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摘要:藝術(shù)與道德是人類文明的組成部分,兩者是相輔相成,不可分割的。藝術(shù)是社會性的藝術(shù),不能違背道德的發(fā)展而發(fā)展。文中闡述了藝術(shù)影響道德和道德影響藝術(shù)兩方面內(nèi)容。并且通過對當(dāng)今存在的一些藝術(shù)行為的批評,進(jìn)一步論證了反道德的藝術(shù)是沒有前途的,是不被社會認(rèn)可并注定會遭到排斥的。筆者認(rèn)為,之所以會出現(xiàn)一些反道德倫常的甚至是極端的藝術(shù)行為,歸根結(jié)底是一些藝術(shù)創(chuàng)作者曲解了美與善的真正含義。藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該在正確的審美觀的指導(dǎo)下,發(fā)展健康向上的藝術(shù)形式。

鍵詞:藝術(shù);道德;審美觀

藝術(shù)既不是道德的統(tǒng)領(lǐng)者,也不是道德的仆人。藝術(shù)和道德是相輔相成、密不可分的。人們通過藝術(shù)活動,傳遞思想、文化、道德和行為方式,使社會成員的感情能夠相互溝通,從而使整個社會和諧發(fā)展。同時,藝術(shù)也是具有社會性質(zhì)的藝術(shù),不能違背社會的發(fā)展而發(fā)展。一方面,藝術(shù)影響道德。任何藝術(shù)作品都是在它所處的一定時代、一定社會的道德背景下創(chuàng)作出來的,必然要反映現(xiàn)實社會生活的道德關(guān)系。人類的任何活動都會滲透著一定社會條件下的道德要求和道德規(guī)范,藝術(shù)活動也不例外。誠然,一些藝術(shù)作品不能直接的反映道德,但是通過創(chuàng)作者的審美觀念,也往往可以體現(xiàn)某種道德情操和道德理想。

藝術(shù)影響道德還表現(xiàn)在,由于藝術(shù)的生動、形象和能給予人以深刻印象等特征,使得藝術(shù)作品對人民群眾具有道德教育作用。托爾斯泰認(rèn)為,把藝術(shù)等同于美是淺薄的,因為藝術(shù)的價值取決于“它在人生中的作用”。在托爾斯泰看來,藝術(shù)的價值存在于它的道德目的之中,優(yōu)秀的藝術(shù)作品表達(dá)了道德善的一面,人們可以從中吸取道德的善的訓(xùn)誡。我國古代偉大的思想家、教育家孔子主張“以禮樂正天下”,盡管他重視禮樂的目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治,但是,他看到了“樂”在培養(yǎng)人們道德情感中的重要作用,這是我們今天值得借鑒的。一部能夠給予觀者深刻印象的藝術(shù)作品,能給人提供一幅栩栩如生的人生畫卷,人們在欣賞這幅美妙圖畫的時候,會產(chǎn)生對人生、對社會、對未來的深刻反思,由此引起情感上的共鳴。從而使人們在這種共鳴中不斷提高自己對人生、對未來、對社會的感悟。

另一方面,道德也影響著藝術(shù)。在文學(xué)作品、建筑、書法、實用工藝之類的藝術(shù)形式中這方面的例子隨處可見。例如,雖然建筑是一門偏重于實用和表現(xiàn)的藝術(shù),但是同其它各門藝術(shù)一樣,作為一種社會文化的反映,它也能體現(xiàn)出特定的倫理道德觀念。因此道德影響藝術(shù)是一個比較普遍的現(xiàn)象。同時,道德對藝術(shù)的影響,還表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作者的人生觀、價值觀、審美觀和道德觀對藝術(shù)創(chuàng)作的影響。既然藝術(shù)是對現(xiàn)實生活的反映,藝術(shù)作品當(dāng)然就是社會生活在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物。因而在描寫和表現(xiàn)人們的道德面貌與道德生活時,必然融入藝術(shù)家個人的道德評價和道德判斷。在現(xiàn)代社會,道德感情中往往摻雜了太多其他因素的“碎片”,這使得某些藝術(shù)創(chuàng)作者為道德而藝術(shù),為政治而藝術(shù),為私利而藝術(shù),從而扼殺了其成果的藝術(shù)。

在藝術(shù)與道德并行發(fā)展的今天,這并不意味著藝術(shù)可以跨越道德而發(fā)展。以行為藝術(shù)為例,2001年,中國成都,一個名為《復(fù)活節(jié)快樂》的行為藝術(shù)在上演著:某頭不幸的公豬被抬上手術(shù)臺,而后被剖開胸膛,露出尚在跳動的心臟,然后在痛苦的嚎叫聲中死去,血腥的場面讓觀眾嚇得臉色蒼白。據(jù)說該行為藝術(shù)本來想展示豬的受難與復(fù)活,豬的死純屬于意外事件。但是整件作品中呈示出虐待與血淋淋的場面已背離了正常的審美觀,實際上是美學(xué)的恐怖主義。近年來,這種趨勢愈演愈烈,讓垂死的金魚在地上進(jìn)行“死之舞蹈”、從被剖開胸膛的牛尸體中鉆出、用人的尸體制成表達(dá)某種離奇理念的物品,甚至是吃死嬰等極端的表現(xiàn)方式,使得審美離人們越來越遠(yuǎn)。與此同時,一些藝術(shù)工作者明知“知人論畫”的道理,但卻抵擋不住實際利益的誘惑,對一些粗制濫造的作品進(jìn)行涂脂抹粉,全然忘記自己的道德操守和學(xué)術(shù)立場。

如果試圖描寫殘暴的行為,就去大力渲染斷臂殘腿,或拉肢酷刑、血腥拷打,或殘忍火刑等血淋淋的場面,都是于藝術(shù)無補(bǔ)的。再就藝術(shù)的慣例而言,藝術(shù)家們總是為我們展現(xiàn)出現(xiàn)實中動人的側(cè)面,制約著我們在通常情況下對恐怖、憤怒等行為的反應(yīng)。尤其是使我們經(jīng)歷那種視他人的創(chuàng)傷為自己切膚之痛的強(qiáng)烈的同情心得以減輕。如果照搬慘不忍睹的場面,只會迫使觀眾遠(yuǎn)遠(yuǎn)地避開。藝術(shù)家的生存不應(yīng)是故作先鋒的孤立,不是在自己的創(chuàng)作中反道德而是力爭獲得超越性境界。因為藝術(shù)來源于社會,同時又服務(wù)于社會。真正反道德的藝術(shù)家往往脫離公眾,然而公共領(lǐng)域中的公眾今天已經(jīng)不是庸眾,他們每個人正在成為日常藝術(shù)家,并以自己的審美觀來評價藝術(shù)家。藝術(shù)品的專業(yè)界限和獨特身份正在被改寫,一味地反道德是沒有前途的。

探析今天的一些藝術(shù)行為之所以走到了反人性、反道德倫常的極端,實質(zhì)上在于一些人對藝術(shù)的誤讀,對美與善的曲解。美是藝術(shù)的本源,而善則是道德的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思的藝術(shù)美育觀點告訴我們:藝術(shù)的審美教育目的,在于塑造人的情感,使人的情感獲得解放,構(gòu)建一種高尚的現(xiàn)代人的精神,實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。然而,在一些藝術(shù)家的眼中,美與善卻在他們的視野之外,所謂藝術(shù)行為就是標(biāo)新立異,以怪誕的、背離社會倫常的行為達(dá)到令人咋舌的效果。剝?nèi)ミ@些怪誕行為藝術(shù)的外衣,其實留下的是內(nèi)容的貧乏、對生命的褻瀆以及對人的發(fā)展的阻礙。

藝術(shù)是從美的角度反映社會文化生活,而道德是從善的角度反映這一點,應(yīng)該把藝術(shù)和道德用辯證的思維方式聯(lián)系在一起。美與善在藝術(shù)作品中不僅是并行不悖的,而且也是可以相互促進(jìn)的,美的藝術(shù)也就是道德的藝術(shù),道德的藝術(shù)也是美的藝術(shù),沒有道德價值保障的藝術(shù)就會顯得很蒼白,躲進(jìn)象牙塔中成為一種無用的玩偶,甚至于走向頹廢;而沒有審美價值作基礎(chǔ)的藝術(shù)就會變得乏味,由于其功利目的太強(qiáng)而最終淪為道德的工具。

總之,藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)把美和善統(tǒng)一在一起,這樣才能正確認(rèn)識藝術(shù)和道德的聯(lián)系與區(qū)別,在實際的生活中正確處理好涉及到的藝術(shù)與道德的關(guān)系,才能使藝術(shù)真正得以健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

1薩特.薩特論藝術(shù)[M].人民大學(xué)出版社,2004.4