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一中國古代文學(xué)的自然慣性時間量度與實證(考據(jù))理解范式

自然慣性時間也可稱為物理時間，意指在世界中所發(fā)生的一切，無論是自然物還是人類社會生活實踐和相關(guān)事件，如果在某個時間點出現(xiàn)，就必然在某個時間點結(jié)束。在這個意義上，人類歷史中曾經(jīng)出現(xiàn)的而現(xiàn)在又已經(jīng)消失了的社會活動，包括其中的人和事，都不可能以原有的內(nèi)容、形式和過程再度出現(xiàn)。在這個自然慣性時間的意義上，人類和人類的任何活動都是單向度的，具有不可逆性。過去永遠(yuǎn)是過去。中國古代文學(xué)史是中國古代歷史和文化不可缺少的組成部分。在這個意義上，中國古代文學(xué)是中國過去的文學(xué)。以往的文學(xué)人物和文學(xué)事件在自然時間上雖然永遠(yuǎn)結(jié)束了，但是它們?nèi)砸苑柕姆绞街苯踊蜷g接地存在。后來的人們可以通過考證，確認(rèn)一個又一個的文學(xué)歷史事實，產(chǎn)生對中國古代文學(xué)歷史事實的認(rèn)知。在自然慣性時間量度中形成的文學(xué)理解范式是實證(考據(jù))研究范式。實證是西方說法，考據(jù)是中國表述。實證理解范式是將文學(xué)歷史現(xiàn)象的最終結(jié)果理解為歷史的內(nèi)容，認(rèn)為要揭開文學(xué)歷史之謎，就必須探知曾經(jīng)出現(xiàn)過的一切文學(xué)事實。由此，文學(xué)歷史研究的主要任務(wù)就是找尋、確定文學(xué)歷史事實。文學(xué)歷史事實的豐滿是實現(xiàn)理解文學(xué)歷史的重要途徑。文學(xué)歷史成為無數(shù)文學(xué)歷史的連續(xù)事實描述。在西方，對科學(xué)無限信任并將嚴(yán)密的科學(xué)方法運用于文學(xué)研究的主要人物是法國文藝批評家丹納。他認(rèn)為一部文學(xué)作品只有在其歷史背景下、在與制約其生產(chǎn)的種族、環(huán)境和時代的具體關(guān)系中加以研究才有意義。所以丹納說:“我惟一的責(zé)任是羅列事實，說明這些事實如何產(chǎn)生。”把文學(xué)歷史研究理解為辨認(rèn)事實的認(rèn)識和認(rèn)知活動，這是實證范式的理論基點。從此出發(fā)，文學(xué)實證的范式相信文學(xué)歷史事實都獨立于理解者之外。理解者在認(rèn)知文學(xué)歷史事實時，應(yīng)保持這些事實的準(zhǔn)確性、客觀性和獨立性;應(yīng)在理解過程中，盡量排除一切主觀因素，避免對歷史事實做動機、心態(tài)或規(guī)律、價值的探討。在理解手法上相應(yīng)地對文學(xué)歷史的相關(guān)事實盡量做客觀的零度描述，最大限度地避免任何主觀色彩的滲透?？紦?jù)作為中國治學(xué)的一個傳統(tǒng)內(nèi)容和方法，各代都存在。但時至清代初期，學(xué)術(shù)(包括文學(xué))全部被納入考據(jù)的軌道，甚至在考據(jù)和學(xué)問之間劃上了等號。清代乾嘉時期學(xué)人反對宋明理學(xué)好發(fā)空論言之無物的弊病，走上從書本上尋找疑難問題進(jìn)行考據(jù)的務(wù)實道路。乾嘉學(xué)風(fēng)熾盛后，文學(xué)批評領(lǐng)域幾乎成了考據(jù)派的一統(tǒng)天下，造成了“讀小說者，亦以考證之眼讀之”的風(fēng)氣。這種文學(xué)研究范式以獲得經(jīng)典的客觀知識為目的，熱衷于訓(xùn)詁和考證，探求作者創(chuàng)作的客觀歷史背景、主觀意圖、政治傾向、生活態(tài)度以及生平事跡為宗旨，力圖重建和復(fù)制經(jīng)典創(chuàng)作的主客觀條件，以恢復(fù)歷史的真面目。比如舊紅學(xué)的考證派、索引派，其興味全在小說的作者、版本、寫作背景等外緣事實，很少顧及作品本身的美學(xué)藝術(shù)評價?！皣酥墼A”的焦點，則是小說主人公到底是曹雪芹抑或納蘭性德之類的問題，一部偉大的文學(xué)作品無意中就被貶低為一般的自傳或野史。毋庸置疑，實證(考據(jù))作為文學(xué)批評的準(zhǔn)備條件和一種研究手段和范式，具有其獨特的作用。它重視客觀資料，不以主觀想象輕下判斷，廣泛收集資料，歸納研究，有著細(xì)致、專一、鍥而不舍等可貴的治學(xué)精神，可以揭示那些被埋沒的文學(xué)歷史事實，為心靈時間量度中文學(xué)理解提供了可能性和基本的素材。但是，對于中國古代文學(xué)歷史的研究和教學(xué)僅僅只有自然慣性時間量度與實證(考據(jù))理解范式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這個單一的視角和范式會限于偏狹僵化，會死板地將文學(xué)當(dāng)成歷史或檔案材料，不可能體驗把握作者的藝術(shù)世界與審美價值?！都t樓夢》自誕生到王國維寫評論，歷經(jīng)百年，一直得不到應(yīng)有的評價，障礙有多方面，但拘于“考證之眼”不能不說是一大原因。更重要的是，自然慣性時間其實是不可逆的。這個不可逆行必然導(dǎo)致任何過程、時間的還原都不可能是時間的原真狀態(tài)。所以，在自然慣性時間量度中的任何歷史事實(包括文學(xué)歷史事實)的實證和考據(jù)都不可能是歷史的全部內(nèi)容。即使所謂零度考據(jù)、訓(xùn)詁本身不可避免也具有一定程度的主觀性。早在20世紀(jì)初，意大利著名美學(xué)家克羅齊就對實證方法提出過質(zhì)疑，認(rèn)為“每件藝術(shù)作品都是件獨特而個別的結(jié)構(gòu)，是精神的表達(dá)，因此是一種創(chuàng)造，而不是一種模仿。”假如企圖用事實聯(lián)系來說明影響，最多只能停留在作品的外緣，因此克羅齊倡導(dǎo)對文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行價值判斷，而不是讓作品淹沒在淵源和影響的簡單歷史綜合之中。與此同時，單一的自然時間量度與單一的實證(考據(jù))研究范式會不可避免地使得中國古代文學(xué)在研究和教學(xué)中產(chǎn)生厚古薄今、脫離生活實踐的偏向。長期以往，中國古代文學(xué)這個學(xué)科也就必然會失去文學(xué)研究所特有的美學(xué)功能，失去與當(dāng)代生活的活潑潑的有機聯(lián)系，從而最終喪失學(xué)科和課程的生命力。

二中國古代文學(xué)的心靈時間量度與文學(xué)的歷史理解范式

伽達(dá)默爾說:“文學(xué)對每個現(xiàn)代而言都是當(dāng)代的?！币驗?，在現(xiàn)實中承載文學(xué)歷史、面對文學(xué)歷史、揭示文學(xué)歷史進(jìn)而推動文學(xué)歷史向前發(fā)展的是此時此刻的現(xiàn)實人生。古代文學(xué)歷史的研究與教學(xué)最終完成在理解主體(讀者)個體的心靈歷程之中。理解中國古代文學(xué)，不僅要有實證范式，更要有心靈時間中的歷史理解范式。心靈時間也可稱為心理時間，它與人的精神過程密切相關(guān)。人的精神與心靈是動態(tài)結(jié)構(gòu)，具有自主性、個性化、開放多元等特點，所以心靈時間不同于物理自然時間，它呈現(xiàn)出可逆的狀態(tài)。在心靈時間量度中，過去的可以成為現(xiàn)在的，也可以成為將來的，沒有絕對普遍客觀的因果關(guān)系。從這個角度上說，中國古代文學(xué)只是作家創(chuàng)作作品的時間是古代(自然慣性時間)，而作品的價值則是當(dāng)代的。從這個意義出發(fā)，古代文學(xué)不僅是古代的文學(xué)，同時也是當(dāng)代的文學(xué)。當(dāng)代闡釋學(xué)認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典作品的重要性并不在于它屬于過去，而在于它作為持續(xù)有意義的存在對我們言說，我們解釋經(jīng)典就是應(yīng)對經(jīng)典的言說，重新回答經(jīng)典向我們提出的問題。文學(xué)作品的意義不是作者的意圖，解釋作品也不是重新體驗和重新構(gòu)造作者的生命。相反，文學(xué)作品的意義在于過去與現(xiàn)在的溝通。理解的本質(zhì)并不在于對過去事物的復(fù)制，而在于與現(xiàn)時和當(dāng)下生命的思維性的溝通。文學(xué)理解不是一種單純重構(gòu)過程，而始終是一種創(chuàng)造過程。人們應(yīng)該擺脫這種觀念:通過文學(xué)接受我們可以、能夠獲得文學(xué)作品的確切意義。文學(xué)作品信息的構(gòu)成具有模糊性。文學(xué)作品并沒有一成不變的意義，相反的，它負(fù)載著一切可生成意義的虛義?？傊瑑?yōu)秀的文學(xué)作品總是超越產(chǎn)生它的具體年代。它在不同的時代中被重新理解，產(chǎn)生新的意義。因此伽達(dá)默爾說:“藝術(shù)品的創(chuàng)造者可以投其所處時代的公眾之好，但他的作品的真正存在卻在于它自身所言說的東西，作品存在超越任何歷史限制。在這個意義上，藝術(shù)品是一種永恒的現(xiàn)在?！彼€認(rèn)為:“作品和它當(dāng)前的觀賞者之間存在著一種絕對的同時代性……藝術(shù)品是由人和為了人而創(chuàng)造?！钡聡邮苊缹W(xué)文論家姚斯認(rèn)為:對過去作品的再欣賞是與過去藝術(shù)與現(xiàn)在藝術(shù)之間，傳統(tǒng)評價與當(dāng)前的文學(xué)嘗試之間進(jìn)行著不間斷的調(diào)節(jié)同時發(fā)生的。一部文學(xué)作品并不是自身獨立地向每個時代的不同讀者提出同樣觀點的課題，它并不具有超時代的永恒本質(zhì)，“它更像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在。”所以，古代文學(xué)作品的意義與價值不能脫離當(dāng)下的接收者。它依賴于當(dāng)下讀者的理解而存在。古代文學(xué)現(xiàn)象、作品只有在當(dāng)下的個體心靈中被體驗、領(lǐng)悟、解釋后才能在現(xiàn)實中復(fù)活。比如說，唐代古文運動作為歷史事件在自然時間中是有始有終的，但在某些具體的個人的精神時間和心理時間中卻并沒有而且永遠(yuǎn)也不會終結(jié)，這種揭示會成為一個無限的文化意義生成和展開的過程。理解歷史意味著使歷史成為現(xiàn)實?？傊?，研究和學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)不僅僅是為了去認(rèn)識、了解古代文學(xué)流派、文學(xué)觀點以及作家作品，更是通過對古代文學(xué)作品的審美，去理解人的存在，去獲得一種與人應(yīng)該怎樣立身處世這一人生終級意義密切相關(guān)的藝術(shù)真理。

三兩種時間量度與理解范式對中國古代文學(xué)研究和教學(xué)的意義

在世界民族文學(xué)之林，我國古代文學(xué)以自己無比輝煌的成就和無比鮮明的獨特風(fēng)貌，占有重要的地位。中國古代文學(xué)是中華民族傳統(tǒng)文化與文明的傳承中不可缺少的重要內(nèi)容，具有重大的歷史意義和現(xiàn)實價值。王國維、梁啟超、陳獨秀、、胡適、魯迅、梁實秋等都是中國古代文學(xué)杰出的研究者和教學(xué)者。中國古代文學(xué)一直是中國人文學(xué)科中的顯學(xué)，國家教育部中文專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)文員會把中國古代文學(xué)列為漢語言文學(xué)專業(yè)七門“核心課程”之一。但是20世紀(jì)末以來，熱愛漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生銳減，主動選擇漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生人數(shù)驟降，且在漢語言文學(xué)專業(yè)課程體系中，中國古代文學(xué)課程相對其他課程而言遭遇了更大的尷尬，面臨著更大的困境。學(xué)生普遍有兩個疑惑:首先是古代文學(xué)難學(xué)，其次是學(xué)了沒有用，“古代文學(xué)無用論”盛行。這二者形成惡性循環(huán)。中國古代文學(xué)的研究和教學(xué)面臨著新的挑戰(zhàn)。這就要求中國古代文學(xué)的研究與教學(xué)轉(zhuǎn)換學(xué)科建設(shè)思路。研究者和教學(xué)者應(yīng)該承認(rèn)，在目前的古代文學(xué)研究與教學(xué)中，實證基本是最重要的理解范式，自然時間量度是最重要的時間量度;對比之下，對心靈時間零度重視不夠，歷史理解范式運用也不充分。這導(dǎo)致中國古代文學(xué)這個傳統(tǒng)學(xué)科脫離了現(xiàn)實生活和實踐，堆砌的只是大量中國古代文學(xué)的相關(guān)知識，失去了對當(dāng)代社會和學(xué)生當(dāng)下生活的介入、引導(dǎo)能力，最后導(dǎo)致眾多學(xué)生對古代文學(xué)失去愛好和興趣，學(xué)科的研究和發(fā)展自然后繼乏人，缺乏生命力。俄國哲學(xué)家、文藝批評家巴赫金認(rèn)為，文學(xué)審美觀照的世界是圍繞一個具體的價值中心———“人”而展開的，他說:“這是一個可以思考、可以觀察、可以珍愛的中心。這個中心就是人，在這個世界中一切之所以具有意義和價值，只是由于他和人聯(lián)系在一起，是屬于人的?！边@里的“人”的重點就是指當(dāng)下的、活生生的每個具體的個人。人是群居的社會性存在，但是每個人的生活和生命都是由每個個體具體承載、完成的。當(dāng)代英國哲學(xué)家懷特海也認(rèn)為:“我們需要的理解是一種對現(xiàn)在的理解。過去的知識惟其有價值，就在于它武裝我們的頭腦，使我們面對現(xiàn)在。再沒有比輕視現(xiàn)在給青年人帶來更嚴(yán)重的危害了?，F(xiàn)在包含了一切?，F(xiàn)在是神圣的境界，因為她包含過去，又孕育著未來?！彼灾袊糯膶W(xué)的研究和教學(xué)最終的和最高的價值也就在于一定要有助于讀者面對他們的現(xiàn)在和當(dāng)下的生活。總而言之，中國古代文學(xué)研究和教學(xué)在原有的研究范式基礎(chǔ)上，必須引入心靈時間量度，大力加強歷史理解研究范式。這樣，學(xué)科任務(wù)和目標(biāo)不僅僅是為了獲得古代文學(xué)發(fā)展以及作家作品的認(rèn)知，同時也要實現(xiàn)古老學(xué)科價值當(dāng)代化:使中國古代文學(xué)融于當(dāng)下文化語境當(dāng)中，成為現(xiàn)實實踐主體的社會經(jīng)驗和文化意識，對讀者的當(dāng)下生活進(jìn)行某種程度的介入。只有這樣，古代文學(xué)才能成為有現(xiàn)實意義的文學(xué)，實現(xiàn)古代文學(xué)學(xué)科研究和課程教學(xué)價值的當(dāng)代化，獲得當(dāng)代讀者的熱愛。

作者：彭江虹單位：湖南女子學(xué)院文學(xué)與傳媒系