前言：本站為你精心整理了古代文學(xué)課程教學(xué)研究范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

一、編訂適合少數(shù)民族學(xué)生知識(shí)背景與結(jié)構(gòu)的教材

教材是用于向?qū)W生傳授知識(shí)、技能和思想的材料，是教師教學(xué)的依據(jù)，同時(shí)也是學(xué)生學(xué)習(xí)的依據(jù)。教材的呈現(xiàn)方式對(duì)教師的教學(xué)方式有著內(nèi)在的規(guī)定性，往往決定著教師的執(zhí)教方式，決定學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，因而有著非常重要的導(dǎo)向作用。對(duì)于民族高校的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)來(lái)講，由于生源地域文化與基礎(chǔ)知識(shí)背景的不同，不光要選擇適合學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)教材，同時(shí)更需要編訂具有民族文化特點(diǎn)的針對(duì)性、實(shí)用性的教材。錢穆說(shuō):“一民族文字文學(xué)之成績(jī)，每與其民族之文化造詣，如影隨形，不啻一體之兩面。……欲論中國(guó)民族傳統(tǒng)文化之獨(dú)特與優(yōu)美，莫如以中國(guó)民族之文字與文學(xué)為之證?！保?］強(qiáng)調(diào)了文學(xué)對(duì)于民族文化的重要承載作用。盡管目前已有的各類版本的《中國(guó)文學(xué)史》逐步將文化與歷史滲透到文學(xué)發(fā)展的歷程當(dāng)中，但對(duì)于反映民族習(xí)俗、民族文化、民族歷史的文學(xué)現(xiàn)象并沒(méi)有明確而又形象的突顯。事實(shí)上，不同時(shí)代、時(shí)期的文學(xué)史都留下了深深的民族印跡。如古代神話中黃帝與蚩尤之間戰(zhàn)爭(zhēng)的記述，正是中國(guó)民族文化起始;《詩(shī)經(jīng)•大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》這五篇詩(shī)史記述了各民族的發(fā)展歷史;屈原的《離騷》帶有濃厚的古代南方的歷史文化與地域風(fēng)情;中國(guó)各民族自古代就有演唱民歌的習(xí)俗，漢代的樂(lè)府民歌中濃厚的生活氣息均來(lái)自于民間，并將南北的地域文化與民族習(xí)俗融合在一起，從而透顯出真率誠(chéng)摯的情感;唐代的邊塞詩(shī)展現(xiàn)了雄奇壯闊的邊塞風(fēng)光，以及由民族戰(zhàn)爭(zhēng)而激發(fā)出來(lái)的民族精神，從而將少數(shù)民族與中原王朝的交融得以客觀真實(shí)的展現(xiàn);宋代更是一個(gè)多民族交融的時(shí)代，在宋王朝統(tǒng)治的329年的歷史過(guò)程中，其始終與西夏、遼、金、蒙古相對(duì)峙，并最終被蒙古族建立的元朝所取代，宋代的詩(shī)詞、散文均對(duì)此時(shí)期的民族關(guān)系進(jìn)行了詳盡的記述;元朝建立以后，實(shí)現(xiàn)了空前的大統(tǒng)一，內(nèi)地和邊疆各民族之間多方面的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，促進(jìn)了多民族統(tǒng)一國(guó)家的發(fā)展，民族文學(xué)在此期也呈現(xiàn)繁榮的景象，產(chǎn)生了許多少數(shù)民族散曲家、詩(shī)人和詞人，薩都剌、馬九皋、貫云石就是其中的代表;明清時(shí)代是中國(guó)封建社會(huì)的結(jié)束期，民族關(guān)系也隨之進(jìn)入了一個(gè)新的階段，共同奉行“文化多元”的民族政策，促進(jìn)了各民族之間的融合，回族文人李贄、滿漢文化交融的結(jié)晶———《紅樓夢(mèng)》，都是民族融合背景下的杰出產(chǎn)物。由上可見(jiàn)，民族之間的交流融合是增強(qiáng)文學(xué)時(shí)代感的重要因素，文學(xué)史的演進(jìn)正是伴隨著民族性格和民族心理的形成與成熟過(guò)程;從作家的個(gè)性風(fēng)貌與時(shí)代、民族風(fēng)貌之間的關(guān)系來(lái)看，時(shí)代與民族風(fēng)貌的共性是寓于作家風(fēng)格的個(gè)性之中的。正如有學(xué)者說(shuō)的那樣:“文學(xué)的民族特點(diǎn)與作家創(chuàng)作個(gè)性之間的關(guān)系是整體與部分、共性與個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。離開(kāi)整個(gè)民族特點(diǎn)、民族風(fēng)格來(lái)評(píng)論作家作品，作家風(fēng)格就成為一些孤立的、零星的文學(xué)現(xiàn)象，無(wú)助于說(shuō)明它植根于民族生活土壤，受到民族心理習(xí)慣和文學(xué)傳統(tǒng)制約的本質(zhì)特征。每一個(gè)時(shí)代的文人的個(gè)性中都滲透著一定的民族意識(shí)和民族心理，最終必然會(huì)折射到文學(xué)創(chuàng)作中。屈原、陶淵明、李白、杜甫、王昌齡、李賀、李商隱、范仲淹、歐陽(yáng)修、蘇軾、辛棄疾、陸游、文天祥、曹雪芹、羅貫中這些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典作家，他們的創(chuàng)作無(wú)不是時(shí)代民族風(fēng)貌的展現(xiàn)，民族地理、民族心理、民族觀念、民族文化、民族經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)均能在歷代作家的作品中找到連貫性的印記?？傊诮y(tǒng)一的多民族并存的社會(huì)形態(tài)中，文學(xué)創(chuàng)作與民族關(guān)系始終處在一種互動(dòng)關(guān)系中。正是由于民族間的交往，文學(xué)反映的內(nèi)容范疇擴(kuò)大了，文學(xué)的地域民族特征加強(qiáng)了，風(fēng)格更加多樣化了，情感類型也更為豐富了，文學(xué)自身為了適應(yīng)民族融合的需要而不斷創(chuàng)建新的表現(xiàn)領(lǐng)域與表達(dá)方式的要求。由于各種客觀和主觀的原因，民族高校也和其他綜合性院校一樣選用“權(quán)威”教材(現(xiàn)在比較通用的是袁行霈的《中國(guó)文學(xué)史》)，然而這些教材卻不適合民族院校多民族學(xué)生的文化和知識(shí)水平。為了能夠更加有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，應(yīng)該編寫立足于民族院校多民族學(xué)生實(shí)際情況的、適合多民族學(xué)生多元文化背景的中國(guó)文學(xué)史教材，從而讓民族文學(xué)回到課堂中，使學(xué)生樹(shù)立多民族的文化觀與文學(xué)觀，以此去認(rèn)識(shí)中國(guó)博大精深的民族文化，并擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)和傳承民族精神的重任。

二、加強(qiáng)記憶理解，重視學(xué)生基本功的培養(yǎng)

目前，包括中央民族大學(xué)、西北民族大學(xué)、北方民族大學(xué)等民族高校已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了面向全國(guó)各個(gè)省市、各個(gè)民族的招生，由于地域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡，學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)與能力也隨之呈現(xiàn)出不同的差異性，尤其是來(lái)自于山區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)基礎(chǔ)也存在一些問(wèn)題?；谝陨弦蛩兀Z(yǔ)言基礎(chǔ)是民族院校學(xué)生的必備工具。如果漢語(yǔ)言的基礎(chǔ)不足，學(xué)習(xí)各類專業(yè)知識(shí)將必然會(huì)面臨許多困難，肯定會(huì)影響到他們的專業(yè)學(xué)習(xí)和研究。而古代文學(xué)又是一門融語(yǔ)言、文化、歷史、審美于一體的綜合性學(xué)科，如若沒(méi)有良好的語(yǔ)言與文學(xué)功底，那么由文學(xué)現(xiàn)象而延伸出來(lái)的文化內(nèi)涵就更是無(wú)從談起。因此對(duì)于民族高校的古代文學(xué)專業(yè)而言，必須在全面講解本課程基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，能夠突出重點(diǎn)、難點(diǎn)，狠抓學(xué)生的基本功(例如背誦作品、字詞句講解、古文翻譯等)訓(xùn)練，從而打下牢固的專業(yè)基礎(chǔ)。在解決字、詞、意的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)文獻(xiàn)的閱讀和理解能力。以詩(shī)、詞為主的韻文文體是古代文學(xué)的重要講解內(nèi)容，古代詩(shī)人常用雙聲、疊韻、疊字、比喻、對(duì)偶等修辭方法，以及煉句、煉字、構(gòu)造意境等藝術(shù)手段，以此增強(qiáng)詩(shī)詞的藝術(shù)感染力。因此，對(duì)于生僻字句、篇章格式、聲韻句律的掌握是學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)詞內(nèi)涵的基本途徑。清人吳喬在其《圍爐詩(shī)話》卷四中云:“讀詩(shī)與作詩(shī)，用心各別。讀詩(shī)心須細(xì)密，察作者用意如何，布局如何，措辭如何。如織者機(jī)梭，一絲不紊，而后有得于古人。只取好句，無(wú)益也。作詩(shī)須將古今人詩(shī)一帚掃卻，空曠其心，于茫然中忽得一意而后成篇，定有可觀?！边@其中涉及到了創(chuàng)作與閱讀之間的區(qū)別與聯(lián)系。每一部作品的產(chǎn)生都有創(chuàng)作者所要表達(dá)的意旨，但作品一旦產(chǎn)生，最終的解讀權(quán)利就交給了讀者，讀者也就占據(jù)了解讀過(guò)程的主導(dǎo)地位。如若把握創(chuàng)作者的真實(shí)意圖，以及作品本身所折射出的審美特性，就必須“察作者用意如何，布局如何，措辭如何”，其中“措辭”無(wú)疑是理解作者“布局”、“用意”的基礎(chǔ)，同時(shí)也是避免讀者誤讀甚至曲解作者創(chuàng)作思想的基本要義。詩(shī)詞作品是作者感情的外在表現(xiàn)形式，而語(yǔ)言則恰恰是情感表現(xiàn)的最重要載體，詩(shī)詞語(yǔ)言不僅精練含蓄，富有形象性和暗示性，而且講究音韻、節(jié)奏，詩(shī)人的情感氣質(zhì)和詩(shī)歌的意境韻味都是通過(guò)特定的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的。正因如此，反復(fù)的吟詠、誦讀也就成為我們解讀詩(shī)詞的的重要途徑之一。然后再聯(lián)系作者當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作情境，體驗(yàn)作品的審美意境，通過(guò)潛心體驗(yàn)將作者的藝術(shù)創(chuàng)造力內(nèi)化為自己的審美修養(yǎng)，最終獲得超越字句音律之上的美感體驗(yàn)和情感共鳴。在此基礎(chǔ)之上，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)所理解作品的記憶背誦，增加知識(shí)儲(chǔ)備，以此培養(yǎng)他們深厚扎實(shí)的文學(xué)功底，從而實(shí)現(xiàn)從誦讀—理解—記憶—運(yùn)用的有效的學(xué)習(xí)過(guò)程。因此說(shuō)，對(duì)于民族高校的古代文學(xué)教學(xué)來(lái)講，應(yīng)采取由夯實(shí)基礎(chǔ)到能力培養(yǎng)這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的教學(xué)方式，這是符合民族高校自身實(shí)際情況的。

三、重視人格培養(yǎng)，發(fā)揮古代文學(xué)的人文精神

近年來(lái)，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化、高科技的快速發(fā)展，以及大眾娛樂(lè)消費(fèi)文化急劇膨脹等外部環(huán)境的影響，包括哲學(xué)、歷史、文學(xué)等在內(nèi)的人文學(xué)科受到嚴(yán)重沖擊，漸次退出社會(huì)需求的主流地位，甚至出現(xiàn)邊緣化的危機(jī)。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)大潮、文化危機(jī)也給當(dāng)代大學(xué)生帶來(lái)了價(jià)值迷茫、精神空虛、心靈浮躁等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，民族高校的學(xué)生同樣面臨著這樣的困惑。作為蘊(yùn)涵豐富精神內(nèi)涵與情感體驗(yàn)的古代文學(xué)，應(yīng)該充分發(fā)揮其美育與德育作用，將文化感知、情感體驗(yàn)、境界提升等人文精神融貫到文學(xué)史的講解過(guò)程中，從而在精神層面起到現(xiàn)實(shí)的引導(dǎo)作用。這既適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，同時(shí)也是從內(nèi)部激發(fā)古代文學(xué)學(xué)科活力的有效途徑。古代文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的歷史思考、心靈感悟、價(jià)值思索、人生智慧等精神理念對(duì)當(dāng)代的大學(xué)生有著現(xiàn)實(shí)的教育、啟發(fā)和借鑒意義。所謂文學(xué)即人學(xué)。在以歷史背景為依托的前提下，古代文學(xué)作品最終向后人展現(xiàn)的是文人的價(jià)值取向、心靈歷程、人生追求等內(nèi)心情感世界。盡管古今時(shí)境不同，但對(duì)于生存價(jià)值與人生意義的追尋卻是人類共同的精神皈依。文人們創(chuàng)作品味的界定往往取決于他們的價(jià)值觀念，人生態(tài)度、思想境界，并由此呈現(xiàn)出光耀千古的個(gè)性風(fēng)采。為理想而殉身的屈原為我們留下了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅(jiān)定信念;不為五斗米折腰的陶淵明以他淡定平和的心態(tài)，在與自然界相親相合之中構(gòu)建了屬于自己的精神家園;狂放中不失天真的的李白在經(jīng)歷了理想與現(xiàn)實(shí)的打擊后，依然高唱“天生我才必有用，千金散去還復(fù)來(lái)”的豪邁之音;被封建社會(huì)遺棄的落拓詞人柳永，毅然以“才子詞人，自是白衣卿相”的人生宣言昭示后人，其理路與現(xiàn)代人“走自己的路，讓別人去說(shuō)”的說(shuō)法如出一轍;歷經(jīng)人生坎坷險(xiǎn)些失去生命的一代文豪蘇軾，在面臨人生坎坷挫折與困境時(shí)，永遠(yuǎn)都保持著一顆平常心態(tài)，直面人生的風(fēng)風(fēng)雨雨。被貶嶺南，他卻高吟“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”;歷經(jīng)自然界的生死榮枯，他并沒(méi)有象大多數(shù)文士那樣流露傷春悲秋的感傷情懷，而是以“花退殘紅青杏小”、“枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草”的生命力量取代了毫無(wú)意義的無(wú)聲嘆息;當(dāng)和親人長(zhǎng)時(shí)間離別不能相見(jiàn)時(shí)，蘇軾卻能夠超越一己之感傷，而上升到對(duì)人類普遍情感的哲理性思考，從而以“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的美好祝愿消解了后人內(nèi)心中的離別感傷。應(yīng)該說(shuō)蘇軾以其隨緣自適、超然物外、曠達(dá)樂(lè)觀的人格精神戰(zhàn)勝了人生中的挫折與困境，而這正是感發(fā)后人的生命力量所在。有鑒于此，教師在因循文學(xué)史客觀發(fā)展線索的基礎(chǔ)之上，對(duì)作家作品的解讀應(yīng)該著重于對(duì)這種生命力量的傳達(dá)，讓學(xué)生本著與古人進(jìn)行心靈對(duì)話的目的走入到作品中，在感悟生命的過(guò)程中構(gòu)建自己的生存智慧，在今天這個(gè)日新月異、壓力巨大的現(xiàn)代社會(huì)中，民族高校的的大學(xué)生和其他綜合性高校的學(xué)生一樣面臨前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。除了專業(yè)知識(shí)與技能的掌握外，擁有一個(gè)健康良好的心理狀態(tài)，積極樂(lè)觀的人生態(tài)度無(wú)疑是破解人生種種難題的制勝法寶。而古代文學(xué)中蘊(yùn)藏的文人的精神境界與人生態(tài)度，則為大學(xué)生在氣質(zhì)品格的塑造，自我人格的完善，心理素質(zhì)的提升，以及人生智慧的積累等方面會(huì)起到積極有效的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)作用。

四、力求學(xué)以致用，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力

在通識(shí)教育培養(yǎng)的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的最終目標(biāo)。在競(jìng)爭(zhēng)力日益激烈的今天，民族高校的大學(xué)生也和其他高校的學(xué)生一樣站在同一起點(diǎn)上，共同接受社會(huì)的考驗(yàn)。因此，具備實(shí)際的應(yīng)用能力也是民族高校古代文學(xué)專業(yè)所要思考和面臨的根本問(wèn)題。所謂漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用能力無(wú)外乎表現(xiàn)在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫等方面，即表達(dá)、寫作、理解、溝通等與社會(huì)要求相關(guān)的層面。當(dāng)下社會(huì)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的要求越來(lái)越高，假如民族高校的學(xué)生缺乏漢語(yǔ)言的表達(dá)、理解和書寫能力，當(dāng)面對(duì)社會(huì)的公平競(jìng)爭(zhēng)和選擇時(shí)，必然會(huì)承受比別人更大更多的就業(yè)壓力。有鑒于此，古代文學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、鑒賞能力、思考能力、文化素質(zhì)教育等方面的同時(shí)，也應(yīng)該與社會(huì)的需求緊密結(jié)合起來(lái)，做到知古通今、古為今用，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用。筆者認(rèn)為古代文學(xué)的實(shí)際應(yīng)運(yùn)主要體現(xiàn)在以下方面:

(一)積累語(yǔ)言材料，提高寫作水平不論是表達(dá)還是寫作，都需要擁有豐富的語(yǔ)言材料，而古代詩(shī)詞散文中的一些優(yōu)美語(yǔ)句、經(jīng)典句意都會(huì)成為學(xué)生藉以表達(dá)的豐富語(yǔ)匯。如表達(dá)友情時(shí)，就有“海內(nèi)存知己、天涯若比鄰”、“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”、“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”等;表達(dá)愛(ài)情的詞句有“執(zhí)子之手，與子偕老”(《詩(shī)經(jīng)•邶風(fēng)•擊鼓》)、“山無(wú)陵，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”(漢樂(lè)府民歌《上邪》)、“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”(歐陽(yáng)修《玉樓春》)、“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”(秦觀《鵲橋仙》)等;表達(dá)親情的則有“海上生明月，天涯共此時(shí)”(張九齡《望月懷遠(yuǎn)》)、“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”(蘇軾《水調(diào)歌頭》)、“慈母手中線、游子身上衣”(孟郊《游子吟》)等等;表達(dá)時(shí)間易逝，光陰不再的詩(shī)句有“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”(張若虛《春江花月夜》)、“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕”(朱熹《偶成》)、“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”(李商隱《登樂(lè)游園》)等等。此外，諸如“博觀而約取，后積而薄發(fā)”(蘇軾《送張琥)、“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”(《論語(yǔ)•雍也》)、“少壯不努力，老大徒傷悲”(李白《長(zhǎng)歌行》)、“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”(陸游《冬夜讀書示子聿》)等具有人生啟示作用的名言警句更是比比皆是。除了這些警句外，象“雨雪霏霏”、“綠肥紅瘦”、“驟雨初歇”、“山抹微云”、“金風(fēng)玉露”、“煙柳畫橋”、“綠楊芳草”、“紅藕香殘”等等以寫景狀物來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感的優(yōu)美詞句俯仰皆是，不僅增加了學(xué)生的審美感受，同時(shí)也成為啟發(fā)創(chuàng)作靈感，豐富藝術(shù)表現(xiàn)力的絕佳語(yǔ)言材料。學(xué)生通過(guò)理解背誦，不僅可以增加文學(xué)素養(yǎng)，積累文化底蘊(yùn)，而且在表達(dá)和寫作時(shí)可以信手拈來(lái)，大大提高了寫作水平和語(yǔ)言表達(dá)能力，因而具有積極的現(xiàn)實(shí)應(yīng)運(yùn)作用。

(二)引導(dǎo)多元問(wèn)題意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新思維方式古代文學(xué)作品不僅具有感性、審美的外在藝術(shù)形式，同時(shí)也包涵著理性、邏輯化的關(guān)照方式。它體現(xiàn)著內(nèi)部與外部結(jié)合、歷史與邏輯結(jié)合、宏觀與微觀結(jié)合、感悟與思辨結(jié)合的多重思維模式。所謂內(nèi)部與外部體現(xiàn)在作品本身的審美內(nèi)涵與其外在的現(xiàn)實(shí)意義之關(guān)系上;歷史與邏輯結(jié)合則是文學(xué)發(fā)展的歷史與客觀時(shí)代歷史的同步與錯(cuò)位之關(guān)系;宏觀與微觀結(jié)合是文學(xué)整體的發(fā)展線索與斷代文學(xué)，以及個(gè)體作家作品之間的包容關(guān)系;感悟與思辨結(jié)合則是指作品的感官審美形式與理性關(guān)照之間彼此滲透的關(guān)系。學(xué)生在圍繞這幾層關(guān)系在把握文學(xué)史的內(nèi)部與外部規(guī)律時(shí)，就會(huì)通過(guò)認(rèn)識(shí)某一種文學(xué)現(xiàn)象的時(shí)候不斷追問(wèn)為什么，如“為什么每個(gè)時(shí)代的文學(xué)潮流不一樣”、“為什么邊塞詩(shī)會(huì)在唐代而興盛”、“為什么李白一生都在憤懣當(dāng)中”、“為什么詩(shī)歌和詞體所承擔(dān)的功能不一樣”等等諸如此類上升到理性思考層面的問(wèn)題。學(xué)生有了敏感的多元問(wèn)題意識(shí)，并形成一種思維習(xí)慣的話，那么當(dāng)他面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的時(shí)候，就會(huì)從多個(gè)層面進(jìn)行思考，且自然具有一定的深度和高度。能夠立體化、多層面的看待問(wèn)題，也就具備了創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

古代文學(xué)學(xué)科是中國(guó)民族文化、民族精神、民族情感最生動(dòng)、最集中、最具體的體現(xiàn)。它作為一門包羅萬(wàn)象的人文學(xué)科，絕對(duì)不是過(guò)時(shí)的、沒(méi)有生氣的陳詞舊事，而是經(jīng)得起歷史考驗(yàn)，且依然對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有思想和精神性指導(dǎo)意義。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，已把民族院校從原來(lái)狹小的生存空間推向了更為廣闊的全國(guó)乃至全球的范圍，這要求民族高校人才的培養(yǎng)不光具備豐富全面的知識(shí)儲(chǔ)備和創(chuàng)新能力，同時(shí)也要有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，真正去領(lǐng)會(huì)先做人后做事的人生理念，這對(duì)于學(xué)生的長(zhǎng)期發(fā)展是極其必要的，同時(shí)也符合中國(guó)高等教育的根本要求。作為民族高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生，通過(guò)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)可以增加自身的文學(xué)素養(yǎng)、積累自我的人生智慧，并且可以拓展知識(shí)視野、培養(yǎng)創(chuàng)新思維，從而提高民族院校學(xué)生擇業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，以此促進(jìn)民族高校的長(zhǎng)足發(fā)展。

作者：郭艷華單位：北方民族大學(xué)文史學(xué)院