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1契合圖形在平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)語言中的淺析

從太極圖的平面構(gòu)成形式上進(jìn)行分析，通過陰陽二極的組合，構(gòu)成了一個(gè)完整的“圓”形，在傳統(tǒng)觀念中，這個(gè)“圓”包含了世間萬物中的天地、山水、生死等等。把這一思想引申至視覺表達(dá)，這個(gè)“圓”就代表了視線所及的全部視覺空間，進(jìn)一步將“圓”的概念引申為一種平面視覺的范疇，圖形本身就代表了無限延展的視覺平面。也就是說，先有“圓”這個(gè)代表平面大的空間的抽象概念，后有陰陽二極的具體小的契合形式，而決定契合形式的方法就是平面的契合，這與今天的平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)過程不謀而合，在太極圖中，古人通過運(yùn)用一條“S”形分割線這一看似簡(jiǎn)單的平面分割方法，將“圓”這一大的平面圖形劃分為陰與陽“兩極”的契合形式，從而，完成了將無限化為有限、無極化作有極、抽象轉(zhuǎn)為具象的圖形轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)和美學(xué)二者的完美統(tǒng)一，這也正是平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)語言的重要藝術(shù)特征，把意想與所指通過平面設(shè)計(jì)來與觀者建立某種聯(lián)系并在這個(gè)過程中達(dá)到觀與想的統(tǒng)一。

2挖掘契合圖形在平面設(shè)計(jì)中的價(jià)值

在契合圖形表現(xiàn)形式中對(duì)于平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)語言的表達(dá)上最具有現(xiàn)實(shí)意義的契合。太極圖在構(gòu)成上可謂是一個(gè)超乎于完美的圖形契合表現(xiàn)形式，但太極圖所反映出的平面設(shè)計(jì)形式原理，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)的要高于其圖像構(gòu)成形式。所以，它本身就可以作為一個(gè)典型的契合圖形設(shè)計(jì)源頭，為平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。分析和延伸其圖形背后的表現(xiàn)形式原理，為平面設(shè)計(jì)語言的表現(xiàn)形式賦予了新的價(jià)值與內(nèi)涵。在萊西•德文斯基的《種族主義》的海報(bào)中，同一視覺層次之中，互為補(bǔ)充，又相互依存，與太極圖中的契合語言特征相吻合，所不同的則是太極圖中的陰陽兩極圖形為不可重復(fù)的契合圖形，而在萊西•德文斯基的《種族主義》作品中白色的腳下出現(xiàn)了黑色的人臉，此圖形不僅是形與形的重組與就用，更是寓意上種族主義的深刻闡釋。藝術(shù)家正是將腳和與之被踏到腳下的人臉進(jìn)行思維的積聚而傳釋出發(fā)人深省的主題，從而創(chuàng)作出作者與觀者之間具有心靈震撼的契合圖形。在萊西•德文斯基的《種族主義》作品中各個(gè)視覺元素之間形成了黑與白的契合圖形，圖形與圖底的視覺交錯(cuò)，在視覺黑白語言面積的對(duì)比變化中，黑與白在整體上的面積比例關(guān)系趨于一種恒定的不變，所以，黑與白的形式上的契合，反映為一種契合到漸變的平面變化過程之中，而這正是一種靜與動(dòng)的分解轉(zhuǎn)化，是對(duì)傳統(tǒng)契合圖形在平面表現(xiàn)上、理論上的全新探究與延伸，作者正是通過這種契合的巧妙組合，最終完成契合形的形與意的轉(zhuǎn)化。這與太極圖形中的形靜、意動(dòng)形成了更高層次的視覺圖形與視覺心理的統(tǒng)一，是對(duì)原有契合圖形的一次升華與再創(chuàng)造。

3結(jié)語

契合圖形表現(xiàn)語言，因其獨(dú)特的形式美感，充滿理性與智慧的構(gòu)成形式，深刻的傳達(dá)出歷史內(nèi)涵與人文創(chuàng)造精神，至今在中外藝術(shù)歷史的長(zhǎng)河中發(fā)揮著不可替代的重要作用，在構(gòu)成表現(xiàn)上、形式構(gòu)成上、或是理論內(nèi)涵上，都極具研究?jī)r(jià)值與參考價(jià)值，它的表現(xiàn)形式是科學(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合，是人類智慧的結(jié)晶。而作為契合圖形的完美的結(jié)晶太極圖，陰陽二極的相互對(duì)立、又相互統(tǒng)一的結(jié)合體，在相同的面積、等同的構(gòu)成形式中，二者之間的契合前提是相互的視覺層次與空間量感的同一性與契合性，因此要打破這一“完形”格局，就必須將二者的視覺層次和空間量感之間的關(guān)系分離開來，進(jìn)行形式上的重新分解重構(gòu)與再創(chuàng)新。而太極圖也只是所有的契合圖形表現(xiàn)語言中的一種表現(xiàn)形式，而它所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值和科學(xué)研究?jī)r(jià)值卻是其他圖形所不可比擬的，太極圖圖形作為契合圖形的代表，其在表現(xiàn)語言的產(chǎn)生與進(jìn)化的過程中，并非是一個(gè)簡(jiǎn)單的圖形循環(huán)，而是一個(gè)不斷循環(huán)向上、不斷向前發(fā)展的生命過程，在這個(gè)過程當(dāng)中，圖形語言的創(chuàng)造魅力不斷交叉、碰撞與融合，它所折射出的正是契合圖形表現(xiàn)語言最為重要之處，正是這種科學(xué)性表現(xiàn)語言的存在，打破了原有平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)語言本身的限制，使其成為一種行之有效的世界性平面表現(xiàn)語言符號(hào)而延續(xù)至今。越是偉大的設(shè)計(jì)越是平凡的，發(fā)展和延伸是平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)語言的靈魂，對(duì)契合圖形的研究為今后的平面設(shè)計(jì)語言延伸注入了更為重要的價(jià)值和廣闊的發(fā)展空間。在人們對(duì)于科學(xué)認(rèn)識(shí)與理解的過程中，人們總是遵循著一貫的認(rèn)識(shí)過程，從感性到理性的認(rèn)識(shí)或從平面到立體的認(rèn)識(shí)過程。首先，人們總是進(jìn)行著對(duì)平面的感性認(rèn)識(shí)，再到無序的、非周期性的分解，隨著人們對(duì)數(shù)學(xué)、幾何原理的理解和認(rèn)識(shí)的不斷深入，逐漸進(jìn)入到對(duì)平面視覺的理性與有序的周期性契合研究，而這一過程本身就是藝術(shù)與科學(xué)相互融合的過程，在這一過程中始終伴隨著一個(gè)至關(guān)重要的因素及視覺語言與心理狀態(tài)的契合。太極圖在人們的視知覺活動(dòng)中是一個(gè)近乎完美的契合圖形，即格式塔心理學(xué)中所描述的“完形”。要在構(gòu)成形式上對(duì)其圖形進(jìn)行重構(gòu)與創(chuàng)新就必須將這一“完形”打破，并且在人們知視覺活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)使力的作用之下重構(gòu)這一圖形，進(jìn)而形成新的“完形”。在香港著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)(AlanChan)作品中，都可以見到各種精彩的契合形實(shí)例。契合形無論是全部契合、或是部分契合，都能很好的表現(xiàn)在設(shè)計(jì)語言之中，它是設(shè)計(jì)者思維大膽拓展與恰當(dāng)收斂的智慧結(jié)晶體;另一方面又是視覺主體(人的視知覺)與知覺對(duì)象(藝術(shù)表現(xiàn)形式)相互作用的結(jié)果。設(shè)計(jì)者更是巧妙地運(yùn)用了接近性與閉合性原理這一契合方法，把共用的魚眼與魚的外形加以契合，達(dá)到圖形與圖形之間的共用，這并非是一個(gè)簡(jiǎn)單的逆向組合思維的過程，而是契合圖形在表現(xiàn)語言上產(chǎn)生的必要條件，由于單一元素在形式上并非完美，進(jìn)而為這一單的、不完美的元素“完美化”過程提供了一個(gè)可以發(fā)展的廣闊空間。在人們觀察事物的過程中，始終都希望將不完美的圖形轉(zhuǎn)化為完美圖形，在知視覺心理壓迫下，這正是一種內(nèi)心“潛在驅(qū)動(dòng)”的驅(qū)使下達(dá)成的，而這一過程是通過人的知視覺等多重刺激來共同作用達(dá)成的。在這一過程中只要“潛在需要”得不到充分的滿足，這種活動(dòng)便會(huì)不斷的持續(xù)進(jìn)行，這一過程在格式塔心理學(xué)中被稱作“完形壓迫”平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作的過程亦是按照這樣的心理過程進(jìn)行，正是這種心理作用的不斷驅(qū)使下，為契合表現(xiàn)從單一化走向完美化提供了無限發(fā)展可能。在這一過程中，契合圖形表現(xiàn)語言實(shí)現(xiàn)了非完美性契合與完美性契合的統(tǒng)一，完成了物理契合到視覺契合，再到心理契合的完美轉(zhuǎn)化，成為平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)語言中的進(jìn)化與延伸的源泉。

作者：剛強(qiáng)謝云單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)國際現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院