，實(shí)用性產(chǎn)品和審美性產(chǎn)品。所以就形式和功能的辯證，是一個(gè)隨著時(shí)代變遷而會(huì)不斷發(fā)展的論題。

基于人看待產(chǎn)品的不同角度和不同思維方式的理解，其功能與形式的辯證也同樣會(huì)隨著時(shí)代以及人們的審美認(rèn)知而不斷變化發(fā)展。在唯物主義世界觀的大環(huán)境下，本著物質(zhì)決定意識(shí)的哲學(xué)視角，生活在物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑的社會(huì)化大生產(chǎn)當(dāng)中，無論從現(xiàn)實(shí)角度來看待人的生理物質(zhì)需求，還是從精神層面來探究人的心靈渴望，形式依隨與功能或者說功能決定形式這一現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)中的核心思想必然會(huì)影響并且長(zhǎng)期影響設(shè)計(jì)的發(fā)展，推動(dòng)人類的進(jìn)步。美是具象的，因?yàn)槲覀兿胍惺艿剿?，需要反思。但與此同時(shí)，美是我們主體的一種狀態(tài)，獲得美的觀念的條件是我們的情感；美是一種形式，因?yàn)槲覀兛梢杂^照它；美又是一種生命，因?yàn)槲覀兛梢愿兄?。?jiǎn)言概括，美是我們自身的一種狀態(tài)，也是我們的所作所為。

作者：李會(huì)敏單位：西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院